1 12 35 https://www.abyayalanews.org/files/original/1e7b19a5c15e8750e8ccefeab92efe45.pdf 9837bc763c346186f14366dcc518963d PDF Text Text Forjando 1ozos Entre los Pueblos Indigenas de Amenta ~~ 992 VoIUmen6, Numero 4, noviembre 1 11 DEQg:QIRE; MOYILIWIQH.I tiQle.HAlIN T.ADO IL COHDNIHD �d• SAIIC Director: Nilo Cayuqueo Coordinador de oficina: Jim FrÑrooÍI Asistente de oficina: Roro Alegría 1 Coordinadora de Finam::imienkl: Kimberly Rosa Contador: Guipus 500 ANOS DE lUCHA Reunión de lo Comisión Conlinenlol Panamá, de seeeeoeeooeoQIIIEIGifJGGOCIGIII3GGIOEISG111<1111SGOGIOOGOI!JOOCICIG Colombia, Bolivia, J2 Ecuador, Rigoberlo Me111Cnlll 1 Coordinador radial: •••••••••••• 4 Glliii!JIIii0900GIGGIUIIGIGIIIIG<!DIIIOG0111GCI<!UlHIHi!I000I!JOEJI!Ullf30CI060(Illfll800 Carlos Maibelh 5 Editora: Rooo Alegria 6 Redacción y Traducción: Melena Samcmiego DlremJID M~c~ Diagramación: Jim Freeman drornu~d ••••••••••••••••••.•••••.•••• Compaña ltlllt!UIH!I011100111009000fUih!H!IIliGGIID··· 9 Directorio de SAIIC Gina Paooldo (Apache de San Carlos /Chioona- AMAZONIA '92 (fiJI'tJSil} •••••e•Eulleeeoe<~~oee0111eoeeoeeoeeuDeeemu!uilc;ulleeeseoeoeeeGioooliloe•e Declaración Je (Brr:~sil} •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 12 Compañia petrolero en zono xovonte {Brosil} ••••••••••••• l3 Enarevislo: Miqueos AIDESEP (Perú} ••••••••••••••• l4 Huooronis luchr:~n contro petroleros (Ecuador} ••••••••••••• J7 fCO CONO SUR Reencuenfro mr:~puche {Argentinr:~} .............................. J8 Instituto Jujuymr:~nlo (Argentino} ••••••••••••••••••••••••••••••••• 20 Hermanos Americanos, Poema ••••••••••••••••••••••••••••••••••• 21 Levonlomienlo mapuche (Chile} .................................. 22 EE.UU),Nilo Cayuqueo (Mapuche-Argentinal, Carlos Maibelh (Miskito-Nicmagua), Wam Aiderete (Calchaqui-Argentina), Xihucmel Huerta (ChioonlndiaEE/UU), lucilene Whitesell (Naliva de la AmazoniaBrasil) Guillermo Delgado (Quechua-Bolivia) Abya Yola (ISSN 1056-5876) se publioo 4 veces al año y se puede obtener por una suscripción de US$15 para individuos y US$25 poro organizaciones. Por una suscripción internacional se deberá agregar US$1 O. Se distrubuye en Forma graruita a organizaciones y comunidades Indígenas de Sud y Meso Amérioo. ANDES Enkevislo: Moteo guoronl (Bolivia} ••••••• 24 Beni pide expulsión de lo (Bolivia} ••••••••••••••••••••••• 27 Academia de lenguas Towonfinsuyo (Bolivir:~} •••••••••••••• 27 Quisieramos agredecer a las siguientes personas y organizaciones por sus generosas colaboraciones y donaciones: MESO AMERICA Enkevislo: Morgorilo Ruiz, FIPI ••••••••••••••••••••• 28 Congreso de medicino trodicionol ••••••••••••••••• 30 Encuenko de lo prenso indígena (México} ••••••••••••••••••• 3l Dir:~ del indúgeno (Costo Ricr:~} •••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 33 Mgyos exigen pomdpocion en di61ogo •••••••••••••••••••••• 34 Violencia contro mames (Guatemala} ••••••••••••••••~••••••••• 35 MUJERES INDIGENAS Reunión de muieres WILPF (Bolivir:~} ............................. 36 Enarevisto: Colixto Gobrielo aG (Gur:~temola} ••••••••••••• 38 Correo: PO Box 28703 Oakkmd, California 94604, USA Oficina: 1212 Broadway, #830 Oakland, California 94612, USA Tel: (510) 834-4263 fax: (51 0)834-4264 Peacenet E-mail: saiic@igc.org A Central Place, Eva Aguilar, Carlos Coloma, Marcela Doylet, Jennifer Kirkman, MIJya Mlller, Grace Nicols, Julia Rogers, Glen Swilkes, lynnda Toshiko, Pelar Veilleux, Victoria Ward Nuestro agradecimiento a las siguientes fundaciones por su generooo aporte: The John D. & Calherine T. MocArlhur Foondation, General Service Foundalion, Tides Foundalion, Funding Exchange, Sevenih Generation Fund, Agriculrural Mission, United Church of Christ, Peace Development Fund, Vanguard Foundation, Oneway Trust. Portada José Manuel ncona , Aymara Ganada del concurso de afiche 500 Años de Lucho Anticoloniol MRTKL, Bolivia 1992 �1 Añosatrás,delegadosindígenaspropusieron,anteelGrupodeTrabajosobrePoblaciones Indígenas de las Naciones Unidas en Ginebra, que 1992 se declarara Año de los Pueblos Indígenas como un gesto de reparación histórica por los 500 años de colonización. Los representantes de los gobiernos ante las Naciones Unidas se negaron a aprobar esta iniciativa. En cambio, a propuesta de España, acordaron conmemorar en 1992 el "Encuentro de Dos Mundos". No obstante, sí aceptaron declarar 1993 Año Internacional de los Pueblos Indígenas. Por ello las Naciones Unidas, a través d~~C.Qtnl$W04~ Derechos Humanos, celebrará ellO de diciembrelainauguracióndeeste<m9d.'tía8ed.~d~Nad~~JJnidasenNueva York y a ella están invitados indígenas de todo el<gifrhªC!(~spn~lap~~;(i·.·.·.·.·.· ~.;::::t·ili~:.:~~~~~:=~: En 1977y 1981, 4#t~t~Í~~ 1/Co~~~há~~d~~Or~~§~~sNo Gubernamentales sobre los Pueblos Indígeij~SjilaTierra" orgariiz,ád;;lS en las N~cio~ Unidas, se presentaron varias propuestas indíge~. C.P.mo.resultado, l~Nacion'ªsU~as,~ el Consejo Económico y ~ª~§li~=:: Discrimi!~~rP!: ~r;~~~~~~~~~~~~~s~:t~~n¡;:r:a ;::n!ó~9~e ~: sesiones especiales, durnntei0S. fu,~4e ~s~()d~ead~af\ol $obre la base de los documentos . de 1977y 1981 se elaboro poc:1P ~ P.P<;o fui ~~níª enélq~~ €j,t4n plasmadas las aspiraciones de los Pueblos Indígenas. D9r~te úl~~§~4~I GJ#pdd~ 'trabajo, en agosto de 1992, los delegados gubernamentale$>~pi$~rqn~ ~~~ ~obm!i\políticas, la aprobación del =:~~Ap=uda~~~Ltnf9~~e~~~r~pón; ei~ento no fue enviado a la 4t Con la inauguración del ~b ~nlmlJ,olt á~ Í~s Pueblos Indígenas, .las Naciones Unidas intentan convencer a la opinión púplica !ié~u apoyo y preocupación por los indígenas. La realidad es que la voluntad política eti ese ~rganismo internacional se encuentra muchas veces comprometida por la política discriminatoria de los gobiernos de .los países que lo constituyen. · · ·. Creemos que hoy, la dirigenda autónoma del movimiento indio continental debe asumir laresponsabilidaddeinsistirenlaaprobación de dicho documento y la puesta en práctica de sus resoluciones. El apoyo de la comunidad internacional así como el de todos los gobiernos comprometidos con los proyectos de nuestros pueblos es importante para el real cumplimiento de la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos Indios. �--- ·~··~~--------- ., 1 1 Delegados conversan en la reuni6n continental. Foto SAIIC La tercera rewüón de la Comisión Coordinadora de Organizaciones y Naciones Indígenas del Continente se realizó en Panamá entre el24 y el 27 de septiembre de 1992. En un comienzo la rewüón iba a efectuarse en Chile, pero por falta de recursos la Comisión se vio obligadaahacerlaenPanamá. Esta fue la tercemreunión después de la de Panamá en diciembre de 1991 y la de Nueva York en mano de 1992. Alarewüón asistieron delegados de catorce naciones indígenas de Sud yCentroAmericaytambien deMexico. Los pueblos indígenas de Norte América fueron representadosporlaA.lianzadePueblosindígenas(IPA). En esta oportunidad, la Comisión col'lunemJw reafirmó los objetivos y principios establecidos en las reuniones anteriores, entre los cuales se cuentan los siguientes: l. Buscar la Unidad Indígena Continental, reconociendo que tenemos un pasado y un presente común y que hemos decidido trabajar juntos más allá del afio 1992, respetando la situación y estrategias que cada Nación Indígena adopte para llegar a la liberación y la autodeterminación. 