4
12
43
-
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Text
8 FIL
1
NUEST
1
..
er1ca
N
MEMORIA
Guillermo Bonfll Batalla, distinguido
antropólogo mexicano falleció
trágicamente al perder el control de su
automóvil. El célebre antropólogo murió
a los 51 aiiosenlaCiudaddeMéxicoell9
de julio. Bonfil no se interesó solamente
por las culturas indígenas, sino abrió para
la antropología la dimensión del
compromiso concreto expresado en la
lucha por la justicia. Desde los diferentes
puestos que ocupó defendió con
convicción y entereza los derechos
indígenas. Sus publicaciones más
sobresalientes son: Pensar en nuestra
cultura (199l)México Profundo (1987),
Utopía y Revolución (1981), Cholula: la
Ciudad Sagrada en la era industrial
(1973), y Diagnóstico sobre el hambre en
Sudzal, Yucatán (1962). Durante su
sepelio cientos de indígenas concurrieron
a su velatorio y marcharon junto al féretro
con cánticos de despedida al compañero
Bonfil. Descansa en paz, hennano Bonfll
junto a la Madre Tierra
Estados Vnidos
BR
LA
NCIAG
ICA??
Un prominente grupo de científicos norteaméricanos que forman parte del la Organización
Genome Humano (RUGO), han formado un comité para estudiar un plan para recoger
material genético de 100 personas de pueblos en peligro de extinción, incluyendo los
yanomami del Brasil. Se estima que el costo será de $1 Omillones a $20 millones de dólares,
y que se realizará en los próximos cinco a diez años. El grupo expresa que quieren comenzar
cuanto antes posible, porque "en otros 10 años, será muy tarde, porque tribus como los
Yano mami están muriendo másivamente por enfermedades y por el deterioro ambiental
causado por la explotación del oro en las florestas amazónicas."
Nosotros en SAIIC pensamos que existe muchísimo más que aprender de las gentes
indígenas vivas, de lo que puede aprenderse de muestras genéticas. Estos enormes recursos
financieros y académicos deben ser usados para apoyar a las comunidades y organizaciones
indígenas en la lucha por la preservación de su territorio, y la autonomía.
28
Boletín SAIIC
�
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Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) (Spanish)
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Millones para la "Sobrevivencia Genetica?" (Estados Unidos)
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Millones para la "Sobrevivencia Genetica?" (Estados Unidos)
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Text
Estados
E
E
nidos
DE
EL PARO
Los nueve miembros del Consejo Tribal
de San Carlos firmaron una carta dirigida al
Servicio Forestal de los Estados Unidos
exigiendo la paralización del Proyecto Columbus que consiste en la construcción de
telescopios en el Monte Graham al sureste
de Arizona. Los Apaches aludieron a la
violación de cuatro leyes federales que
protegen los derechos y libertad humana,
cultural y religiosa. El Proyecto Columbus
es una colaboración entre la Universidad de
Arí:z.ona, la Universidad
Estatal de Ohio y el
Observatorio Astrofísico
Arce tri en Florencia, Italia.
Los astrónomos
alemanes y del Vaticano ya
han construido una
carretera, han nivelado los
árboles y la tierra en la
montaña sagrada de los
Apache, y planean aún más
profanaciones.
Dzil nchaa si an es el
lugardeorigendelacultura
f.pache de San Carlos. El
Monte Graham es para los
Apaches tradicionales, la
casa de los Espíritus
Danzantes de la Montaña
- los que les enseñaron a
los antiguos Apaches sus
canciones y danzas
sagradas - y en donde se
encuentran las hierbas
medicinales y el agua.
Existen numerosos lugares
sagrados en los picos del
Monte Graham que datan
más de 1000 años. El
Proyecto
Columbus
amenaza con destruir la
casa de los Danzantes
Coronados y el poder
sagrado de la montaña. Los/
RfClAMAN lA VIOlACIÓN
Dt DfRfCHO) CUlTURAl[)
YRtliGI0)0)
N
LE
10
Apache y miembros de sociedades religiosas
de los Zuni expresan su preocupación de que
los sitios sagrados sean profanados, lo que
interfiere con la realización de ceremonias
religiosas.
