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con absoluta impunidad sus actividades criminales.
Como resultado de su exoneración de la justicia, se
les permitió crecer a tal punto que comenzaron a
cuestionar la validez de las estructuras de poder
tradicional. Este conflicto produjo una serie de
ataques contra la clase dominante en Colombia,
incluyendo el asesinato, en setiembre pasado, del
candidato a la presidencia, L. C. Galán.
Poco tiempo después de este asesinato el
gobierno detuvo a 10,000 personas y 'descubrió' el
paradero de varias sedes del narcotráfico y en una
semana fueron confiscados cientos de avionetas,
automóviles, armas, propiedades y millones en
efectivo. El clima de turbulencia social tradicional
en Colombia se ha empeorado por la gran ola de
violencia desatada por los narcotraficantes.
Las últimas ediciones de los periódicos de
los indios de Colombia 'Unidad Indígena' y'Alvaro
Ulcue' informan que líderes y organizadores indígenas continúan siendo asesinados sistemáticamente.
De hecho en cada edición de estos periódicos, desde
hace 15 años atras, se viene informando sobre asesinatos de activistas indígenas. A pesar de ésto, ellos
continúan fortaleciéndose y luchando por su vida,
su tierra, autonomía y cultura.
Ataque a la Oficina Central de CRIC
identificación, luego la policía procedió a inspecionar las oficinas, supuestamente en busca de pistas
acerca del atentado.
Luego de producido el incidente, el Gobernador del Departamento del Cauca, anunció que
otorgaría una restitución económica por los daños
sufridos. Unos cuantos días después, cuando los
miembros del CRIC solicitaron autorización para
realizar una manifestación de protesta por el atentado, ésta les fue denegada y la oferta de ayuda
económica fue retirada.
El atentado y el consiguiente conflicto con el
gobernador demuestra una vez más la vigencia de lo
que la población indígena de Colombia llama "una
tradición de violencia política y una opresión
económica, social y cultural, generada por la clase
dominante de Colombia, en contra del sector más
pobre de la sociedad."
Líderes Indígenas Asesinados
SAIIC expresa sus condolencias a la familia de María Juana Camayo miembro del Cosejo
de la Ciudad, del pueblo de Totoro, y Berta Cecilia
de Jesús miembro del Comité Ejecutivo de la Federación de Campesinos del Cauca. Ellas fueron asesinadas y las evidencias no dejan dudas de que fueron
ejecutadas por los escuadrones de la muerte de los
narcoparamilitares.
Como
en
crímemes,
En Setiembre una bomba fue detonada en como también es común del este tipo de la sede del
es el caso
atentado a
las oficinas centrales del Concejo Regional de Indígenas del Cau ca, (CRIC), donde se publica el periódico
de esta organización. En ese momento se encontraban en las oficinas 30 indígenas, afortunadamente
nadie sufrió heridas. Después del atentado los indígenas que dormían en el edificio fueron detenidos,
interrogados y sometidos a un estricto proceso de
CRIC, no se han detenido a sospechosos ni se ha
realizado una investigación seria.
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Vol. 5, Nos. 2&3 (Fall 1989 & Winter 1990) (Spanish)
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Ataque a la Oficina central de CRIC (Colombia)
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Setiembre 1989 - Marzo 1990
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Ataque a la Oficina central de CRIC (Colombia)
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SAIIC
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personas 'modernas', 'civilizadas', y enfermarnos
de SIDA, cancer y otras enfermedades incurables.
El apoyo que recibimos del pueblo de los
Estados Unidos es debido a la venta de los textiles
que las mujeres triquis hacen (todas nuestras mujeres
tejen), ademas de encontrar la forma de rescatar
nuestras técnicas tradicionales que están cayendo en
desuso. Estamos hablando
ahora para que la gente entienda el significado de
nuestros textiles. Cada pieza
tiene una historia, cada diseño
es una interpretación del
medio que nos rodea, las
flores, el cielo, el campo y la
gente. Esta creatividad
artística podría ser llamada
creatividad científica, porque
hay mucha sabiduría dentro
del proceso de tejido, hilado
etc ... Poco a poco las cosas de
los indios están siendo reemplazadas por las cosas blancas. Nosotros debemos adaptar nuestros textiles para hacer
productos comerciales, como
almohadas, manteles etc ... En
nuestra economía el tejido es
una actividad complementaria que nos produce alguna
ganancia. Tejer lleva mucho
tiempo y es un trabajo que la
gente no aprecia. La gente
tiene la idea que las artesanías
pueden ser compradas por
nada.
Nuestra religión es una mezcla. Desde afuera parecemos católicos, tenemos procesiones, pero
adentro todo es indígena; nosotros todavía somos
los artífices de nuestra religión, tenemos discusiones
con los curas quienes vienen y tratan de decirnos
cómo tenemos que hacer las cosas, que no podemos
hacer esto o aquello porque eso es lo que la Biblia
dice. Hay misioneros de la teología de la liberación
quienes vienen a nosotros con un lenguaje revolucionario y hablan del cambio, pero la realidad es que
nos están imponiendo su religión. Si ellos realmente
nos respetaran como una
comunidad indígena, no harían
lo que hacen. N os gustaría
decirles que no vinieran a
nuestras comunidades.
Cuandounniñoindionace,
recibe 2 clases de mensajes: uno
es el que viene de la comunidad
y otro es el que viene de la
escuela. La escuela nos enseña
a dejar de ser indios, pero los
indios Triquis respondemos
fortaleciéndonos.
111111111
Carta del Comité
de Unidad
Campesina de
Guatemala (CUC)
Hermanos y Amigos de la Solidaridad:
Hace exactamente un año, el23 de enero de
1989, los trabajadores del campo de Guatemala ini-
�ciamos una gran movilización, para obtener una solución justa a las grandes necesidades del campesino guatemalteco, para detener el hambre y la desesperación de nuestros hijos y familias. Tu CORAZONSOLIDARIOnosayudaráaqueestaveznuestra
lucha reivindicativa obtenga los logros necesarios.
El 11 de enero del presente año, 350 cuadrilleros cortadores de caña entraron en huelga en la
finca Mixqueña, en Patulul, Suchitepequez, para
protestar por el robo exagerado de su trabajo por
parte de los dueños y administradores. En esa finca,
cada trabajador corta diariamente de 50 a 60 quin-
tales de caña, pero en las tarjetas de registro tan solo
aparecen las cantidades de 25 a 30 quintales. Por
ello, dado que los cuadrilleros se levantan a las 3 de
la mañana y finalizan la jornada a las 7 de la noche,
no era posible seguir permitiendo que se cometan
tales abusos. Los patronos, por medio de los contratistas Tomas Xon Velasquez y Agustín Calvo y el
caporal Francisco Calel Majía, comenzaron a amenazar a los trabajadores en huelga. De inmediato,
nuestra UASP se solidarizó con su lucha, exigiendo
que se reponga el trabajo robado a los cuadrilleros y
que los patronos de la Mixqueña paguen el salario
de 10 quetzales ($2.63 US) por tonelada de caña
�cortada y no los 3.10 ($0.81 US) que actuelmente
están pagando.
Ante el arribo del aniversario de la huelga
en la costa sur,los finqueros iniciaron una política de
represión por medio de la existencia de grupos
armados en sus propiedades, que amenazan, persiguen, controlan y secuestran a los trabajadores. El
ingenio Concepción y otras fincas más fueron totalmente cercadas con alambres de púas y en la
primera dos helicópteros con hombres de seguridad
vigilan las inmediaciones constantemente ...