2. Desarrollar una red de comunicación continental que involucre directamente a las comwüdades de base para estrechar el contacto y dar a conocer la crítica situación en que vivimos los pueblos originarios así como las propuestas alternativas para buscar soluciones a nuestro futuro. 3. Promover un proceso que conduzca al diálogo y al consenso, basado sobre nuestros valores espirituales, formas de vida y conocimientos milenarios. 4. Fortalecer la alianza común para reconstruir por la nuestras naciones que fueron colonización y luchar por frenar la destrucción de nuestra Madre Tierra y su armonía un encuentro La Comisión indígena en México para julio de 1993. Los anfitriones del encuentro serán el Frente del Pueblo AUU.J'!>"''"' maepenru<~nte y el Pueblo Y alalteca de Oaxaca La la reunión continental de México. El de en la¡;t~Irac;ión del afio de los Pueblos Indígenas n,,.,"",.,¡;.,.,,.¡r;'"' de Naciones Unidas será el 10 de diciembre de 1992 en Nueva Yoric. Se han designado tres de la Comisión Coordinadora de las y Naciones Indígenas del un discurso a las Naciones Unidas el día de la ceremonia de inauguración. La Asociación Ktmas Unidos por , """"1:5"""... de coordinación a nivel continental. Para obtener las resoluciones de estas reuniones o cualquier otra información al contáctese con: Asociación Kunas Unidos por NalJgu:ana, Ap¡uta<lO .-""'""'""'- Teléfono: (507)6935 en el "Tonantzm Land Institute", P.O. Box 40182, Alburquerque, NM 87196; Tel. : 505 766 9930; Fax: 505 766 9931. En SAllC también se obtener copias de las resoluciones. Noticias de Abya Yala �1 tuvieron mv:ru>lCln de su continente, pese a la política de exterminio de los actuales colonizadores que oretenden eliminar culturalmente y físicamente a poblaciones motge1nas. En tal en más de 5 mil desfilaron por las calles de la ciudad para demostrar su repudio a la política del gobierno, exigiendo las demarcaciones físicas de las comarcas indígenas; leyes nacionales que garanticen los títulos de propiedad colectiva de las tierras; el reconocimiento de un Estado plurinacional, pluricultural y plurilingüe en la Constitución Nacional; el desalojo inmediato de los colonos dentro de las comarcas y tierras de las propiedades colectivas indígenas; la implementación de programas para la protección del medio ambiente. Lo más de este acontecimiento es la reafirmación de la identidad indigena, por lo cual los gobiernos hispanohablantes no pudieron celebrar con júbilo la llegada de sus antepasados. Con el mismo espíritu, el gobierno de Endarn quizo someter al voto de Asamblea Legislativa que ell2 de octubre se declarara Fiesta Nacional, la presencia de las nacionalidades indígenas en el territorio panameflo. Por su parte, los pueblos indígenas conmemoraron militantemente y con resistencia los 500 años en todo el continente. Estamos seguros de que el pliego de peticiones que presentó la Comisión de los 500 años de Resistencia Indígena de Panamá no será acatado por el gobierno deEndarn, ya que este gobierno no representa los intereses nacionales sino los intereses del gobierno de Estados Unidos. En eso la dirigencia indígena de Panamá salió convencida del recinto del palacio de las Garzas de que todavía le espera un largo trayecto de lucha por tanto esos 500 años son una reaflrrnación de lucha y resistencia. También estamos concientes de que tenemos que duplicar nuestros esfuerzos para consolidar nuestras organizaciones después de los 500 años. Fuente: Asociación Kuna unidos por Nabguana 1 El 8 y el 9 de octubre, recibimos las siguientes noticias por fax del Consejo Regional Indígena del Cauca. En la madrugada del día 8 de octubre, en la zona de Rio Blanco, grupos de manifestantes indígenas y campesinos acababan de dialogar con el Gobierno Departamental y esperaban que la Alcaldía Municipal fijara el sitio de concentración para su marcha, una de las manifestaciones continentales en tomo a los 500 al'los de Resistencia. Sin embargo, los manifestantes fueron brutalmente atropellados por unidades del ejército y la policía nacional que de esta manera flagrante violaron los pactos finnados. Los manifestantes estaban inarmes y protestaban pacfficamente contra los 500 años de invasión al continente Americano; con una lista de exigencias especfficas que abarcaban la vida y derechos humanos, la defensa de los derechos naturales y la identidad cultural, además del bienestar social (educación, salud y vivienda). En un intento de desmoralización e intimidación, se disparó en contra de ellos y se les arrolló con vehículos pesados, lo que causó muchos contusos y heridos. En la madrugada del día 9, hubo otro intento de desalojo de los manifestantes con disparos y el uso de gases lacrimógenos. Hubo muchos heridos, quince de ellos tan graves que fueron llevados al hospital. Los manifestantes continuaron resistiendo pacfficamente, reclamando que el gobierno cesara sus hostilidades y solicitando la vía del diálogo. Mientras el gobierno justifica su agresión diciendo que los manifestantes no querían negociar, tres dirigentes ind1genas , Jesús Avirama, Jesúes Pinacue y Daniel Pinacue, que habían sido nominados para negociar una solución pacífica al conflicto, fueron detenidos, golpeados y desaparecidos por la fuerza pública, que niega conocer sus paraderos. Al principio el gobierno había reconocido que las manifestaciones de protesta eran legales y consagradas en la Constitución Nacional. Pero después cambió y respaldó una órden de desalojo de la Carretera Panamericana y otras vías. Para este propósito, acusó falsamente que las acciones de protesta habían sido promovidas por los grupos guerrilleros. .:::¡{:: \ ( ..:!¡.