Un resolución anterior del Consejo de
la Tribu declara:
" ... es una demostración de gran falta de
respeto para algo tan apreciado de la tierra
original de los Apaches; así como es una
violación muy seria de las
creencias religiosas tradicionales
G------~
de los Apache ....por muchas
.
) generaciones nuestros ancianos
dre, está
noshaninstruidosobrelosagrado
O de oro!
del Dzil nchaa si an (La Gran
1
\.,
/
Montaña Sentada, aka Monte
/:_,.J'--...__ ---- _....
Graham) y su vital importancia
para mantener la integridad de la
cultura
y
tradición
Apache...Graham es esencial para
continuar la práctica de las
curaciones físicas y espirituales
por los hombres y mujeres
médicos Apaches, y para el
aprendizaje como especialistas
religiosos
tradicionales
competentes ... "
La Tribu Apache de San
Carlos declara su firme y total
oposición a la construcción del
telescopio en la cima de Monte
Graham y se declaran listos para
defender
sus
derechos
constitucionales si se permite la
continuación de la construcción
de este proyecto,
~----------------------------------------------~
Vol 6 Números 1 y 2
¡'
f'
Para apoyar a los Apache
o para más información,
póngase en contacto con:
Apache Survival Coalition;
P.O. Box 11814; Tucson, Arizona 85734
29
�
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Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) (Spanish)
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Los Apaches Reclaman la Violacion de Derechos Culturales y Religiosos: Exigen el Paro de la Construccion de un Telescopio (Estados Unidos)
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Zotero
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Los Apaches Reclaman la Violacion de Derechos Culturales y Religiosos: Exigen el Paro de la Construccion de un Telescopio (Estados Unidos)
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Text
R
ESU
-------~
30
esterilización forzada y de todas formas de
explotación, opresión y discriminación."
La conferencia ofreció la oportunidad
de promover la solidaridad con los pueblos
siriono, mozatene, chimán, guaraní, y
mozeño de Bolivia, quienes informaron sobre
la marcha de 36 días que realizaron desde la
AmazoníaBolivianaalacapitalLaPaz,para
exigir los títulos legales de sus tierras. Las
mujeres indígenas del Ecuador y de SAIIC.
Las participantes-mujeres de México,
Guatemala, El Salvador, Argentina, Bolivia,
Chile y Perú - hicieron hincapié sobre la
importancia de este evento para las mujeres
Indígenas en todas las Américas. "Nosotras
las mujeres Indígenas estarnos avanzando a
la par con los hombres Indígenas y nuestros
niños en nuestra lucha por los derechos a la
tierra y el control de los recursos naturales,
por la vigencia de nuestras leyes
tradicionales, autonomía y auto-gobierno,
así como nos hallamos en contra de la
Perú
El Primer Encuentro de Mujeres
Indígenas de Sur y Centro América fue
llevado a cabo del 25 al 27 de marzo
patrocinado por AIDESEP (Asociación
Interétnica para el Desarrollo de la Selva
Peruana) con el apoyo de la COICA
(Coordinadora de Organizaciones Indígenas
de la Cuenca Amazónica). La comisión
organizadora incluyó participantes de
mujeres Ashanika del Perú hicieron un
recuento del esclavismo que aún existe en
sus áreas. Representantes del pueblo yalalteca
de México, mayas de Guatemala y nahuatl
del Salvador hablaron sobre sus luchas en
contra de los terratenientes.
En este primer encuentro se
intercambiaron experiencias sobre la
organización, la solidaridad y hermandad
fueron reforzadas, y se inició el proceso para
la coordinación de trabajo entre mujeres
indígenas.