El16 de enero pasado, la UASP realizó una
manifestación de protesta por el agravamiento de la
crisis económica y política en el país y, durante la
misma, entregó un pliego de peticiones al presidente
Vinicio Cerezo. En este, los trabajadores del campo
y la ciudad pedíamos al presidente que intervenga
de una vez por todas para lograr la reactivación de
la economía del país; que intervenga para frenar las
recientes medidas económicas gubernamentales que
están lesionando los intereses de los sectores más
pobres de Guatemala, como son las alzas en las
tarifas de electricidad, agua y transporte; que intervenga para frenar la descarada devaluación del
Quetzal, lo que solo tiente como consecuencia el
aumento de la inflación y, por lo tanto, del precio de
los productos de primera necesidad. Asimismo, la
UASP le pide al presidente que apoye el diálogo que
los trabajadores vienen reclamando con la UNAGRO y el cese a la represión por parte de las fuerzas
de seguridad y el alto a las reformas al Código de
Trabajo que pretenden llevar a cabo el Congreso de
la República y que lesionan los intereses de los
sindicatos guatemaltecos ...
A la honorable Asamblea de las Naciones Unidas:
Somos 3 naciones en el país, los Mayas,
Leneas, y Nahuats que trabajamos por la recuperación de la vida espiritual y cultural de nuestros
ancestros con el amor y el derecho a la Madre Tierra.
El8 de marzo de 1980 fuimos reconocidos
por el poder ejecutivo del Ministerio del Interior
como una entidad apolítica no lucrativa de servicio
a las comunidades indígenas del país, conocida
legalmente como ANIS (Asociación Nacional
Indígena Salvadoreña). ANISes una asociación al
servicio de las comunidades con el fin de promover
el desarrollo de la vida cultural y espiritual de
nuestro pueblo para investigar, analizar y buscar
solución a los problemas de nuestra asociación.
Velar por el cumplimiento de la Declaración Universal de los Derechos Humanos proclamada por las Naciones Unidas, porque las naciones
indígenas hemos sufrido y estamos sufriendo serias
violaciones a los derechos humanos: El día 22 de
febrero de 1983, 74 indios de la comarca de Las Hojas
fueron capturados a las 6 de la mañana y asesinados
2 horas más tarde por más de 200 soldados al mando
del Coronel Elmer Gonzales Arau jo y ejecutados por
el Capitán Carlos Alfonso Figueroa Morales y el
Mayor Osear León Linares del Destacamento Militar #6 de las ciudad de Sonsonate. Hasta hoy en 1990,
las violaciones y masacres continúan en nuestro
país, como lo que sucedió con los 6 sacerdotes Jesuitas de la Universidad Católica José Simeón Cañas y
a una doméstica y su hija, quienes fueron asesinados
por las autoridades militares. Al día siguiente, el17
�
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Vol. 5, Nos. 2&3 (Fall 1989 & Winter 1990) (Spanish)
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Carta del Comite de Unidad Campesina de Guatemala (CUC) (Guatemala)
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Setiembre 1989 - Marzo 1990
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Carta del Comite de Unidad Campesina de Guatemala (CUC) (Guatemala)
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SAIIC
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Vol. 5, nos. 2 &3 (35-36).pdf
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de esta Conferencia es testimonio de la tenacidad de
los Pueblos N ativos y de su habilidad para resistir la
gran invasión que comenzo cuando Colón llego a
estas tierras, "Nuestro caso tendrá un inmenso impacto en la causa de los Indios de Norte América que
han sido divididos por las fronteras de Canadá y
México. La mayoría de las Naciones Indias se movilizará para apoyar a los O' odham y ese apoyo será
incondicional. Ellos están luchando por derechos
humanos fundamentales, derechos religiosos, ecológicos y territoriales."
Círculo Sagrado
de Ancianos y
Jovenes Indios
Comparten
Filosofía Nativa
La siguiente es
una declaración del Jefe
Raída Skidegate (Lewis
Collison) del Canadá.
"Las personas
son como los árboles y
los grupos de personas son como bosques. En los
bosques hay distintas clases de árboles, estos árboles
entretelazan sus raíces de forma tan fuerte que ni
siquiera los fuertes vientos que azotan nuestras islas
pueden derrumbarlos. Cada árbol fortalece al que
tiene a su lado y sus raíces estan inexorablemente
entrelazadas.
De la misma manera, la gente de nuestras
islas, gentes de naciones y razas de todo el mundo,
están comenzando a entrelazar sus raíces con tanta
fuerza que ninguna dificultad los derrumbará.
Asi como un árbol que crece aisladamente
será derrumbado por el primer viento fuerte que
sople, ninguna persona, ninguna familia o
comunidad podrá resistir aisladamente los conflictos del mundo de hoy."
El Círculo Sagrado Tradicional de Ancianos
y Jóvenes se reunió el pasado mes de julio en Haida
Gwaii, en las Isalas Queen Charlotte ubicadas en la
costa oeste del Canadá.
Desde allí emitieron la
siguiente proclamación
referida a los derechos
territoriales de los
Pueblos Indios.
"Los Pueblos Indios de todo el mundo
tienen derecho y una
responsabilidad para
con sus tierras ancestrales, su tierra les
otorga una identidad
propia. Ellos tienen el
derecho soberano d~
proteger al mundo
natural de la explotación. Si las Naciones
Indias se mantienen
fieles a su filosofía y
valores tradicionales con respecto a la tierra, su
futuro está asegurado. Las personas deben redescubrir la Ley Natural y de esa manera podrán utilizar
la tierra sin destruirla.
Nuestras culturas se basan en dos importantes premisas sobre la tierra. En primer lugar,
creemos que la Tierra es nuestra Madre Espiritual,
creada para brindarnos mantención, simpre que
vivamos según las instrucciones originales de nuestro
creador. En segundo lugar, nuestras diversas cultu-
�ras derivan su identidad individual de la tierra. Esto
crea un vínculo esencial que debe ser mantenido,
entre nosotros y nuestras tierras ancestrales.
La tierra no es un recurso económico para
ser vendido. No podemos seguir basando nuestro
futuro económico en la extracción y explotación de
los recursos naturales. El acceso a los recursos debe
estar sujeto a las leyes naturales. Si destruímos la
tierra,no tendremos recursos para sobrevivir, ni
hogar, ni futuro para las próximas generaciones. Si
destruímos estas riquezas, habremos roto nuestro
deber sagrado. Nuestras Naciones necesitan establecer reglamentos para el uso de la tierra, bajo la
guía de leyes espirituales. Debemos usar el sentido
común para ayudar a que nuestra gente pueda
beneficiarse con los recursos de la tierra y al mismo
tiempo se pueda mantener la existencia a largo
plazo de esos recursos.
Las personas, los clanes y las Naciones ejercen soberanía sobre la tierra. Este es un derecho
colectivo que tiene implicancias espirituales. Si
abusamos de esta responsabilidad, la consecuencia
será la destrucción de nuestras Naciones, nuestras
culturas y recursos. Nuestro camino ha sido desviado por ambiciones materiales instigadas por la era
industrial. Debemos recordar con qué fin nos fue
entregada la tierra en primer lugar. Cada cultura
tribal posee una ética referida al uso de la tierra y
esta ética debe ser reinstaurada.
Hemos heredado la tierra de nuestros ancestros. Ellos nos han legado esta responsabilidad.
Poseemos la tierra, no para beneficio económico
sino para protegerla, para que las próximas generaciones tengan un hogar, un lugar en la tierra, un
futuro seguro. Debemos inculcar en ellos un profundo respeto por todos los obsequios de la creación ...
Como conclusión, el Círculo Sagrado Tradicional espera que todas las personas realizen un
esfuerzo para incorporar los valores tradicionales
en sus vidas. Creemos que existe un necesidad
urgente de modificar las prácticas destructivas que
alteran la paz y las formas de vida naturales. Con
este comunicado, el Círculo Tradicional de Ancianos
y Jóvenes hace un llamado al mundo para que juntos
colaboremos en la restauración de la armonía de la
vida y en la protección de la Madre Tierra.
"Daalang gii giinahl sudaas naa dang
gyust' aa sqawdaagii u u daalang gahl kil'laa gaa.
Howa. Gaa gang at t'aa ts'ii. (Gracias por escuchar
nuestra palabra. Caminen con cuidado.)"