¡¡; Internacional y SAIIC difundiendo llamados se escriban cartas de gobierno Colombiano. las cartas se pueden dirigir Señor Presidente César Gaviria Trujillo Presidente la República Palado de Nariño Santa de Bogotá, Colombia 5 �1 1 el gérmen de un nuevo instrumento de poder político, 60,000/nd{genas marchan en La Paz. Foto: Besson Alrededor de60mil personas,representantes de las Naciones Originarias o Pueblos Indígenas, se concentraron en la La Paz para conmemorar los 500 Mos de invasión española La concentración fue organizada por la Confederación Sindical Unica de Trabajadores de Bolivia (CSUTCB) y Organizaciones Indígenas independientes. Durante las conmemoraciones de octubre se fundó la" Asamblea de las Naciones Originarias" dentro de la CSUTCB con representantes del Oriente, Occidente, Choco, Amazonia y del pueblo de Bolivia, dando a conocer una declaracion que a continuación reproducimos parcialmente: ''Nosotros, los representantes genuinos de las Naciones Originarias y del Pueblo, conscientes de uestra responsabilidad para con las futuras rociones, para ron las mujeres, hombres, niños, adultos y ancianos, de expresar y responder historia y ante el pueblo. Reunidos en la histórica de Los Héroes de la ciudad mas alta de nuestro ta, la ciudad Condor, el gran Chuquiagu-La Paz el centro político más importante de Qollasuyu:.-:Ot~'Bolivia, a los 12 días del mes de octubre de 1992, decla:mmos ron solemnidad y firmeza que nuestra AsambleadeNacionesOriginarias y del Pueblo, significa 6 económico, culwral, espiriwal y social, para construir un Estado plurinacional y pluriculwral (... ) La larga y oscura noche de loo 500 Moo de brutal sometimiento, explotación y opresión está llegando a su fin, porque estamos socabando finalmente el estado imperante ( ...). Por estas razones y otms, decla:mmoo que las Naciones Originarias y el Pueblo, tienen el objetivo de empezaraoonstruirunEstadoplurinacional, pluricultural y verazmente democrático(...)" Hubo muchas controversias alrededor de la formación de la Asamblea de Autoridades Originarias. Se denunció que algunos dirigentes de la CSUTCB, por pertenecer a diferentes partidos politicoo, trataron de manipularen beneficio de sus partidos. El planteamiento de la Asamblea del Pueblo Guaraní es que la Confederación de Campesinos de Bolivia (CSUTCB) debedesapareceryserreemplazadaporlaAsambleade Naciones Originarias y del Pueblo. "Con la experiencia amargaquehemostemdoronlaConfedemción,nuestra propuesta es que debe acabarse. Yano es una alternativa para el campesinado, por lo tanto debemos sacrificarla por la unidad de los Pueblos Originarios" dijo Felipe Roman, representante del Pueblo Guaraní. Pa:motrosromo MercedezQuispe,laAsambleaha sido un éxito y un avance, "Algunos políticos trataron de influir, pero las bases no lo permitieron (...) la Asamblea debe estar dirigida por los Tata Malllrus y Mama T'allas (Lideres Tradicionales). Lola Veliz, de la Federación de Mujeres Campesinas de Bolivia Bartolina Sisa, considera que pese a todo los problemas, la Asamblea debe marchar adelante. "Ante la intromisión de los partidos políticos y dirigentesromprometidosronelloo,los que conduzcan deben ser las autoridades originarias". También en Cochabamba, segunda ciudad en importancia, se concentraron miles de Quechuas y Aymarasquellegaron desdeloscuatropuntoscardinales ron sus Wiphalas (bandera del Tawantinsuyu), puwtus, zampofias, wankaras y pinkilloo. En la Plaza "14 de septiembre" izaron la Wiphala y luego se trasladaron a la Plaza Colón. El lugar de paseo de los pudientes, fue escenario de la participación de conjuntos musicales y de miles de campesinos que gritaban ''Waftuchun Colon, Waftuchun gringos; se acabo la opresión, comienza la liberación; los politiqueros sinverguenzas de derecha e izquierda nos han manejadocómopongoo; sólosomoo importantespa:mreunimosenmisas". Algunas Wiphalas llevaban crespones negros como signo de duelo. Fuente: Semanario Aqui, La Paz, Bolivia Noticias de Abya Yala �1 1 E 1 El9 de octubre, se inició en Ecuador una protesta pacífica general. La convocatoria fue lanzada por la Confederación de Nacionalidades Indígenas de Ecuador (CONAIE) y su objetivo fue obtener el reconocimiento de las reivindicaciones de los indígenas sobre sus tierras en todo el país, una mejor educación bilingüe y una enmienda constitucional que reconozca oficialmente la existencia de diferentes naciones en la sociedad ecuatoriana. Durante las protestas, se bloquearon calles y en todas las provincias del altiplano se paralizó el comercio. En la provincia de Imbaburn, las fuerzas armadas dispararon contra los manifestantes. Hubo un muerto (Segundo Cai.zo) y al menos seis heridos, entre los cualessecuentan: ManuelPerugachi,Manuel Tuquerres, Casimiro Quilumba, Avelino Farinango, Francisco Chicaiza y Belisario Sanchez. En Lago Agrio, en la región de la Amazonía explotada por compaflías multinacionales petroleras, los choferes de las multinacionales arrollaron a los manifestantes. En el curso de uno de los incidentes causados por los automóviles, una niña fue asesinada y otras 9 personas quedaron heridas. En la provincia de Cotopaxi, Carlos Camacho y Adelaida Andrade fueron detenidos y en el cantón de Tungurahua también se efectuaron otras detenciones. De la misma manera, en la provincia de Cayambe, Tupac Churu Chumbi, Alfredo Iguango, Esperanza Silvia Tulevio, Guadalupe Esther Tulevio y Yolanda Andrango (de 13 años) fueron encarcelados. A pesar de la represión, los indígenas han decidido continuar con sus acciones. Los antecedentes de esta acción son los siguientes: Las 11 naciones indígenas de Ecuador, que constituyen un 40% de la población, han iniciado una lucha de vida o muerte por la sobrevivencia de sus culturas, su gente y el medio ambiente. En junio de 1990 estaluchallevóalascomunidadesindígenasaemprender un levantamiento pacífico que paralizó el país y condujó a negociaciones con el gobierno. Las conversaciones con el gobierno se centraron en las demandas de los Vol. 6, N. 4 Miles de Indígenas mobiliuuon en todo el pals. Foto SAIIC pueblos indígenas y la solución de los problemas de tierra así como en la propuesta de una enmienda a la constitución ecuatoriana que declare que Ecuador es un país constituido por distintas nacionalidades. Si bien son muchos los asuntos relativos a las tierras que se han logradoresolvergraciasaestas conversaciones, muchas siguen aún sin solución. En abril de 1992, miles de indígenas de la región de la Amazonía, gravemente afectada por el impacto ecológico y cultural de las compañías petroleras norteamericanas, realizaron una marcha histórica hacia la capital Quito. Durante la grnn caminata de 225 km recibieron el apoyo de otras comunidades indígenas y de una gran cantidad de población no aborigen. El gobierno acogió parte de las demandas de los manifestantes al concederles derechos sobre aproximadamente la mitad (2 millones de hectares) de la superficie reivindicada. Despuésdepresentarsupetitorioalnuevogobiemo del Presidente Sixto Durán, el 20 de julio, CONAIE emitió un