El siguiente párrafo fueescritopor Wara
Boletín SAIIC
�Alderete miembro del Consejo Directivo del
SAIIC, después de su regreso del encuentro:
"Acabo de volver de Lima, Perú en
donde he participado del Primer Encuentro
de Mujeres Indígenas del Sur y Centro
América. Quisiera compartir con ustedes mi
entusiasmo por el significado histórico de
este encuentro.
Como mujeres que ocupamos posiciones
de responsabilidad dentro de nuestras
organizaciones, o como líderes de la
comunidad, nosotras tuvimos la oportunidad
de compartir una gran riqueza de
experiencias, tales como el papel de la mujer
dentro de nuestras comunidades, las
limitaciones que existen para la efectiva
participación de las mujeres Indígenas en el
proceso de toma de decisiones a nivel local,
nacional e internacional. Fue de gran
importancia haber tenido la oportunidad de
elaborar juntas estrategias concretas para
promover la organización de las mujeres
indígenas.
Se estuvo de acuerdo en formar en el
futuro una organización internacional de
mujeres Indígenas, pero enfatizamos que
nuestra prioridad al momento es trabajar a
nivel de las comunidades avanzando paso
por paso, para asegurarnos que este proceso
sea verdaderamente representativo y
participativo.
Se formaron cinco comisiones de trabajo
y fue designada una coordinadora para cada
comisión. Tratamos de evadir estructuras
abuelos.
Es importante mencionar que esta fue
la primera vez que mujeres Indígenas de Sur
y Centro América asumieron totalmente la
responsabilidad de organizar una conferencia
internacional. Nuestros hermanos del Perú
se sorprendieron por los recursos y apoyo
que las hermanas del comité organizador
fueron capaces de conseguir. Dentro de los
logros de la conferencia está el que por
primera vez en la historia del Perú gente
indígena fue admitida en el Congreso
Nacional; nosotras realizamos la ceremonia
de apertura.
Las hermanas que manejaron los
aspectos financieros y organizadores de la
conferencia son mujeres indígenas shipibo y
aguaruna de la Amazonía peruana, y merecen
un gran reconocimiento como efectivas
administradoras y organizadoras. Mujeres
quechua y aymara del altiplano peruano
contribuyeron con trabajo, experiencia y
apoyo.
Existen muchos obstáculos en nuestro
camino, y esto lo tenemos presente. También
sabemos que tenemos responsabilidades para
con nuestros hijos y los ancianos; que somos
fuertes y que hemos demostrado nuestra
capacidad, aúnque esto no es reconocido
muy a menudo. Nos damos cuenta de que
tenemos que capacitarnos aún más, y de que
muchas otras hermanas deben tener la
oportunidad de adquirir experiencia y
capacitación, para así poder trabajar mejor
trabajo de ellas y su capacidad no están
siendo reconocidos.
Nuestro objetivo en un futuro cercano
es apoyar y promover encuentros, seminarios,
cursos de capacitación para y por mujeres
Indígenas a nivel local, y nacional. El
próximo encuentro de mujeres indígenas de
Sur y Centro América se llevará en Guatemala. La fecha depende del progreso que
obtengan las organizaciones a nivel local y
nacional. Como hemos dicho, queremos que
nuestros esfuerzos y recursos sean destinados
para organizarnos desde nuestras
comunidades."
En el Espíritu de Nuestra Madte Tierra!
Comisiones de Trabajo
Comunicaciones: Centro de
Discusión Ideológica de la Mujer
Aymara (Bolivia)
Publicaciones: Liga Maya
Internacional (Costa Rica)
Capacitación: Consejo Nami
(México)
Finanzas: Unión de Mujeres
Yalaltecas (México)
Relaciones Internacionales: Centro
de Información para los Pueblos
Indígenas de Centro y Sudamérica
(USA)
Quienes estén interesados en
participar o recibir información
dirigirse a:
SAUC
PO Box 28703
Oakland, CA 94604, USA
te!: (510) 834-4263
fax: (510) 834-4264
centralizadas que ya han tenido
consecuencias negativas en el pasado.