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Indígenas
Entrevista a Manuel Ku, de la comarca
Ngwobe (Guaymi) deQuiriqui y miembro de la
Pastoral Aborigen de la Iglesia Metodista, que
visitó el área de San Francisco, patrocinado por la
Fundación "Global Exchange".
SAliC: ¿Cuáles son los effectos de la intervención
Norteamericana en Panama?
Manuel Ku (M.K.): Se estima que 3.000 personas
murieron durante la invasión, y que hubo alrededor de 2.000 heridos.
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Vol. 5, Nos. 2&3 (Fall 1989 & Winter 1990) (Spanish)
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Circulo Sagrada de Ancianos y Jovenes Indios Comparten Filosofia Natica (Norteamerica)
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Setiembre 1989 - Marzo 1990
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Circulo Sagrada de Ancianos y Jovenes Indios Comparten Filosofia Natica (Norteamerica)
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Institution
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Issue
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Issue Date
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Spanish
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SAIIC
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2 & 3
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Series Title
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Session
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Short Title
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680d12d22b69170e1b197f7552573c7a
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ras derivan su identidad individual de la tierra. Esto
crea un vínculo esencial que debe ser mantenido,
entre nosotros y nuestras tierras ancestrales.
La tierra no es un recurso económico para
ser vendido. No podemos seguir basando nuestro
futuro económico en la extracción y explotación de
los recursos naturales. El acceso a los recursos debe
estar sujeto a las leyes naturales. Si destruímos la
tierra,no tendremos recursos para sobrevivir, ni
hogar, ni futuro para las próximas generaciones. Si
destruímos estas riquezas, habremos roto nuestro
deber sagrado. Nuestras Naciones necesitan establecer reglamentos para el uso de la tierra, bajo la
guía de leyes espirituales. Debemos usar el sentido
común para ayudar a que nuestra gente pueda
beneficiarse con los recursos de la tierra y al mismo
tiempo se pueda mantener la existencia a largo
plazo de esos recursos.
Las personas, los clanes y las Naciones ejercen soberanía sobre la tierra. Este es un derecho
colectivo que tiene implicancias espirituales. Si
abusamos de esta responsabilidad, la consecuencia
será la destrucción de nuestras Naciones, nuestras
culturas y recursos. Nuestro camino ha sido desviado por ambiciones materiales instigadas por la era
industrial. Debemos recordar con qué fin nos fue
entregada la tierra en primer lugar. Cada cultura
tribal posee una ética referida al uso de la tierra y
esta ética debe ser reinstaurada.
Hemos heredado la tierra de nuestros ancestros. Ellos nos han legado esta responsabilidad.
Poseemos la tierra, no para beneficio económico
sino para protegerla, para que las próximas generaciones tengan un hogar, un lugar en la tierra, un
futuro seguro. Debemos inculcar en ellos un profundo respeto por todos los obsequios de la creación ...
Como conclusión, el Círculo Sagrado Tradicional espera que todas las personas realizen un
esfuerzo para incorporar los valores tradicionales
en sus vidas. Creemos que existe un necesidad
urgente de modificar las prácticas destructivas que
alteran la paz y las formas de vida naturales. Con
este comunicado, el Círculo Tradicional de Ancianos
y Jóvenes hace un llamado al mundo para que juntos
colaboremos en la restauración de la armonía de la
vida y en la protección de la Madre Tierra.
"Daalang gii giinahl sudaas naa dang
gyust' aa sqawdaagii u u daalang gahl kil'laa gaa.
Howa. Gaa gang at t'aa ts'ii. (Gracias por escuchar
nuestra palabra. Caminen con cuidado.)"
¡Noticias de Ultimo
Momento!
Sur
Ejército
Norteamericano
Indígenas
Entrevista a Manuel Ku, de la comarca
Ngwobe (Guaymi) deQuiriqui y miembro de la
Pastoral Aborigen de la Iglesia Metodista, que
visitó el área de San Francisco, patrocinado por la
Fundación "Global Exchange".
SAliC: ¿Cuáles son los effectos de la intervención
Norteamericana en Panama?
Manuel Ku (M.K.): Se estima que 3.000 personas
murieron durante la invasión, y que hubo alrededor de 2.000 heridos.
�SAIIC: ¿Que pasó en el Chorrillo?
M.K.: Chorrillo, un barrio de gente muy pobre,
ahora es una ciudad desvastada por el bombardeo, le doy un ejemplo, el servicio metereorológico de la Universidad registró 465 detonaciones
de bombas, és decir que cada dos minutos explotaba una bomba. Actualmente hay 18.000 personas víctimas de la intervención que perdieron
todo, incluso sus seres queridos. Ha aparecido
gente carbonizada, gente que murió en los tiroteos
o por los misiles que cayeron sobre sus hogares. El
gobierno norteamericano tiene la responsabilidad
de estos hechos y la obligación de indemnizar a
estas familias. Ha habido un manejo publicitario
para desinformar a la opinóon pública. Muchos
panameños desconocen la magnitud de la invasión. Se destruyeron mas de 13.000 viviendas. Se
han descubierto varias fosas comunes de 400
cadáveres cada una. En el Chorrillo un sepulturero recogió 200 cadáveres y el ejército norteamericano le pagaba 6 dólares por cada cuerpo.
SAIIC: ¿Este Gobierno permite la investigación
imparcial de estos hechos?
M.K. En cierta medida, pues tienen que responder
frente a la opinión pública internacional ,pero por
ejemplo no dejan exhumar los cadáveres de las
fosas comunes ni dan información a los familiares
de las personas desaparecidas durante la invasión.
SAIIC: ¿El ejército norteamericano está controlando todavía parte del territorio panameño?
M.K.: El ejército norteamericano sigue controlando los cuarteles de todo el país y actúan como
si estuviesen en su propio territorio intimidando y
persiguiendo a las organizaciones populares.
SAIIC: ¿O sea que el gobierno es un instrumento
de norteamérica?
M.K.: El gobierno panameño está haciendo de
defensor de los intereses de la Administración
Bush.
SAIIC ¿Qué está pasando en las áreas indígenas?
M.K.: En el área indígena de Chiriqui donde vive
el Pueblo Ngwobe (Guaymíes) se están haciendo
operativos militares, con el pretexto de encontrar
armas o fuerzas leales a Noriega, pero en realidad
es una forma de hacer un control político y ver
qué grupos populares se están organizando.
SAIIC: ¿Cree que habrá más conflictos sobre
tierras en el futuro?
M.K.: Las nuevas autoridades nacionales y
provinciales son terratenientes, así que los conflictos se van a agudizar. En la comunidad donde
trabajo el Alcalde amenazó con quemar los
ranchos y sacar la gente a la fuerza.
SAIIC: ¿Hay resistencia del pueblo panameño?
M.K.: Los sectores populares están dispuestos a
asumir una lucha reivindicativa de las conquistas
sociales y una lucha por la autonomía nacional y a
la autodeterminación de nuestro pueblo. En este
sentido es necesario que se haga sentir la solidaridad con los compañeros indígenas de Panamá.
Hacemos un llamado a todas la organizaciones
populares a enviar cartas al Presidente Endara
para que se respeten los Derechos de los Pueblos
Indígenas.
Este es un símbolo Mapuche que representa
las cuatro direcciones y el contínuo movimiento de toda la vida en nuestro planeta.