llamado a la acción directa durante los días próximos al V centenario de la llegada de Colón a América. En el altiplano central, los indígenas bararon con troncos y piedras las calles principales y secundarias que conducen a las ciudades, lo que impidió el paso de los agricultores. Además, protagonizaron una grnn manifestación en Quito el día 12 de octubre. Favor, enviarfaxesy telexesalgobiemoecuatoriano en apoyo alas justas demandas del movimiento indígena por su tierra y el reconocimiento de sus derechos culturales y políticos y llamando además al fm de la violenciadeEstadocontralas manifestaciones pacíficas. CONAIE también solicitaayuda financiera para costear los gastos médicos de los heridos por la represión. correspondencia deberá enviarse a: Sr Sixto Durán Presidente de República Palado de gobierno Noreno 1043 Quito, Ecuador Fax # 011-593-2515 408 La dirección de CONAIE es: Avenida Granados 2553y6de Diciembre, Casilla 17171235, Quito6 ECUADOR 7 �1 1 Rigoberta Menchu, indi[germ Quiché de Miguel de Ustatán en Guatemala fue honrada con el Premio Nobel de la Paz por la la afio 1983. Desde afio en que comienza su exilio, academia sueca. Ri~toberta Menchu ha luchado por la defensa de los de Unidad derechos humanos de los ladinos de GuateCampesina (CUC), una (Oinebm) organización sindical de Indígenas y Ladinos (mestizos). También es Humanos. Como una de las fundadorasde la Representación de Unidad de la docientos mil dólares y al enterarse de su victoria OposiciónOuatemalteca(RUOO), declaró: " un grupo de líderes exiliados que Rigoberta se defme como "cristiana y revolucionaria" y RigobertaMenchú. Foto: DickBancroft representan los intereses del pueblo estima que "la lucha es la lucha de clases de guatemalteco· ante la comunidad todos los explotados". Felicitamos internacional. que los y el En 19!.U, durante la época de mayor represión desencadenada por los militares, tuvo que salir de Gua- encontrar la paz con temala y radicarse en México, lugar donde vive desde opresión. Asimismo esperamos que ella apoye las por la entonces. En 1983 publicó un libro"Me llamo Rigoberta reivindicaciones de los Pueblos Menchú y así me nació la conciencia" en el que narra los autodeterminación, ya que encontramos que existela aflos de mayor represión por parte del ejército y los necesidad de fortalezer las organizaciones indígenas de sufrimientos de su familia y de su pueblo. Su hermano y base para poder alianzas con los demás sectores su madre fueron asesinados por fuerzas militares del basadas en el respeto mutuo. 1 Las caravanas por la Paz y la La llegada de la caravana a Teotihuacán. Foto: Zoltan 1992 culminaron con la llegada las pirámides milenarias de Tootihuacán, cerca de Ciudad de México el día 11 de octubre..La carrera espiritual celebró la sobrevivencia de las culturas originarias durante los últimos 500 afios y buscó fomentar la solidaridad entre las naciones indígenas de este hemisferio. Los participantes de Norteamérica iniciaron sus carreras en Alaska en mayo y los de Sudamérica (algunos venían incluso de Chile y Bolivia) partieron en agosto desde Perú. Después a Teotihuacán y unir las dos caravarms, el grupo de más de 1000 personas caminó hasta la antigua ciudad pre-azteca guiados por los niflos y los ancianos. El grupo lo encabezaba un joven indígena norteamericano quien llevaba el cetro con el águila de Todas las Naciones traído por los corredores de Nortearnérica, y una nifla quien ~ba el cetro con el cóndor sudamericano. Una vez terminada la carrera, los líderes espirituales de Norte, Sud y Centroamérica formaron la Confederación del Águila y el Cóndor que se para unir a las naciones indígenas. Grossman) Noticias de Abya Yala �1 1 1 1 Ha llegado la hora de que todos los gobiernos de las Américas dejen de darle la espalda a los derechos humanos de sus pueblos indígenas y pongan fin a los siglos de violación de la que han sido víctimas. Esto es lo que ha declarado Amnistía Internacional en el momento de emitir su último informe en Ciudad de México. Agrega: " Durante siglos, los gobiernos han despreciado los derechos de los pueblos indígenas. Han torturndo, "desaparecido" y asesinado a decenas de miles y pmcticamente no han intervenido cuando otros los han asesinado." En su informe sobre los pueblos indígenas de América -emitido para el aniversario del V Centenario de la llegada de los europeos a la región-la organización declaro que discriminar al pueblo indígena significa exponerlo en primer lugar al probable atropello de sus derechos y luego permitir que éste quede fuera del sistema judicial. Estos, los más vulnerables, muchas veces han sufrido los más horrendos atropellos: niños han sido ejecutados sin juicio previo; durante los conflictos bélicos soldados han violado mujeres; y grupos de indígenas, que recien han entrado en contacto con la sociedad que los rodea, han sido asesinados por mineros y colonos quienes permanecen impunes. En 1990, durante una huelga, una creatma de un mes de edad fue "desaparecida" junto a su madre y otros 85 campesinos indígenas al ser detenidos por soldados guatemaltecos. Lamayoriadelas demás personas fueron devueltas a su aldea, pero nunca se volvió a saber del paradero de Maria Josefa Tiu Tojín ni del de su hlja. Como parte de su trabajo constante con los pueblos indígenas, Amnistía Internacional llama a los gobiernos a enfrentar con urgencia algunos de los asuntos claves relativos a los derechos humanos de los pueblos indígenas. Ello, por medio de la realización de investigaciones efectivas sobre los abusos cometidos contra estos pueblos, mediante juicios a los culpables y la justa solución de las disputas de las tierras que con demasiada frencuencia han sido motivo de atropellos y abusos. Para 1993, afio de los pueblos indígenas, la organización está trabajando para que todos los gobiernos creen comisiones que revisen sus programas nacionales y hagan efectivos todos los estándares de derechos humanos para los pueblos indígenas. Amnistía Intemacioruil declara que" a menudo las disputas sobre la tierra y los recursos son la causa de los abusos cometidos contra los pueblos indígenas. Son miles también los que han sido ejecutados, "desaparecidos" o torturadosalseratrapadosduranteoperociones de "guerra anti- narcótica" o en conflictos civiles". Algunas de las violaciones más espantosas a los derechos humanos cometidas contra los pueblos indígenas se han llevado a cabo durante los conflictos armados que han destrozado países como Colombia, El Salvador, Guatemala y Perú. Es horade que los gobiernos americanos reconozcan que los abusos en contra de los pueblos indígenas no terminaron el siglo pasado. La horrible verdad es que para millones de indígenas la pesadilla aún no ha concluido. "Si no nos unimos a la lucha de estas comunidades por el término de las violaciones a los derechos humanos, la crueldad de los años pasados se seguirá perpetuando", afmnó John G. Healey, Director Ejecutivo de Amnistía Internacional en EE.UU. (Este es un extracto; si desea recibir el texto completo, puede solicitarlo a SAIIC.) 