Además, trabajar de una forma
descentralizada es un verdadero desafío
puesto que se requiere de una gran cantidad
de recursos para mantener una comunicación
efectiva. Esta es una nueva experiencia y
sabemos que tendrán que efectuarse muchos
ajustes a medida que vayamos avanzando.
De todas maneras nos sentimos satisfechas
porque estamos desarrollando nuestras
propias formás de organización con un
espíritu de solidaridad , participación y
honestidad como nos enseñaron nuestros
Vol 6 Números 1 y 2
por el bienestar de nuestro pueblo.
No todas las hermanas que esperábamos
pudieron participar. Algunas no pudieron
hacerlo debido a las restricciones y/o el
temor a la epidemia del cólera en Perú.
Recibimos noticias de algunos dirigentes de
organizaciones de que ellos no tienen mujeres
que estén preparadas, o con experiencia en
participar en encuentros internacionales.
Haremos un esfuerzo especial para entrar en
contacto directo con las mujeres de estas
organizaciones, puesto que creemos que
tienen que haber grandes trabajadoras
apoyando a estos hermanos, pero tal vez el
COIMA
Av. Burgaleta
Pasaje Callacagua # 1947
La Paz, BOLIVIA
Tel. 521-2-330478
31
�
Dublin Core
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Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) (Spanish)
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Primer Encuentro de Mujeres Indigenas de Sur y Centro America (Peru)
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Primer Encuentro de Mujeres Indigenas de Sur y Centro America (Peru)
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Vol. 6, nos. 1&2 (32).pdf
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Text
"
CXICO
JE
Los Pueblos Indígenas de Oaxaca y
México hemos luchado por mantener un
cierto grado de autodeterminación
comunitaria Esto nos hace dignos como
hombres y mujeres, nos protege de la
usurpación de nuestros territorios, y nos da
la posibilidad de controlar nuestros destinos.
Nadie puede negar que en 500 años de
explotación y constante opresión, la
identificación que distingue a las
comunidades Indígenas ha sido casi borrada
y enterrada para siempre. Esto ha sucedido
no sólo en Oaxaca sino en las Américas. Sin
embargo, nuestros enemigos han fallado.
Mientras nos acercamos al fin del Siglo XX
nosotros Pueblos Indígenas estamos
recobrando la fuerza y valor para defender y
reclamar nuestra dignidad e identidad.
En México, nosotros las mujeres
indígenas estamos confrontando una
estructura de poder muy fuerte, mantenida
por hombres que tienen hambre de oro, y que
transforman su voluntad en leyes, lo que
convierte la justicia en negocio. Como
consecuencia de esto muchas de nuestras
mujeres y niños son las víctimas cuando
somos privadas de nuestros derechos a
nuestra tierra, deprivándonos del uso de
nuestros bosques, minas, nuestros sistemas
Indígenas de justicia, educación, salud y
comunicación.
32
Nosotras las mujeres Indígenas hemos
sobrevivido debido a nuestra tradición fuerte y sagrada, legado de nuestros
antecesores. Las mujeres zapotecas de
Yalalag tienen un sistema conocido como
"El Tequi" que consiste en el control de
todas las tradiciones de la comunidad en el
que participan mujeres, hombres, niños y los
ancianos ...Desafortunadamente los políticos
han institucionalizado "El Tequi" como una
estrategia para imponer programas de
gobierno y regulaciones sobre las
comunidades Indígenas.
Las mujeres zapotecas de Yalalag no
somos indiferentes a todos estos problemas.
Nosotras participamos en la dura tarea de
buscar soluciones. Hemos tejido nuestra
propia historia y continÚamos tejiéndola,
impregnada por grandes ideales alimentados
por los eventos de la vida diaria y con un gran
esfuerzo y sacrificio.La incorporación de las
mujeres Y alaltecas en la lucha política ha
tenido mucha importancia. Nuestra
participación ha sido callada y humilde. El
24 de Diciembre de 1980 por primera vez en
la historia de nuestra comunidad más de 400
mujeres comenzaron a participar en forma
consciente y expresiva en la lucha por la
autodeterminación de la comunidad.