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Vol. 5, Nos. 2&3 (Fall 1989 & Winter 1990) (Spanish)
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Comando Sur del Ejercito Norteamericano Allana Areas Indigenas (Panama)
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Setiembre 1989 - Marzo 1990
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Comando Sur del Ejercito Norteamericano Allana Areas Indigenas (Panama)
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Newspaper Article
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Date Decided
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History
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Institution
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2 & 3
Issue Date
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Issuing Authority
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Journal Abbreviation
2 & 3
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Language
Spanish
Legal Status
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Legislative Body
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Num Pages
2 & 3
Number
2 & 3
Number of Volumes
2 & 3
Pages
36-37
Patent Number
2 & 3
Place
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Post Type
2 & 3
Presentation Type
2 & 3
Priority Numbers
2 & 3
Proceedings Title
2 & 3
Program Title
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Programming Language
2 & 3
Public Law Number
2 & 3
Publication Title
SAIIC
Publisher
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Report Number
2 & 3
Report Type
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Running Time
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Series Number
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Series Text
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Series Title
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Short Title
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Studio
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Comité de Unidad Campesina
(CUC) de Guatemala:
Pongamos Fin a 500 Años
de Discriminación
En 1990 nosotros también tenemos un reto
ante la Historia. Aquél que los indígenas guatemaltecos manifestamos en la Declaración de Iximche, en
febrero de 1980: Por una sociedad de Igual-
1
Organización de Pueblos
Indígenas Del Caribe
Publica su Primer Boletín
Informativo
dad y Respeto; Por un Pueblo sin Discriminación; Porque nuestro Pueblo Indio
Los miembros del Consejo Directivo de
como tal Pueda Desarrollar su Cultura.
SAIIC desean felicitar a COIP, la Organización de
La aproximación del V Centenario del
'Descubrimiento' de América debe incitamos al
respeto de las culturas indígenas de HOY y a la consideración de sus LUCHAS. Asumir la necesidad de
la transformación de las sociedades de nuestra
América. Nos debe interesar el indígena de HOY y
del Futuro. El análisis de los efectos -de la Conquista
debe servirnos para replantearnos las relaciones del
Hombre con la Naturaleza y la Cultura; para replan~
tearnos el lugar histórico que los indígenas en las sociedades justas de América y el mundo deben de
tener cuando está por finalizar el siglo XX. Es decir,
el derecho a la plena participación política,
económica, social y cultural en Guatemala y en
cualquier otro país. Debemos apartar a gobiernos y
gobernantes que siguen negando la Historia, caso
del gobierno presidido por Cerezo, que bajo el manto
de civil, encubre la continuidad de los atropellos de
los regímenes militares anteriores.
los Pueblos Indígenas del Caribe, por la publicación
de su primer Boletín Informativo, "NOTICIAS INDIGENAS". Noticias Indígenas se publicó el pasado
mes de junio, bajo la dirección de Joseph Palacios.
Renacer Indígena en el Caribe
para Lograr Mayor Reconocimiento y Desarrollo
COIP es una orgaización que agrupa a asociaciones de base que representan a Pueblos Indígenas de los cuatro países de habla inglesa del Caribe
-República Dominicana (Carib), San Vincent (Carib),
Guyana (Arawak, Warru, Carib, Wai Wai, Wapishana), y Belize (Maya Mopan, Maya Kekchi, Garifuna). COIP fue fundada durante una conferencia
de Pueblos Indígenas que se llevó a cabo en St. Vincent en agosto de 1987. Sus objetivos son 1. pro-
1
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Vol. 5, Nos. 2&3 (Fall 1989 & Winter 1990) (Spanish)
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Comite de Unidad Campesina (CUC) de Guatemala: Pongamos Fin a 500 Anos de Discriminacion (500 Anos de Resistencia India)
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Comite de Unidad Campesina (CUC) de Guatemala: Pongamos Fin a 500 Anos de Discriminacion (500 Anos de Resistencia India)
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cultural, en el que la religión oficial desempeñó el
papel de amortiguar la conciencia de los conquistadores y sirvió de instrumento para el control de la
población indígena ...
Al momento de la invasión, los "conquistadores" se encontraron con importantes civilizaciones
El 12 de Octubre de 1492, un grupo de Y culturas basadas en complejas formas tradicioaventureros apoyados por los Reyes de Castilla y nales de organización social, económica y política,
Aragón, y capitaneados por Cristobal Colón desem- portadoras de símbolos, rituales y costumbres exbarcaron en nuestro continente, inagurando asi el presadas en una cosmovisión original. Para el mejor
período denominado de los "descubrimientos" de ejercicio de la dominación, el régimen colonial se
,-----------a..::.p-=r==o.!..p_io_'_d_e_c_ie_r_to_s_a_s p-.ectos de la organización social
territorios en América.
2
y productiva de las culturas indígenas y asi pudo
Como se sabe,la
configurar la sociedad
conquista española escolonial.
tuvo determinada por la
altísima demanda de
metales preciosos generada por la crisis del
régimen feudal europeo,
y específicamente de
España ...
Estos hechos han
sido interpretados de
diversas maneras. Para los
hispanistas o eurocentristas, el 12 de octubre de
1492 significó el "descubrimiento" de un "nuevo
En efecto, la
continente" y la posibiliextracción y apropiación
"Pensamos que este es el momento definir
dad de llevar la luz de la
del oro y otras riquezas
nuestras estrategias y actividades para
civilización y de la relipor parte de los "concontrarestar la campaña oficial de los
gión católica a las oscuras
quistadores" estuvo
500 años."
sociedades "bárbaras" o
marcada por la violen"primitivas" y "paganas."
cia y explotación de la fuerza de trabajo indígena asi
Esta interpretación dominó el pensamiento de Escomo la aplicación de variadas formas de dominación política y opresión cultural. En realidad, el paña y Portugal del siglo XVI...
proceso de conquista produjo una transformación,
readecuación y, en algunos casos, la ruptura de
formas tradicionales de vida de nuestros pueblos;
pero, fundamentalmente este proceso se caracterizó
por la muerte de una gran parte de la población
indígena.
La práctica de esta violencia no fue un hecho
aislado, sino más bien uno de los aspectos más visibles del proceso de dominación política y opresión
Curiosamente, en la actualidad ya ni los
Reyes de España ni las potencias mundiales justifican el etnocicidio por la barbarie y prefieren hablar
del "encuentro entre dos mundos" y preparan fastuosas celebraciones con ocasión del quinto centenario del "descubrimiento de América," como si
nuestra PACHAMAMA, nuestra ABYA YALA,
nuestro URIHI no hubiese sido objeto del conocimiento humano antes del12 de octublre de 1492,
�como si la relación entre europeos e indígenas se
hubiese dado en pie de igualdad de condiciones y
oportunidades. Ya es hora de dejar a un lado las
mitificaciones. El desembarco de Colón y su comitiva en las Antillas fue el comienzo de la guerra de
conquista, explotación y dominación, y el principio
de un largo y complejo proceso de resistencia
indígena.
La resistencia
que los pueblos indoamericanos presentaron a la dominación
colonial fue múltiple
en sus manifestaciones, pero única en
cuanto a su objetivo:
acabar con el régimen
colonial. De esta manera, los existentes en
América al momento
de su conquista fortalecieron su conciencia de unidad en la
confrontación al conquistador extranjero.
Por esta razón, las permanentes conspiraciones y sublevaciones anticoloniales fueron la
expresión más acabada de la relativa autonomía del
mundo indígena frente a la sociedad colonial. El
control indirecto que ejerció la corona sobre las sociedades indígenas permitió, de alguna manera, la
preservación del mundo indígena, tanto en lo que
tiene relación con su conciencia histórica como con
su identidad lingüística y territorial, asi como en los
aspectos más relevantes de su cultura productiva,
ritual y religiosa.
Desde este punto de vista, el derrumbamiento del régimen colonial se debió principalmente
a las sublevaciones anticoloniales de los pueblos
indígenas que, desde fines del siglo XVIII, se hi-
cieron presentes en los centros productivos, administrativos y comerciales más importantes del Imperio Español. De ahí que los intentos independentistas de los criollos no fueron sino el epílogo de un
proceso cuyo inicio arranca de la conciencia anticolonial indígena.
La terminación del régimen colonial y el
surgimiento de los estados nacionales, controlados
por las élites criollas de
los propietarios de haciendas, se basó en la
aplicación de formas de
explotación similares a
las mantenidas durante
la colonia. De esta manera, se puso en práctica
un modelo de sociedad
sustentado en la explotación de la fuerza de
trabajo indígena por
parte de una oligarquía
criolla que al mismo
tiempo afianzaba su
identidad en la concienda hispana.