9 �• • 1 Tanto en una aldea indígena tradicional en la selva de Tijuca como en una de las carpas sofocantes donde tuvo lugar el Foro Mundial en la playa Flamengo, los ambientalistas que participan en. la Eco'92 en Río' de Janeiro se han topado con cientos de indígenas de todo el mundo; estos se encontraban participando en dos conferencias indígenas muy importantes. No obstante, pese a la amplia presencia indígena en Rio, su participación en la Cumbre de la Tierra- reunión en la que los gobernantes del mundo firmaron acuerdos sobre asuntos fundamentales relativos al medio ambiente- a penas consistió en una declaración simbólica de cinco minutosdeMarcoTerenadelaNaciónTerenadeBrasil. La primera conferencia indígena fue la Conferencia Mundial de Indígenas sobre Territorio, Medio ambiente y Desarrollo organizada por el Comité Inter Tribal constituido por las siguientes organizaciones: 500 años deResistencia(Brasil),COICA(Amazonía)yelCentro Mocoví (Argentina). Allí se reunieron alrededor de mil indígenas de los cinco continentes en una serie de casas largas construidas por siete tribus amazónicas en un pueblo denominado "Kari..Qca". Chamanes bendijeron la tierra y el pueblo se convirtió en el escenario de una reunión de unasemanaalacualllegaron múltiples buses de indios Xavantes y Kuyapos de Brasil, además de delegaciones mucho más pequeñas de Tierra· Sami, Filipina. Aust:rnlia y Africa. ¡': JO Otro evento donde se destacó la participación de una gran cantidad de indígenas, especialmente originarios de Brasil, fue el Parlamento de la Tierra, cuyo objetivo fue permitirle a los indígenas tener más voz en la reunión de la U.N.C.E.D .. El Parlamento de la Tierra culminó con una reunión en la que los parlamentarios de EE.UU expresaron su apoyo a las demandas fudígenas. Aun si en la conferencia oficial los indígenas cumplieron ante todo un papel simbólico, algunos dirigentes indígenas en una posterior evaluación destacaron ciertos aspecto positivos del encuentro. Atencio López, Kuna de Panamá, representante de la Asociación Kuna Unida por Nabguana ( la· Madre Tierra),dice: "nunca antes se le había prestado tanta atención a los indígenas y a su entorno natural en una conferencia mundial como la de la U.N.C.E.D.(...) Nuestra tarea principal era impedir que se alteraran las partes delos documentos principales de la Conferencia que afectan a los indígenas, obtenidas después de años de negociaciones durante los Comités de Preparación realizados anteriormente en Rio. Lo poco que quedó especificado en la Agenda 21, la Declaracion sobre las Selvas y otros temas es el fruto de enormes esfuerzos por parte de nuestros delegados. No obstante, lamentablemente,laindiferenciadepaísescomoEE.UU, Canadá, Inglaterra y Francia. entre otros, ante los de Abya Yala �1 Delegados en. la conferencia de Rio. Foto Glen. Switkes problemas de los indígenas han puesto en peligro nuestros esfuerzos diplomáticos. Por ejemplo, según la Agenda 21, sólo 3 millones dedolaresdelos600milmillonesreservadosanualmente para la protección del medio ambiente se destinaron a los pueblos indígenas. Esto demuestra que para los gobiernos del mundo, nuestra gente no constituye una prioridad. De la misma manera, en la Deélaración de la Selva, la participación y defensa activa de nuestros territorios por parte de los indígenas se deja a juicio de cada uno de los gobiernos. Lo mismo ocmre con los recursos biológicos y el material genético que sólo consideran el derecho soberano de los países e ignoran la existencia de nuestros pueblos, quienes por años han conservado y preservado las selvas y el material genético que en ellas se encuentra. Finalmente, la participación de los representantes indígenas fue un éxito puesto que en estos momentós no tenemos intermediarios; somos más bien nosotros mismosquienesluchamos por medio de nuestras propias voces en los foros internacionales, cuyos esfuenos por mantenemos callados se vuelven vanos. También queremos agradecer el trabajo realizado por Evaristo NugkuagdeCOICA,comocoordinadordeladelegación indígena de la U.N.C.E.D. Nosotros, los pueblos indígenas caminamos hacia el futuro, siguiendo las huellas de nuestros ancestros." Vol. 4 �1 El siguiente texto es parte de la declaración# 141 delForoMundia/'92 enRiodeJaneiro.Losindígenas presentes en la Cumbre de la Tierra debieron expresar sus puntos de vistas en este Foro Mundial alternativo, puesto que no se les permitió participar enteramente en la coriferencia oficial. Doclamción #141 de los Pueblos Indígenas del Mundo (7 de jwrlo, 1992) Nosotros, los indígenas del mundo, manifestamos nuestra preocupación en este momento en que en la Conferencia de Rio se discute el destino de nuestras vidas, nuestro planeta, la Madre Tierra y el futuro de nuestros hijos y nietos. Manifestamos nuestra preocupación por que nuestras voces, las voces de los pueblos originarios no son escuchadas. En este momento los gobiernos de las naciones ricas rewrldas como potencias del Primer, Segundo y Tercer mundo, discuten el modo de ejercer un control aúnmayorsobrelasnacionesmáspobres.LasNaciones Indígenas son consideradas fundamentalmente Cuarto Mundo y por lo tanto excluidas de este evento. El objetivodelaCumbredelaTierraesplantearlanecesidad de desarrollar acuerdos y políticas intergubemamentales que establezcan una nueva relación de crecimiento sustentable de la comwrldad internacional con los recursos naturales de la tierra y las biósferas. No obstante, a lo largo de este proceso las naciones indígenas han sido totalmente excluidas de los procedimientosoficiales,exceptoencontadasocasiones en que su presencia no fue más que simbólica . Lasnaciooesindígenaseslán elaborando sus propios acuerdos. Nuestra exclusión es la expresión del racismo colonial en sus diversas formas institucionales. Los gobiernos estatales coloniales son quienes controlan las tierras indígenas, sus recursos naturales, territorios y poblaciones. Por medio de la exclusión de las naciones indígenas aseguran el control estatal de los denominados "asuntos internos". Nuestra destrucción es el resrutado .de sus políticas internas, programas y relaciones con los indígenas. Las injusticias que los gobiernos estatales y las sociedades enriquecidas han cometido contra los pueblos indígenas se reflejan en