Formamos nuestro propio sistema de defensa:
La Unión de Mujeres Yalaltecas.
Hemos reflexionado sobre nuestra
situación y hemos concluido que como
mujeres estamos viviendo en una período
muy importante de la historia, porque hemos
comenzado a revalorizar nuestras culturas
autóctonas, y a reclamar nuestros derechos
para preservarlos y desarrollarlos. En Oaxaca
con la fuerza espiritual de Centeol (la Diosa
del Maíz), y de nuestros antepasados estamos
reconstruyendo la filosofía Indígena.
Entendemos y compartimos los
sentimientos con otras comunidades del
mundo que están luchando por la libertad
popular y la liberación de la mujer.
Para concluir, nosotras mujeres
Indígenas tenemos un camino largo y difícil,
es un camino áspero porque nos hemos
sumergido en economías y estructuras
políticas extranjeras.
Por el respeto a la autodeterminación de
los Pueblos Indígenas,
Por la dignidad de las Mujeres Indígenas,
Por la solidaridad de las Mujeres
Indígenas en todo el mundo.
Dirección
Unión de Mujeres Yalaltecas:
Emilio CArranza #703 Colonia
Reforma, Oaxaca, MEXICO
Boletín SAIIC
�
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Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) (Spanish)
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Mujeres Indigenas 10 Anos Despues (Mexico)
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Mujeres Indigenas 10 Anos Despues (Mexico)
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Vol. 6, nos. 1&2 (33).pdf
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Text
POR lOS DERE(
U MANOS
lA MADRE TIERRA
;
JE ES IN 1 EN
La siguiente declaración fue presentada
por la Asociación Nacional Indígena del
Salvador (ANIS) en el Primer Encuentro de
Mujeres Indígenas de Sur y Centro América
en Perú.
Nosotros los pueblos indígenas estamos
sufriendo más que todo por la falta de justicia
en nuestra tierra. No s61o existen fallas en la
administración de la justicia, sino que
también estamos siendo amenazados con
pistolas y golpes. Creemos que el abuso de
los derechos humanos significa el deterioro
de nuestros derechos de acuerdo a como
fueron establecidos en la Consti Lución;
puesto que estos derechos son violados día
trás día, no sólo por el ejército y el gobierno,
sino también por otros que limitan nuestra
habilidad de defender nuestros derechos
individuales más sagrados. Continuamos
exigiendo que el gobierno y el FMLN
Vol 6 Números 1 y 2
observen los derechos de cada uno de
nosotros, y respeten los derechos de los
pueblos indígenas como seres humanos.
Nosotros, los pueblos indígenas nahuatl,
leneas y mayas exigimos el respeto del
ejército, el gobierno y de otros sectores de
nuestra sociedad, puesto que somos nosotros
los que alimentamos y cultivamos la tierra;
nosotros trabajamos la tierra con
nuestras propias manos, y
como
mujeres,
nosotras somos
las
que
llevamos los productos a los mercados para
ser vendidos.
Los
problemas sociales que
confrontamos hoy los pueblos indígenas
comenzaron en 1492, cuando aconteció la
invasión española. Ellos vinieron a
dividirnos, a robarnos nuestra cultura y
nuestras creencias; crearon límites y ellos no
tenían el derecho de hacer eso porque la
tierra nos pertenece a los Indígenas, ahora y
para siempre. Ellos nos dividieron he
impusieron sus propios hábitos y formas de
vida.
E 1 E
RES
Son los pueblos indígenas los que llevan
la carga de la crisis económica por la que este
país está pasando. Nosotros sabemos que
toda la ayuda ha sido gastada en balas y
armamentos, y que una gran parte del
presupuesto nacional está invertido en las
furrzas armadas, en lugar de estar destinado
a ayudar a los más pobres de los pobres- o
sea, los pueblos indígenas de este país.