En este ordenamiento jerárquico y étnico,
las etnias africanas implantadas en territorio americano por el tráfico de esclavos, asi como algunos
sectores de la sociedad blanco-mestiza fueron partícipes de la situación de explotación instaurada por el
régimen neocolonial agrario. Por esta misma razón
fueron incorporados a las diversas expresiones de la
resistencia de los pueblos indígenas ...
Durante este proceso, la lucha por la tierra
pasó a convertirse en uno de los más importantes
elementos de la conciencia de identidad y autonomía de los pueblos indígenas, pues se trata de una
referencia fundamental de nuestra vida cotidiana,
asi como de nuestra visión sacralizada del mundo y
del cosmos. Por esta razón, tanto los pueblos
�herederos de la tradición de las altas civilizaciones
agrarias indoamericanas, de norte, centro y sud
America, asi como los diversos pueblos que coexistieron y coexisten con éstas, hemos
comprometido nuestra vigencia y
nuestra proyección futura a
coronar, junto a otros pueblos y
sectores sociales, la larga tayectoria
de resistencia a los regímenes de
explotación económica y dominación política.
Somos profundamente
concientes de nuestra diversidad
de identidades y culturas, en cuanto
expresión de la resistencia a la
opresión colonial y neocolonial. Al
mismo tiempo, expresamos nuestra
convicción de que esta diversidad,
celosamente preservada por cada
uno de nuestros pueblos constituye
una enseñanza y un aporte para la
humanidad que ha cifrado sus
esperanzas de futuro en nuestros
pueblos.
,
J}
Pese a que en la sociedad
ecuatoriana y en Latinoamérica en
general se han impulsado procesos
de modernización y desarollo, la
herencia colonial no ha sido superada. Tanto los indios, los negros
y los mestizos nos encontramos
sujetos a una situacion de explotación y opresión. Las diferencias
económicas y sociales y la discriminación racial continúan vigentes y,
en algunos países, incluso han alcanzado niveles alarmantes en las
prácticas etnocidas y genocidas.
La concepicón de "indio" que surge en la
colonia y que lo caracteriza como ser inferior y dife-
rente al blanco europeo se sigue manteniendo. Las
prácticas indigenistas que propugnaron la "redención del indio," a traves de su integración a la sociedad nacional, no han resuelto los
problemas fundamentales de
nuestros pueblos. Y, a pesar de ciertas predicciones en el sentido de que
el desarrollo industrial de la sociedad
conduciría, necesariamente a la extinción de los indios, resurgen los
pueblos indígenas vigorizados en
su lucha por sus reivindicaciones, y
la formulación de un proyecto
político alternativo para la construcción de la nueva sociedad. De esta
manera las Nacionalidades Indígenas se han constituído en el núcleo
más importante de la sociedad del
futuro, así como del surgimiento del
Estado Plurinacional.
Esta propuesta política del Estado
Plurinacional no busca constituir
"estados aparte," como lo ha insinuado el temor difundido por
algunos sectores de la sociedad. Por
el contrario, se trata de freflejar la realidad del país y del continente, en
base al respeto de las diferencias
nacionales culturales y la instauración de la igualdad social, política y
económica.
La solución de estos problemas, por
tanto, no es tarea solo de los pueblos
indígenas sino de toda la sociedad.
Buscamos una alternativa real y definitiva a nuestra situación de opresión y explotación. Y esta búsqueda
es una contribución para la nueva sociedad que será
construída conjuntamente con los otros sectores
populares del país.
�Con esta perspectiva hemos impulsado
nuestras acciones organizativas y políticas de .tal
manera que en la actualidad nos hemos convertido
en una de las fuerzas sociales organizadas más
representativas. En este sentido no solamente se ha
incidido a nivel de la reestructuración del contexto
nacional sino también a nivel de la formulación dé
los programas de los partidos políticos y los gobiernos nacionales.
tividades para los próximos cuatro años."
Comité de Defensa de
leonard
a Acción
Por otra parte, la vigencia de los pueblos
indígenas y la proyección política de sus organizaciones han sido factores fundamentales para la
definición de las identidades histórico-culturales de
los diversos pueblos que conforman la sociedad
americana. De esta manera, el planteamiento de los
Estados Plurinacionales supone la recuperación de
nuestras verdaderas raíces históricas y culturales, y
de nuestras identidades como pueblos con historia
y futuro.
Al cumplirse, en 1992, el Quinto Centenario
de la Invasión Española, la Confederación de N acionalidadeslndígenasdelEcuador,CONAIE,enrepresentación de los pueblos indígenas y en ejercicio de
su derecho a rechazar y protestar frente a las anunciadas celebraciones oficiales de los gobiernos nacionales, convoca a los diversos sectores sociales del
país para que, unidos en un solo frente, se genere
una movilización masiva en el Ecuador, en todo el
continente. Esta movilización tiene como objetivo
fundamental la recuperación de la dignidad de
nuestros pueblos y el repudio a toda forma de sometimiento y prácticas colonialistas y neo colonialistas.
Las acciones a desarrollarese forman parte
de un movimiento contestatario más amplio, continental y mundial, que se ha formado como respuesta a las celebraci9nes del Quinto Centenario del
"Descubrimiento" de América denominado: "Encuentro de dos Mundos". En este contexto, la
CONAIE propone realizar un programa de ac-
Soy la voz India
Quiero que me escuchen en todos partes
He sido un prisonero de guerra por más de 200 años
En mi propia tierra ...
Soy la voz India
Algún día seré escuchado
Y mi Pueblo verá
La luz de un nuevo día.
-Leonard Peltier
La siguiente es una carta que Yvonne
�
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Vol. 5, Nos. 2&3 (Fall 1989 & Winter 1990) (Spanish)
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CONAIE Programa Nacional 1988-1992 (500 Anos de Resistencia India)
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CONAIE Programa Nacional 1988-1992 (500 Anos de Resistencia India)
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.Foto: Juan Aulestia - Oxfam América
FoRJANDO ALIANZAS~~~
�
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Delegación de
Indios Amazónicos Forja Nuevas
Alianzas con
Organizaciones
Ambienta listas
Representantantes de organizaciones
Indígenas de la Cuenca Amazónica han expresado a
grupos ambientalistas y organizaciones que dan
apoyo económico a proyectos de desarrollo, que los
indígenas insisten en jugar un papel protagónico en
la formulación de políticas que afectan al futuro del
Amazonas. Delegados de la Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica
(COICA), que representa a organizaciones de las
cinco Naciones Amazónicas (Ecuador, Colombia,
Perú, Bolivia y Brasil), se reunieron en Washington
y San Francisco y establecieron una nueva agenda
para mantener un diálogo permanente y sin intermediarios.
Evaristo Nugkuag (Aguaruna, Perú), Presidente de COICA dijo a 18 representantes de organizaciones ambientalistas en Washington: "La
Amazonía que está siendo quemada en estos momentos es nuestra vida ... ha llegado la hora en que
los pueblos del Amazonas, los pueblos que siempre
han vivido allí... debemos defender nuestra vida."
Uno de los principales planteas de la delegación india es que los ambientalistas "han dejado a los
Pueblos Indios fuera de su visión de la biósfera
amazónica." Como resultado de ello, las organizaciones ambientalistas han propiciado como alternativa para evitar la destrucción del Amazonas, la
�nas. Allí expresaron que "no pueden realizarse
proyectos de desarrollo en áreas indígenas sin contar con el consentimiento de los Pueblos Indígenas
afectados," como respuesta, se les prometió que los
representantes de campo de las agencias internacionales mantendrán reuniones periódicas con ellos.
implementación de proyectos tales como el canje de
deuda por naturaleza* " y la creación de Parques
Nacionales, programas que han sido usados por los
gobiernos de los países amazónicos para ignorar los
reclamos territoriales de los Pueblos Indios.