nuestras altísimas tasas de mortalidad infantil,nuestra corta esperanza de vida. nuestras precarias condiciones de salud, increibles índices de pobreza, etc. Los pueblos indígenas exigimos: •que se protejan nuestras tierras de la invasión y explotación foráneas; • que nuestro aire, agua y tierra permanezcan libres de toda contaminación • que se protejan nuestros derechos humanos y libertades; • que se garantice nuestro derecho al autogobierno y a la autodeterminación; • nuestra soberanía tradicional, ceremonial y espiritual; • nuestra soberanía sobre nuestro idioma y cwtura; • nuestro control soberano sobre todo futuro económico de nuestra tierra, recursos, territorio y pueblo; • la protección de todos nuestros lugares y objetos sagrados(...) •que se protejan nuestros bosques(...) los animales que cazamos, nuestros peces y nuestras montañas (...) • que los tratados, que nuestros pueblos han pagado con sus tierras y sus vidas, reciban el merecido reconocimiento de aquellas naciones que prosperaron gracias a ellos. NO OBSTAN1E, LO PRIMORDIAL es el deseo de nuestros pueblos indígenas queserespet.elaintegridad de nuestra soberanía. El Gran Espíritu ha dotado a las Naciones Indígenas con los mismos derechos que a otras sociedades miembros de la comunidad internacional. El trato que han recibido los pueblos indígenas no sólo se ha limitado a unaatención simbólica, sinoqueademásmuchoslíderesdelasNacionesUnidas han puesto en marcha, deliberadamente, influencias externas para dividimos. Pedimos respeto por nuestro planeta tierra, hogar de los espíritus poderosos que garantizan la protección de todas las personas, las plantas y animales de este planeta. Sabemos que en esta Cumbre de la Tierra se fumarán los principios fundamentales que gobernaran el destino de los días futuros (Agenda 21 ). Nosotros, los pueblos indígenas del.mundo, deseamos que este documento sea decisivo para garantizar el respeto a la vida de todo los pueblos de la selva · y los pueblos indígenas del mundo. Yola �('1\'"" 1 La recuperación de parte del territorio La fmca Suia-Missu abarca casi la totalidad de las tradicionalmente ocupado por indios Xavantes 200 mil hectáreas de la zona indígena de Maraiwatsede. dependerá de una acción concreta de la compañía FUNAI procedió a demarcar la zona; sin embargo, la it.alianaAgipPetroli,sociedadinversionistadelaempresa continuación inmediata de esta iniciativa depende del estatal Enter Nazionali Idrocarbure (ENI). Si bien el consentimiento de Agip en cuanto al regreso de los presidente de la compañia. GabrieleCagliari, anunció el indios Xavantes. 10 de junio en la Cumbre de la Tierra que la zona sería El transpaso de este territorio indígena a otras devuelta a los indios Xavantes, hasta el momento no ha manos comenzó en los años 50, cuando pequeñas concretado su promesa. Cagliari fijó la fecha de la familias de ocupantes comenzaron a invadir la zona de devolución de las tierras para el 8 de julio de 1992. Mariwatsede. Luego el agricultor Ariosto da Riva Según información de la FUNAI (Fundación Nacional compró el territorio indígena y lo renombró "finca Suiadel Indio) los representantes de la ENl en Brasil se Missu". En 1962, da Riva se asoció con el grupo oponen a la idea de devolver la zona a los indios empresarial Ometto. Ariosto da Riva y la familia Xavantes y desafían, de este modo, la decisión tomada Ometto son ambos de origen italiano. por el directorio de la compafiía en Italia. Estos Los conflictos entre los indios Xavantes y los representantes han exigido una declaración de FUNAI invasores se agudizan hasta que en 1%6 el gobierno acerca de los derechos de estos indios sobre aquella federaltrasladaaalgunosindígenasalaMisiónSalesiana zona. La zona en cuestión, situada en el estado de Mato Sao Marcos a 300 km de la zona. Poco tiempo después, Grosso, se conoce actualmente como fmca Suia-Missu una epidemia de sarampión azotó a la misión. En esta y fue comprada en 1981 por la ENI. ocasión murieron cien indios muchos de los cuales eran El retraso de la devolución de la zona a los indios de Maraiwatsede. Los indios que habían permanecido ha vuelto aún mas remota la posibilidad de recuperar su en Suia-Missu fueron llevados a otra zona Xavante. En territorio. Dos mil familias desposeídas no-indígenas 1972, el grupo Ometto vendió la finca a la compañía ocuparon la finca Suia-Missu ell5 de junio, pocos días Liquigas do Brasil, la que a su vez en 198lla vendió a después del anuncio que hiciera el presidente de laENl. Agip Petroli. Los ocupantes fueron alentados a invadir la zona por los Los Indios Xavantes nunca han desistido de la idea alcaldes, políticos y agricultores de la región, quienes se de regresar a Maraiwatsede. Cada año, distintos grupos oponen a .la idea de devolver las tierras a los indios de indígenas regresan al territorio Xavantes. Incluso elaboraron un mapa para mostrarles tradicional para visitar sus a las familias los lugares que debían invadir y ahora antiguos cementerios y aldeas. amenazan con reaccionar violentamente en caso de que No obstante, recién en 1984,los los indios regresen. Ya se ha denunciado que algunos indios Xavantes de Suia-Missu agricultores y políticos están ocupando parte de lafmca. lograron reunirse todos en un sólo Los políticos argumentan que cuentan con el apoyo del poblado para poder exigir de este Gobernador del estado de Mato Grosso, Julio Campos, modoladevolucióndesuterritorio lo que probablemente es cierto si se considera que este de manera organizada. no ha tomado ninguna medida para impedir la invasión. Fuente: Boletín del Consejo Por su parte, Agip Petrolino ha pronunciado una palabra acerca de la invasión de la fmca considerada propiedad Misionario Indigenista (CIMI) de la compañía. 13 �Miqueas Mishari es el de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP). Es un ¡¡uembro del Aguarana AIDESEP es una organización que asocia 32 organizaciones o federaciones regionales de toda la Amazonia. En este lugar, las organizaciones regionales se comenzaron desde el afiol970. En el afio 1980, se formó AIDESEP como organización representativa de todos los pueblos amazónicos del Perú. AIDESEP que trabaja en el rescate o reivindicación de los territorios indígenas. A demás de tener programas en las áreas de salud, educación, y capacitación, los derechos de más de 500.000 habitantes indígenas de la selva peruana. en la reunión del Esta entrevista tuvo Grupo de Trabajo sobre Poblaciones que trabaja con la Comisión de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas. SAllC: ser de AIDESEP? MM: Bueno, denominamos una organización netamente indígena donde hay un presidente, un secretario, y un secretario de economía. No somos una ONG, sino una organización indígena. Muchas veces los antropólogos y otras personas intelectuales lo confunden y piensan que nuestra organización es como si fuera un ONG. La realidad es que hemos llegado a un nivel en el cual nosotros,comopueblosindígenas, estamos manejando nuestros propios recursos directamente, sin intermediarios. Ha habido muchas organizaciones que han venido en nombre de los pueblos indígenas como intermediarios. Obtenían fondos en nombre de los pueblos indígenas, pero esos fondos nunca llegaban a los pueblos, sino que generalmente quedaban en manos de esas organizaciones. Nosotros hemos visto que esto se debe romper, que los fondos se deben canalizar directamente para que lleguen a los pueblos indígenas. 