Estamos luchando por el respeto, y la
conservación y protección de los recursos
naturales. Esto proviene de una actitud de
respeto por la naturaleza tal como la tenemos·
nosotros los pueblos indígenas. En vez de
destruir la naturaleza, la respetamos.
En respuesta decimos: Fin a la
represión en contra de los Pueblos
Indígenas del Salvador! 500
años
de
muerte
representan 500
años
de
resistencia, y nosotros hoy, los pueblos
indígenas estamos aquí con mayor presencia
y fuerza.
ANIS
A ve. Obispo Marroquín
Oficina Antigua Aduana Férrea
5-l Sonsonate, EL SALVADOR
Tel: 503-510742
33
�
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Mujeres Indigenas Exigen respeto por los Derechos Humanos y la Madre Tierra (El Salvador)
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Zotero
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Mujeres Indigenas Exigen respeto por los Derechos Humanos y la Madre Tierra (El Salvador)
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b2495254b076c80069c2ffa3e03d83c3
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Text
Bolivia
Foto de Guillermo Delgado
JERES LIDERES AV~ARAS
LA PAZ
D E L 9 A L 1 0 DE
OCTUBRE DE 1991
El Centro de Discusión Ideológica de la
Mujer Aymara "CDIMA", realizó el "Primer
Encuentro de Mujeres Líderes Aymaras" en
Chuquiyawu, La Paz, Bolivia, del9 al 10 de
octubre de 1991. En el evento participaron
más de 60 líderes aymaras de 27
organizaciones del Departamen Lo de La Paz,
Oruro y Potosí.
Este EncUentro de Mujeres Líderes
Aymaras, fue un intento de discusión sobre
34
la unidad de nuestras organizaciones; el inicio
que servirá como base para los posteriores
encuentros que se realizarán en forma
sistematizada para discutir, analizar y
enriquecer las conclusiones de este Primer
Encuentro de Mujeres. De la misma forma
hemos querido que el encuentro sea el inicio
del entierro de los 5 siglos de oscuridad e
inicio de los preparativos para celebrar la
nueva era: Pachakuti "Los hijos [e hijas]
vuelven por el Poder y el Territorio".
Conclusiones
l. El rol del pueblo ay mara en las épocas:
colonial, republicana y su proyección actual.
La historia nos muestraquelosaymaras
desde tiempos
inmemoriales fueron los
·verdaderos dueños de éstas tierras, p o r
Boletín SAIIC
�es tarazón no aceptaron la invasión española
en 1492 y se
declararon en lucha con
una visión propia de la historia, con métodos
y estrategias propios. Por ejemplo, la
religión cósmica del pueblo Ayrnara se
mantuvo y está vigente en nuestros días al
igual la cultura y su idioma. Durante la
época colonial corno en la época
republicana y en la actualidad, la
participación de la mujer fue m y importante
y decisiva al igual que los hombres.
En la historia muy poco se menciona a
la mujer: sin embargo
n o s o tr a s
estarnos concientes de ser parte activa de
nuestra nación. Somos complementarios
entre,el varón y la mujer.
La mujer soportó el peor peso de la
invasión española. Sufrió una
tri pie
humillación: corno mujer, corno esposa,
madre y trabajadora. Los españoles no
vinieron con mujeres, entonces
1 a s
mujeres indígenas fueron objetos de
violación sexual, ellas
presenciaron
con el sufrimiento, humillación y muerte
de sus maridos e hijos que fueron
obligados a trabajos forzados: sin e m bargo supieron soportar esta situación y
contra
los
luchar tenazmente
invasores ... tenernos ejemplos concretos
corno Bartolina Sisa, Micaela Bastidas,
Gregaria Apasa y otras.
2. Propuestas de Unidad de las
Organizaciones Ayrnaras.
Para que no haya unidad en las
2
organizaciones Ayrnaras existen
causas fundamentales: externa e interna.
Causas Externas
Cuando surge un movimiento
autónomo,
independiente
con
pensamiento propio, corno el que fue en su
momento el Katarisrno, se introducen a ese
de la clase
movimiento gente
dominante disfrazándose con "lluch 'u y
poncho" o a
través de partidos
políticos para destruir porque no aceptan
que los ayrnaras o quechuas se dirijan a sí
mismos.