La delegación de COICA, compuesta
además por Luis Angel Chaurra (Chami, Colombia), Wilfrido Aragón (Quichua, Ecuador), y Santos
Adan Agsua (Aguaruna, Perú), instó a los ambientalistas a establecer relaciones de trabajo más estrechas con las organizaciones indígenas y propuso
implementar un canje de "deuda externa por el
otrogamiento de la administración de las tierras a
los indígenas," como medio para restituír zonas del
Amazonas a los Pueblos Indígenas y ponerlas bajo
su control.
Ellos invitaron a los ambientalistas a continuar el diálogo para definir cuáles son los objetivos
que ambos grupos tienen en común, en una reunión
que COICA convocará proximamente en Iquitos,
Perú.
La delegación de COICA también se reunió
con funcionarios del Banco Mundial, del Banco Interamericano de Desarrollo y de USAID, tres organismos que subsidian proyectos de desarrollo que
han causado graves daños a las comunidades indíge-
Los representantes de COICA dijero, "nosotros hemos utilizado y cuidado los recursos naturales (del Amazonas) con un gran respeto porque es
nuestro hogar y porque sabemos que nuestra supervivencia y la de nuestras futuras gereraciones dependen de ello. Nuestro conocimiento ancestral sobre
la ecología de nuestra región, nuestras formas de
vida adaptadas a las particularidades de la biósfera
amazónica, nuestro respeto y reverencia por la selva
y los seres que en ella habitan, ya sean plantas o
animales, son la clave para garantizar el futuro de la
Cuenca Amazónica, no solo para nuestra gente, sino
para toda la humanidad.
COICA es una organización que se formó
en respuesta a un intento de los gobiernos de la
Cuenca Amazónica para controlar las medidas propuestas por el Tratado de Cooperación Amazónica,
medidas éstas que afectan a los Pueblos Indios de la
zona. Las organizaciones integrantes de COICA
son: AIDESEP (Perú), CIDOB (Bolivia), CONFENIAE
(Ecuador), ONIC (Colombia) y UNI (Brasil).
Se puede contactar a COICA por carta o
teléfono:
COICA
Jirón Almagro 614
Lima 11, Perú
Teléfono: 51-14-631983
* Reducción de la deuda externa de los gobiernos que se
otroga en intercambio por la creación de Parques Nacionales
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Vol. 5, Nos. 2&3 (Fall 1989 & Winter 1990) (Spanish)
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Delegacion de Indios Amazonicos Forja Nuevas Alianzas con Organaciones Ambientalistas (Amazonia)
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English
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Setiembre 1989 - Marzo 1990
September 1989 - March 1990
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Delegacion de Indios Amazonicos Forja Nuevas Alianzas con Organaciones Ambientalistas (Amazonia)
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Issue
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Issuing Authority
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Journal Abbreviation
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Language
Spanish
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University
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Video Recording Format
2 & 3
Volume
5
Website Title
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Website Type
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3-4
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Amazon Indians
Amazonia
Delegation of Amazon Indians
Fall 1989
Winter 1990
-
https://www.abyayalanews.org/files/original/5b95528062f7d08a1774fe64e007fbb9
7f60624f447a1f5e1e8bf728dd46faa6
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Hermanos:
Con esta primera edición en español de nuestro Boletín se inicia una nueva etapa en la tarea
que realizamos como organismo de difusión y enlace entre las comunidades y organizaciones indias
del continente.
SAIIC funciona en California, Estados Unidos, su Consejo Directivo está formado por indios
de Centro, Sud y Norte América. Contamos con la solidaridad y colaboración de numerosas personas y
organizaciones indias y no indias. Uno de nuestros objetivos es el de informar a nivel internacional
sobre las violaciones a los derechos de los Pueblos Indios, sobre los esfuerzos de autodeterminación y
autodesarrollo de nuestras comunidades y sobre las actividades de las organizaciones indias.
Los Pueblos Indios enfrentamos el racismo y la discriminación, la usurpación de nuestras
tierras, los intentos de aculturación y asimilación, la violencia y la represión, la destrucción de nuestro
medio ambiente; en fin, todas las formas posibles de exterminio cultural y físico. Pero también, hoy en
día, la resistencia de los Pueblos Indios a la invasión y colonización se fortalece, nuestras organiciones
crecen, como crece nuestra conciencia y el compormiso de preservar nuestra identidad, forma de vida,
cultura e ideología. A la vez, desarrollamos nuevas formas de lucha y forjamos alianzas con los oprimidos y con aquellos sectores preocupados por el futuro de la humanidad. La voz del indio se escucha en
los foros internacionales, manejamos los medios de comunicación occidentales y nos constituímos en
una fuerza movilizadora dentro de los estados coloniales. Los Pueblos Indios recuperaremos el control
sobre nuestra vida y nuestro futuro para poder legárselo a nuestros hijos.
Como indios de Centro y Sudamérica, es importante que estrechemos lazos de unidad con
nuestros hermanos Indios del hemisferio Norte, quienes sufren como nosotros el colonialismo y la
opresión y con quienes compartimos una misma ideología, basada en la armonía con la naturaleza y el
espirítu comunitario. Es necesario estrechar filas con aquellas personas y organizaciones que nos
ofrecen su solidaridad para con la causa india, y que saben respetar nuestra autonomía de acción y pensamiento, aquellas personas que han comprendido que La Madre Tierra es una y lo que le sucede a uno
de sus hijos nos afecta a todos.
En este contexto, el Boletín Informativo de SAIIC es una herramienta que queremos poner al
servicio de ustedes, hermanos, para que sirva como vehículo de intercambio y acercamiento entre las
comunidades indias de todo el continente, Nuestro esfuerzo se suma al esfuerzo que sabemos realiza
cada comunidad y cada organización; queremos simplemente hacer un aporte más a la unidad y el
fortalecimiento del Movimiento Indio. Las páginas de este Boletín, asi como nuestra organización están
abiertas para todos aquellos que deseen difundir su problemática, actividades o contribuir con su
pensamiento.
Como Indios Nos Dominaron, Como Indios Nos Liberaremos!
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Volume
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Abstract Note
Editorial
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2
Editorial
-
https://www.abyayalanews.org/files/original/ad15212e6b6a02186a109b54c9faa0ad
f10ca3d9e9f2db722d2d3d69c50733c3
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Vol. 5, nos. 2 &3 (22-23).pdf
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Text
Con esta perspectiva hemos impulsado
nuestras acciones organizativas y políticas de .tal
manera que en la actualidad nos hemos convertido
en una de las fuerzas sociales organizadas más
representativas. En este sentido no solamente se ha
incidido a nivel de la reestructuración del contexto
nacional sino también a nivel de la formulación dé
los programas de los partidos políticos y los gobiernos nacionales.
tividades para los próximos cuatro años."
Comité de Defensa de
leonard
a Acción
Por otra parte, la vigencia de los pueblos
indígenas y la proyección política de sus organizaciones han sido factores fundamentales para la
definición de las identidades histórico-culturales de
los diversos pueblos que conforman la sociedad
americana. De esta manera, el planteamiento de los
Estados Plurinacionales supone la recuperación de
nuestras verdaderas raíces históricas y culturales, y
de nuestras identidades como pueblos con historia
y futuro.
Al cumplirse, en 1992, el Quinto Centenario
de la Invasión Española, la Confederación de N acionalidadeslndígenasdelEcuador,CONAIE,enrepresentación de los pueblos indígenas y en ejercicio de
su derecho a rechazar y protestar frente a las anunciadas celebraciones oficiales de los gobiernos nacionales, convoca a los diversos sectores sociales del
país para que, unidos en un solo frente, se genere
una movilización masiva en el Ecuador, en todo el
continente. Esta movilización tiene como objetivo
fundamental la recuperación de la dignidad de
nuestros pueblos y el repudio a toda forma de sometimiento y prácticas colonialistas y neo colonialistas.