14 Lo hemos logrado, y estamos demostrando nuestra capacidad, nuestraresponsabilidad y nuestra honestidad, por que si queremos cambiar la forma de vida de nuestros pueblos para que haya justicia. se tiene que empezar por los dirigentes que encabezan estas grandes organizaciones indígenas. SAllC: ¿Cómo reacciona el gobierno peruano frente a la capacidad de loo pueblos indigeua!i y frente a AIDESEP? l'viM: Bueno, el gobierno y sus representantes, las autoridades locales, provinciales, o el mismo gobierno central en un principio nos han tiladado de agitadores. Pero nosotros les hemos demostrado que no es agitación cuando uno reclama sus derechos. No es agitación. Estamos reclamando lo que nos corresponde, y no sólamente estamos reclamando ahora Estos territorios los hemos venido ocupando por siglos, desde los principios de la vida, a pesar de que vino la lliunada "civilización" que nos ha destruido nuestra cultura, nuestras medicinas tradicionales y nuestros idiomas. Ahora que llegamos a los 500 años de lucha -que AIDESEP en una asamblea determinó denominar "500 afi()s de Lucha por la Vida y la Autodeterminación de los Pueblos Indígenas"- ahorndespuésdeestos 500 años, ya no queremos lamentamos por lo que ha pasado. Ya eso ha pasado, y lo recordaremos por nuestros antepasados, pero nosotros estamos mirando para el futuro, a ver cómo tenemos que hacer para asegurar el bienestar de nuestros pueblos. Hemos vivido marginados, explotados, discriminados, olvidados o de repente postergados, por los gobiernos de tumo. Entonces vemos que el gobierno no va a resolver nuestros problemas mientras nosotros no nos organizamos. Por eso hemos visto esta gran necesidad de organizarnos, de unir fuerzas y unir criterios para poder solucionar nuestros problemas. Necesitamos proponer al gobierno, no sólamente reclamar sino proponer, cómo se tienen que resolver los problemas grnvesque tenemos en la Amazonia. Hemos llegado a tener estrategias de cómo tenemosqueasegurnr de Abya Yala �nuestro territorio. No solamente tirulos de propiedades reducidas, chiquitas, sino de territorios grandes, porque de esa manera defendemos la ecología, defendemos el medio ambiente. Ese es el avance que hemos logrado. Estos últimos tres afios, ya hemos podido lograr tirulos de propiedad. Tenemos 221 comunidades tituladas, como resultado del trabajo de AIDESEP en coordinación con los consulares del ministerio. Ya algunos de ellos, no todos pero algunos, han llegad<;> a sensibilizarse ante lo que nosotros reclamamos, es cosa justa Antes no nos entendían. Antes nos tildaban de revoltosos, de terroristas, de narco-traficantes con el fin de desmoralizamos. Pero cuando nosotros vemos que es cosa justa la causa indígena que defendemos, no van a lograr atemorizamos con sus amenazas, ni con encarcelamiento, ni con cualquier forma de chantaje. Nosotros vamos a continuar, vamos a seguir permanentemente luchando para reivindicar nuestra cultura y nuestros territorios, lo que habíamos perdido por siglos. SAllC: Entiendo que hay projectos concretos, por ejemplo dentro de la agricultura, de autosustentabilidad en la Amazonia. ¿Cómo ve usted estos sistemas? MM: Bueno, nosotros desde generación tras generación vivimos de nuestros propios trabajos, de nuestros propios esfuerzos, cultivando, sembrando, produciendo. Nosotros en la Amazonia producimos arroz, maíz, frijoles. Producimos cantidad, pero no tenemos mercado en donde vender a precios justos al consumidor. Queremos poder vender directamente, sin intermediarios, porquese aprovechan los intermediarios, como siempre lo han hecho. Por eso estamos buscando un sistema para ver como podemos llevar los productos directamente a un mercado consumidor, ya sea interno o externo. El café queremos comercializarlo a nivel 4 externo, como hace por ejemplo Brasil, Colombia, Venezuela, todos los cafetaleros. Nosotros en el Perú también tenemos un buen café, pero lo que no tenemos en este momento es un buen precio, porque ha bajado mucho. Ya no recompensa el sacrificio de un agricultor o de un cafetalero. Y así esta pasando en muchos países. SAllC: ¿cuáles son los futuros que usted quisiera reo mientras dure su gestión? MM: Nosotros tenemos varios programas de desarrollo. En primer lugar, el territorio. Vamos a tta!)aJ::ma.o este afio, según el acuerdo de todos los de la Amazonía, en el proyecto de titular todas las comunidades nativas que faltan. Queremos este afio, 1992, todo. Ese es un acuerdo. De repente no podemos por falta de recursos económicos, pero de todas maneras vamos a intentar titular las comunidades que faltan. Otro programa es el de reforestación. Tenemos un proyecto que se llama lPCO. Donde ya no existen terrenos donde o existen terrenos pobres, los estamos recuperando con este proyecto. Es un proyecto alru:goplazo,poretapas. Yahemosempezadoatrabajar y hemosdecentralizadoen cinco partes toda la Amazonia. Es uno de los grandes proyectos que tenemos en el Perú. También hay otro programa de salud, de la recuperación y revalorización de lasplantasmedicinales. Cada uno tiene sus áreas. En este caso es Juan Riati el encargado del área de salud. Suprogramaesreivindicar las plantas medicinales, paralelamente con las medicinas occidentales. Hemos evaluado que las plantas medicinales son inclusive que las medicinas Vea página 16 15 �! ,i piensan que a deudas 1¡1 i entonces estamos decidiendo la 16 -viene de la página 15 occidentales. Luego estamos haciendo un progrnma para capacitar a jóvenes, un curso de capacitación para promover la salud de cada una de las comunidades de toda la Amazonia Es un trabajo muy fuerte. Tenemos un proyecto esteblecido ya en una zona y lo estamos ampliando en todas las zonas donde falta También tenemos un progrnmapara la creación de escuelas bilingües en toda la Amazoní¡a. Eso es otro avance que el mismo Ministerio de Educación ya ha aceptado y ya ha dado un decreto. SAITC: Entiendo que es la primera