El pueblo ayrnara es tolerante y
respetuoso a la diversidad cultural: en
cambio, el colonialista es intolerante.
Influyen ideológicamente y manipulan el
Vol 6 Números 1 y 2
Foto de Kathe Meetcen
movimiento del pueblo ayrnara.
Causas Internas
La concepción del mundo andino, no
está siendo aplicada actualmente pornuestras
organizaciones, la tradición
organizativa propia no está vigente en el
movimiento de las organizaciones ayrnaras
porque aún no ha logrado liberarse de la
ideología colonialista.
Las mujeres debernos revisar nuestra
posición cultural y la realidad en la que
vivimos, reflexiof\ar sobre nuestras raíces
culturales y superar todo tipo de marginación,
valorarnos nosotras rnisrnás.
La historia de nuestro pueblo, las
experiencias de las luchas den u es t ros
antepasados, nuestras luchas actuales y la
experiencia de nuestras contradicciones debe
ser la base fundamental para la unidad.
También en Bolivia se ha conformado
la Coordinadora ele Mujeres Indígenas con
el objeto de promover la unidad y formar una
sola fuerza. Es u coordinadora esta integrada
por las siguientes organizaciones:
Centro de Discusión Ideológica de la
Mujer Ayrnara (CDIMA)
Organización de Mujer Ayrnaras del
Kollosuyo (OMAK)
Central de Mujeres Indígenas del Beni
(CMIB)
Federación Nacional de Mujeres
Campesinas de Bolivia "Bartolina Sisa"
(FNMCB "BS")
Mujeres Pastoras de la Asociación Integral
de Ganaderos en Carnélidos de los Altos
Andes (AIGACAA)
Asociación Nacional de Radialistas y
Comunicadores en Idiornás Nativos de
Bolivia (ANERCINB)
Coordinadora ele Mujeres de Bolivia
Av. Burgaleta
FNMCB "BS"
Pisagua Ingavi 618
La Paz, BOLIVIA
te!: 591-2-3304778
te!: 591-2-364975
fax 591-2-391365
35
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Title
A name given to the resource
Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) (Spanish)
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Encuentro de Mujeres Lideres Aymaras: La Paz del 9 al 10 de Octubre de 1991 (Bolivia)
Type
The nature or genre of the resource
Newspaper Article
Language
A language of the resource
English
Zotero
Title
Encuentro de Mujeres Lideres Aymaras: La Paz del 9 al 10 de Octubre de 1991 (Bolivia)
Item Type
Newspaper Article
Attachment Title
Vol. 6, nos. 1&2 (34-35).pdf
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[No URL]
-
https://www.abyayalanews.org/files/original/24bcf55babf7d588e5e0f2d7b5b42483
208f8045055a6364b093a74070878d7c
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Title
A name given to the resource
Vol. 6, nos. 1&2 (36).pdf
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Desde la Conferencia de 1990 sobre los
Quinientos Años de Resistencia Indígena en
Quito, Ecuador, SAIIC ha continuado
participando en las actividades para apoyar
el derecho a la autodeterminación de los
pueblos indígenas, por la justicia y la
protección de sus derechos.
CENTRO DE INFORMACIÓN
Además de imprimir el boletín, SAIIC
colabora y contribuye con publicaciones de
otras organizaciones. En la biblioteca de la
oficina SAIIC tiene libros, artículos,
periódicos, y otras informaciones sobre
conferencias, encuentros y eventos a nivel
nacional e internacional. Recibimos
periódicos indígenas de muchos paises del
continente. Todas las informaciones en la
biblioteca están disponibles al público.
Además de esto SAIIC ha compilado una
Guía de Recursos tiene información sobre
organizaciones Indígenas y no-Indígenas que
trabajan en las actividades para este año.