Las acciones a desarrollarese forman parte
de un movimiento contestatario más amplio, continental y mundial, que se ha formado como respuesta a las celebraci9nes del Quinto Centenario del
"Descubrimiento" de América denominado: "Encuentro de dos Mundos". En este contexto, la
CONAIE propone realizar un programa de ac-
Soy la voz India
Quiero que me escuchen en todos partes
He sido un prisonero de guerra por más de 200 años
En mi propia tierra ...
Soy la voz India
Algún día seré escuchado
Y mi Pueblo verá
La luz de un nuevo día.
-Leonard Peltier
La siguiente es una carta que Yvonne
�--------------
Bushyhead de la Oficina Internacional del Comité
para la Defensa de Leonard Peltier (LPDC) envió a
SAIIC.
juzgados y absueltos. Entonces, el gobierno decidió
poner todo el peso de la evidencia de la prosecución
contra Leonard Peltier.
"Mi preocupación es que durante los últimos 500 años, los indígenas han combatido una batalla ideológica contra el genocidio. Muchos indígenas han sufrido en manos de la sociedad dominante.
Muchos más están prisioneros, luego de haber sido
falsamente acusados y condenados, cuando en realidad su única motivación es su interés por los derechos de su gente y su tierra. Como Nativos Americanos y, lo que es más importante, como seres
humanos, cada uno de nosotros tiene la obligación
de luchar para que haya justicia para aquellos que
son víctimas de un sistema judicial lleno de prejuicios. Las víctimas que más sufren son los que
están prisioneros por causa de sus creencias y su
cultura.
Leonard Peltier fue extraditado ilegalmente
desde Canadá para ser juzgado en Estados Unidos
utilizando evidencia fraguada, obtenida de un testigo que fue coarcionado. El juicio de Leonard Peltier
fue injusto, plagado de evidencia fabricada por el
gobierno, coerción de testigos y jueces, y jurados
prejuciosos. Los esfuerzos para continuar el litigio
luego del juicio le fueron negados.
Específicamente, solicitamos que se considere la cuestión de los prisioneros políticos indios en
la Primera Reunión Continental, en julio de 1990.
Más específicamente, urgimos a que se reserve una
hora durante este encuentro para discutir la situación del prisionero político de Estados Unidos, Leonard Peltier. Pedimos también que ustedes identifiquen a otros prisioneros políticos y se utilizetiempo
adicional para discutir esta cuestión tan importante.
Leonard Peltier, un indio Chipewa-Sioux
de 45 años es un prisionero político, que actualmente
se encuentra en la Prisión Federal de Leavenworth
en Kansas, (Estados Unidos). En junio de 1975, en la
Reserva Pine Ridge cerca de Wounded Knee, Dakota del Sur, dos agentes del FBI, entraron ilegalmente a tierras privadas que estaban fuera de su
jurisdicción, sin tener orden judical. Se produjo un
trioteo. Como resultado de ello, dos agentes del FBI
y Joe Stuntz Killsright, un Nativo Americano, fueron encontrados muertos. Originalmente cuatro personas fueron acusadas del crimen, pero a una persona se le levantaron los cargos y otros dos fueron
Más recientemente, la Corte Suprema de
Canadá negó el pedido de Leonard Peltier para
poder salir de prisión con el propósito de apelar su
extradición ilegal, aparentemente alegando falta de
jurisdicción. Sin embargo, duante la audiencia, el
Gobierno de Estados Unidos no pudo negar los
cargos de fraude. Asi se ha admitido implícitamente
el fraude. Como resultado de esta admisión, se están
realizando nuevos esfuerzos parea concretar una
reunión conjunta entre miembros del Parlamento
Canadiense y congresistas de Estados Unidos, a fin
de discutir la violación del tratado internacional.
A la luz de esta causa tan importante, les
urgimos a que durante esta reunión, el tema de Le:..
onard Peltier, un prisionero político, sea tratado en
forma prioritaria.
En el espíritu de Crazy Horse,
Yvonne Bushyhead
LPDC Coordinadora Internacional
�
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El Comite de Defensa de Leonard Peltier Llama a la Accion (500 Anos de Resistencia India)
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El Comite de Defensa de Leonard Peltier Llama a la Accion (500 Anos de Resistencia India)
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encuentran en la etapa exploratoria.
a
El gobierno del Presidente Rodrigo Borja
otorgará nuevas concesiones a compañías petroleras que operan en la selva y en la costa del Ecuador.
La explotación de petróleo en el Ecuador
está controlada y supervisada por la Corporación
Estatal Petro Ecuador. Aproximadamente 630.000
hectáreas de frágil bosque tropical y regiones de la
costa están siendo explotadas por compañías petroleras. Aproximadamente 3.000.000 hectáreas más se
Se espera que nuevas concesiones sean
entregadas en una nueva ronda de licitaciones internacionales. Las nuevas concesiones del Oriente totalizarán más de 2.500.000 hectáreas e incluyen áreas
del Territorio Indio Huaorani, asi como tierras del
Parque Nacional Yasuni.
Conoco, una compañía de Estados Unidos,
una de las 20 compañías internacionales que acualmente operan en el Ecuador, está planeando la
construcción de un carretera de 175 kilómetros de
largo que servirá para permitir la construcción y el
mantenimiento de un oleoducto. Este proyecto ha
sido cuestionado por la fuerte oposición de organizaciones indias, (particularmente CONFENIAE) y
ha sido criticado por numerosas organizaciones
ambientalistas (ver Boletín de SAIIC, setiembre de
�1989).
La Fundación de Defensa Legal del Sierra
Club de San Francisco, California, ha dado a conocer
un informe de 39 páginas sobre la construcción de
carreteras en el Parque Nacional Yasuni de Ecuador.
El informe fue examinado con atención en la Sesión
para la Prevencion de la Discriminación y Protección
de las )\linorías de las Naciones Unidas en agosto del
año pasado, en Ginebra, Suiza. El informe dice que
"la ya severa reducción de la población Huaorani en
el pasado, debido a actividades similares, está bien
documentada y es una indicación de la amenaza del
genocidio que ocurrirá si la carretera se construye o
se produce otro tipo de invasiones .... Tanto Ecuador
como Conoco, que son los responsables de la explotación petrolera en territorio Huaorani, son pasibles
de ser acusados de genocidio ... " (pp 17-18).
CORDAVI, una organización de defensa
legal y derechos humanos del Ecuador, ha presentado un caso similar por la construcción de la carretera, alegando que" el gobierno ha violado la Constitución al permitir la construcción de la carretera y la
explotación de recursos dentro de un área protegida." En mayo del año pasado, representantes del
Gobierno Ecuatoriano, Petra Ecuador y el Instituto
Ecuatoriano para la Reforma Agraria (IERAC) firmaron un acuerdo con representantes de CONFENIAE y la Organización Nacional de Pueblos
Indios del Ecuador (CONAIE), en Sarayacu, una
comunidad india de la Amazonía. Las autoridades
se comprometieron a legalizar los Territorios Indios
Huaorani, otorgándoles el status de áreas protegidas, así como también, a otros territorios indios,
con la coordinación de CONFENIAE. También estuvieron de acuerdo en poner fin a la colonización
de los territorios indios de la selva y de la costa y
solicitar que el Instituto Linguístico de Verano se
retire de los territotios indios. Hasta el día de hoy,
estos acuerdos aún no han sido cumplidos por el
gobierno.
CONFENIAE informa que "la situación en
la selva del Ecuador es, en el presente, extremadamente alarmente. De las aproximadamente once
millones de hectáreas de selva, el35% está ocupado
por plantaciones y otras explotaciones agroindustriales de propiedad privada. Solo el 15% ha sido
declarado área de Parques Nacionales. En total, el
80% de la región es propiedad de compañías que se
sabe han destruído la selva, aplicando un sistema de
'concesiones'. Por esta razón, nosotros, los indios
nos estamos preparando para defender nuestro
territorio y para preservar el ecosistema del Amazonas ... "
�
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Vol. 5, Nos. 2&3 (Fall 1989 & Winter 1990) (Spanish)
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El Gobierno Ecuatoriano Otorga Nuevas Concesiones a Companias Petroleras (Ecuador)
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Newspaper Article
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English
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Setiembre 1989 - Marzo 1990
September 1989 - March 1990
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Zotero
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El Gobierno Ecuatoriano Otorga Nuevas Concesiones a Companias Petroleras (Ecuador)
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Audio Recording Format
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Bill Number
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Book Title
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2 & 3
Code Number
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Code Pages
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Code Volume
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Conference Name
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Country
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2 & 3
Date Decided
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Filing Date
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Forum Title
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Interview Medium
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Issue
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Issue Date
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Journal Abbreviation
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Language
Spanish
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Legislative Body
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Letter Type
2 & 3
Library Catalog
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Manuscript Type
2 & 3
Map Type
2 & 3
Medium
2 & 3
Meeting Name
2 & 3
Name of Act
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Network
2 & 3
Num Pages
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Number
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Number of Volumes
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Patent Number
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Post Type
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Presentation Type
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Priority Numbers
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Proceedings Title
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Program Title
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Programming Language
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Public Law Number
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SAIIC Newsletter
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Series Number
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2 & 3
Session
2 & 3
Short Title
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Studio
2 & 3
Subject
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Thesis Type
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University
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Video Recording Format
2 & 3
Volume
5
Website Title
2 & 3
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2 & 3
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5-6
Ecuador
Fall 1989
Government
Petroleum
Petroleum companies
Petroleum Extraction
Winter 1990
-
https://www.abyayalanews.org/files/original/452d70be3570913a70297ad0ec9c6681
30ead675b8a6456c4f7d58b56121cc94
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realizadas desde hacía 16 años, cuando un golpe militar
apoyado por Estados Unidos derribó al gobierno de Salvador A_llende e instaló al General Pinochet. El PTI presentó
candtdatos para puestos en las ocho regiones de Chile de
mayoría indígena.
A continuación, transcribimos una carta de
Cornelio Chipana Hererra, el secretario nacional del PTI
enviada a SAIIC.
.
'
E1
1:
ni a
n
iv r si
la
la
a
A principios de 1989 se realizó una reunión
organizativa con representantes de 28 organizaciones
indígenas de todo Chile. Figuraban entre ellos indígenas
Aymara, Atacameños, Mapuche y Rapanui. Ellos tomaron la decisión de formar su propio partido político, el
Partido de Tierra e Identidad (PTI). Los objetivos del
PTI son: l. lograr representación como grupos étnicos
dentro del Parlamento chileno, 2. el reconocimiento constitu~i?nal como pueblos, 3. el reconocimietno oficial de
s~s tdwmas, 4. el derecho a una educación bilingüe y
btcultural, 5. la protección efectiva de sus tierras, el agua
y los recursos naturales 6. el respeto para sus pueblos y
el derecho a guiar su propio desarrollo. El PTI defiende el
derecho de las comunidades indígenas a mantener sus
organizaciones sociales, económicas y culturales y su
tradición ancestral de convivir con la tierra.
Las elecciones se realizaron en Chile el 14 de
diciembre de 1989. Estas elecciones fueron las primeras
"Escribimos para invocar la defensa y dignidad de los indígenas. Somos pueblos oprimidos
desde la conquista española cuando nos expulsaron
de las mejores tierras y nos impusieron un sistema
distinto al nuestro ... cuando nos esclavizaron para
trabajar en sus minas. Y hemos quedado como esclavos durante 150 años. Desde la Guerra del Pacífico
en 1879, nos han subyugado a un proceso de chilenizacion. Esto debilitó aún más los fundamentos de
nuestras sociedades y, hoy en día, significa subdesarrollo y extrema pobreza para nuestra gente, la
pé~dida. de nuestros valores culturales y, lo que es
mas seno aún, la posibilidad de tener que integrarnos a la sociedad nacional mayoritaria.
Somos marginados y discriminados, no
somos ni una cosa ni la otra, porque se nos niega el
conocimiento de nuestra propia historia. Durante
los ultimas 15 años de gobierno autoritario, se ha
producido la militarización de nuestros territorios,
s~ han promulgado leyes por las cuales el gobierno
mega nuestra existencia legal, el mercado libre hace
que nuestras llamas o alpacas no valgan nada. Las
escuelas rurales están siendo cerradas debido a la
masiva migración de la población hacia las ciudades.
El problema más serio y urgente es el de la usurpación del agua de nuestras comunidades por las
compañías mineras. Si esto continúa probablemente
tengamos que abandonar nuestras tierras y
comunidades.
Nuestro partido, el PTI se forjó alrededor de
los ideales del desarrollo armónico entre los hombres
'
�la naturaleza y la tecnología y, lo que es más importante, tenemos como objetivo poner fin a las grandes
injusticias que sufren las minorías de Chile. Como
nuestros antepasados, tenemos conciencia ecológica.
Esto significa que bregamos por la igualdad social y
el respeto a la naturaleza. Proponemos la unidad en
la diversidad del medioambiente en un marco de
eco-justicia. Somos parte del cosmos y por ello,
compartimos las alegrías y tristezas de nuestros
hermanos del mundo entero. Todos somos hijos de
la Pachamama (Madre Tierra). La Declaración de
Principios explica que el PTI
tiene un compromiso historico la unidad
hombre-tierracosmos que
siempre ha sido
el fundamento
de la cosmovisión
indígena."
Con un
fraternal
abrazo,
de
nuestra gente
que ha sufrido
por tanto tiempo, Cornelio
Nacional del PTI.
Aymara del Norte de Chile.
genas", que representa a organizaciones MapuchesHuilliches y Kawaskgar, del Sur de Chile así como a
los Aymara, del Norte y los Rapa Nui de la Isla de
Pascua, han elaborado una propuesta de 18 páginas
para todos los partidos políticos que participaron en
las últimas elecciones de ese país.
Los siguientes son algunos de los puntos
principales de la propuesta:
"Debe reformarse la Constitución Chilena
para que se reconosca oficialmente que
Chile es un país
plurinacional..."
"El Estado debe tomar acciones
inmediatas
para restituir la
tierra que los no
indios
han
usurpado a los
indios ..."
"El Estado debe implementar un
sistema de
educación b.ilingüe y bicultural, en
el que se respete la cosmovisión india ... "
Estas son algunas de las demandas más
específicas:
Pueblos Indígenas de
Chile Elaboran Propuesta
para el Nuevo Gobierno
La "Comisión Técnica de los Pueblos Indí-
"El nuevo gobierno debe restituír al pueblo Aymara
los derechos sobre el agua de su territorio. Estos
derechos fueron revocados por la dictadura y concedidos a corporaciones privadas que operan dentro del territorio Aymara ..."
"El Estado Chileno debe reconocer los dere-
�
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Vol. 5, Nos. 2&3 (Fall 1989 & Winter 1990) (Spanish)
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EL PTI: Practicando la Unidad dentro de la Diversidad (Chile)
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Newspaper Article
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English
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Setiembre 1989 - Marzo 1990
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EL PTI: Practicando la Unidad dentro de la Diversidad (Chile)
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2 & 3
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2 & 3
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2 & 3
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Committee
2 & 3
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2 & 3
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2 & 3
Date Decided
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Document Number
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Edition
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Encyclopedia Title
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Extra
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Issue Date
2 & 3
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Language
Spanish
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Legislative Body
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Letter Type
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Library Catalog
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Manuscript Type
2 & 3
Map Type
2 & 3
Medium
2 & 3
Meeting Name
2 & 3
Name of Act
2 & 3
Network
2 & 3
Num Pages
2 & 3
Number
2 & 3
Number of Volumes
2 & 3
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13-14
Patent Number
2 & 3
Place
2 & 3
Post Type
2 & 3
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Program Title
2 & 3
Programming Language
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Public Law Number
2 & 3
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SAIIC
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