PROVECTO DE MUJERES
Este proyecto busca proveer asistencia
técnica y apoyo a los grupos de mujeres
Indígenas. SAIIC ha participado en varios
Encuentros Internacionales de Mujeres
Indígenas y además ayudó a organizar la
Primera Conferencia de Mujeres de Centro y
Sur AméricaenLima,Perú. Las resoluciones
de dicha conferencia las tenemos disponibles
para el publico en SAIIC.
SAIICenvió2mujeresdel Comité Directivo
a la "Conferencia Curando la Tierra"
patrocinada por la Asociación de la Naciones
Unidas en Vancouver, Canada. En
noviembre de 1991, SAIIC participó en la
Conferencia Mundial ddas Mujeres para un
36
Planeta Saludable, en Miami, Florida.
Esteproyectodemujeresplaneatraermujeres
de Centro y Sur América en 1992 para que
así ellas puedan participar en los encuentros
de mujeres. SAIIC también organizará
sesiones de capacitación técnica para las
mujeres sobre financiamiento, para la red de
información internacional y otros temas.
PROGRAMA DE RADIO
Parte del servicio de información de SAIIC,
es producir programas de radio en español
para emisoras en Centro y Sur América.
ENCUENTROS
S
AIIC facilita la participación de indígenas
de Centro y Sur América en Conferencias,
encuentros y eventos que se llevan a cabo en
Norteamérica; así como también la
participación de indígenas de Norteamérica
eneventosenSuryMesoAmérica. En 1991
SAIIC patrocinó varias reuniones en las
cuales participaron activistas y estuvieron
abiertas al publico. Activistas Indígenas de
Sur y Centro América contactan a SAIIC
frecuentemente en sus visitas aquí a EUA.
Con ellos coordinamos reuniones,
entrevistas, y eventos públicos además darnos
apoyo en general como acomodaciones para
su estadía.
RED DE COMPUTACIÓN
S
AIIC está trabajando para expendir su red
de comunicación e información entre los
indígenas. Aquellas organizaciones que
tengan computadoras y estén interesadas
sobre cómo participar en el sistema de red de
computación favor contactar SAIIC. En
este momento SAIIC esta participando y
facilitando un conferencia a través de
Peacenet llamada 1492. Estamos buscando
consultantes de organizaciones indígenas
para que nos ayuden a desarrollar esta
conferencia.
500
AÑOS
RESISTENCIA INDÍGE
DE
S
AIIC continúa enviando información,
incluyendo artículos de los periódicos,
declaraciones de grupos indígenas y otra
información importante sobre 1992. SAIIC
ha preparado una guía de información y
recursos sobre el quincentenario para los
activistas y organizadores de comunidades y
personas interesadas. SAIIC participado en
muchos encuentros locales y nacionales sobre
el quincentenario, entre ellos la conferencia
que se llevó a cabo en la Escuela de
Periodismo de la Universidad de Columbia.
En marzo de 1991, SAIIC ayudó a organizar
varias conferencias en el área de la Bahía. La
primera fue Bay Area '92 Indian Alliance
que se llevo a cabo en la Universidad India
D-Q. La conferencia reunió indígenas de
Estados Unidos, Canada y México para
continuar la red de trabajo que se comenzó
en la Conferencia en Quito.
La segunda conferencia fue la "1992 All
Peoples Network Conference", que se llevó
a cabo en Laney College. Entre los
participantes estaban activistas, educadores,
periodistas, artistas y oficiales públicos. La
Conferencia estableció la organización local Resistencia 500 en varias ciudades que
continúan trabajando con los gobiernos
municipales, educación, oficiales y oficinas
políticas sobre racismo, ecología,
colonialismo y justicia.
Boletín SAIIC
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Title
A name given to the resource
Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) (Spanish)
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A name given to the resource
Actividades de SAIIC
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The nature or genre of the resource
Newspaper Article
Language
A language of the resource
English
Zotero
Title
Actividades de SAIIC
Item Type
Newspaper Article
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Vol. 6, nos. 1&2 (36).pdf
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