vez que viene a una reunión de este grupo de trabajo. ¿Cuáles son sus impresiones? Bueno, he visto y he experimentado que lo que nosottos reclamamos es lo mismo que reclaman todos lospueblosindígenasenelmundo. Lareuniónconcuerda con nueslraS necesidades, ya que compartimos los mismos problemas. Estando aquí en las Naciones Unidas, pienso que nosotros también somos naciones. Si unimos fuerzas, si reclamamos y presionamos un poco a los gobiernos, en cada país, yo creo que los gobiernos pueden tomar conciencia y atender nueslros pedidos. Así podremos mejorar nuestra situación social y económica, y cambiar la discriminación que sufrimos como indígenas en todos los países del mundo. Las organizaciones mismas tienen que hacerse presentes frente al gobierno, decir cómo quieren resolver los problemas. Sobre todo, ahora con los problemas del medio ambiente, que se hablan en todo el mundo. Si nosotros los pueblos indígenas no hacemos respetar los tratados que se han hecho en Río de Janeiro, yo creo que los gobiernos se van a olvidar. Ellos quieren negociar con todos esos recursos que existen en la selva. En elPeru hay mucha riqueza. A pesar de que vivimos en un país rico como el Perú, sin embargo somos pobres. El gobierno está minando, está haciendo grandes contratos con compañías lransnacionales, sólo para poder amortizar la deuda externa. Se llama deuda externa a la deuda de los gobiernos, que ellos saben cómo han gastado. Nosotros, no sé porque tenemos que pagar esa deuda. Y la preocupación del gobierno de turno es sólamente pagar los intereses de esta deuda, ni siquiera amortizar el capital. Entonces por eso están mirando la Amazonia ahora. Peronosotrosledecimosalgobiemodemi país que debe negociar con las organizaciones indígenas para poder hacer un contrato sobre los recursos naturales que hayennuestraselva. Laselvaesdenosotros,quehemos venido cuidándola por miles de anos aquí. Es nuestro patrimonio. El gobierno no puede negociar y recibir la plata, y pensar que va a pagar esa deuda con esos recursos. Por que si decimos, los que hablan de la ecología, que la Amazonia es el pulmón del mundo, y si los gobiernos piensan que con eso van a pagar las deudas externas, entonces aquí estamos decidiendo la vida de millones de millones de seres humanos en el mundo. Por eso nos queda a nosotros, a nuestra organización, el cargo de defender esta ecología. El gobiemohadepreocuparsedecómoresolverelproblema de la deuda, sensibilizar a los accreedores, en lugar de destruir los recursos de la selva. Nosotros estamos defendiendo la vida, no sólo de nosotros, sino la vida de millones de seres humanos que viven en el mundo. Somos los guardianes del monte, del bosque, de la ecología, del medio ambiente. Lo venimos cuidadando por miles de aftos, y eso lo debe tener en cuenta el gobierno. SAITC: ¿Quiere decir algo más en esta entrevista? Ml\tl: Bueno, solamente quería decir que esta reunión aquí, en las Naciones Unidas, ha sido muy importante y muy valiosa para mi. Pero las resoluciones que se han acordado aquí, hay que ejecutarlas, para que no que se queden en el papel. Porque si quedan en el papel es papel muerto. Como siempre, con todas las leyes que se dictan en todos los países, si la gente no hace respetar esa ley, esa ley es muerta. Creo que es un deber de hacer conocer nuestro trabajo en todos los otros países. A todos los que trabajan en cada país les deseamos los mejores éxitos en su trabajo y en sus planes de reivindicación. Yo creo que coinciden con todas nueslraS preocupaciones. La causa indígena, hay que defenderla siempre, hasta conseguir lo que buscamos, que es la justicia y la paz. Y ¿cómo vamos a alcanzar esa justicia y paz? Organizándonos, y uniendo fuerzas. Y con el diálogo. Por que para llegar a concientizar a nuestro gobierno, tiene que haber diálogo. Con el diálogo se resuelven muchos problemas en el mundo. �Comunicado octubre,1 del El3 de abril de 1990 bajo el gobierno de Rodrigo Borja se le otorgó a los Huaoranis el titulo de propiedad sobre su territorio ancestral. Hoy, habiendo violado la propiedad privada, la empresa petrolera MAXUS, tras haber realizado exploraciones sísmicas, intenta abrir un carretera en nuestro territorio. Esta les facilitará el trabajo y además beneficiará a las compañías ELF y PE1ROBRAS de Francia y Brasil, respectivamente. La construcción de esta carretera no sólo permitirá el ingreso de las compañías petroleras a nuestro territorio sino también el de colonos que en nombre de su actividad "civilizadora" destruyen todo lo que encuentran al pasar: nuestra cultura, nuestras tierras y nuestras vidas. Por esto, hemos venido hasta Quito para exigir que se respete nuestro derecho a la vida. Exigimos: • Moratoria sobre la exploración petrolera • Que se detenga la construcción de la carretera de la compañía Maxux •El derecho a administrar nuestro propio territorio Ayer,27 deoctubre,nosdirigimoshacialaempresa Petroecuador para dialogar con su presidente quien ofreció buscar soluciones al conflicto. Es por ello que hoy tenemos una reunión con el ministro de Energía y Minería y representantes de Petroecuador. Indígenas huaorani en la Quehueiriona (casa tradicional). Foto Sparrow Cuando nos dirigimos alas oficinas deMaxus para entregarles nuestro petitorio, se negaron a recibimos y en cambio llamaron a la fuerza pública quien nos obligó a abandonar el lugar. Accedieron a reunirse con losdirigentesdeCONAIE, CONFENIAE ydeONHAE sólosiaceptabamos tratar con surelacionadora pública, Roxana Fayeta, quien ha sido la encargada de intentar dividir a nuestro pueblo. Luego asistimos a la cita con el Presidente del Congreso, el ingeniero Carlos Vallejo, quien nos recibió luego de más de dos horas de espera y sólo nos ofreció su apoyo sin ninguna otra iniciativa más concreta Estamos aquí y no nos iremos hasta que no se satisfazgan nuestras demandas. No hemos venido a usurparle nada a nadie, no nos proponemos lo que Maxus ha hecho con nuestro territorio. Queremos que se respeten nuestras vidas. Deseamos quedamos en nuestro territorio como siempre lo hemos hecho; protegemos el medio ambiente por el bien de todos los ecuatorianos y de todo el mundo. Esperamos que se discutan nuestras demandas y pedimos la solidaridad del pueblo ecuatoriano con nuestra justa causa pues al exigir nuestros derechos estamos bregando por los derechos de todos los ecuatorianos. El LUIS MACAS, presidente CONAIE VALERIO GREFA, presidente CONFENIAE JOSE JACINTO GUAMAN, secretario gral. ECUARUNARI NAN10 HUAMONI, presidente ONHAE 11 �1' ' 1 ¡' Después de más de cien años de no reunirse en el territorio de lo que hoy es Argentina, la Nación Mapuche realizó su Segundo Reencuentro en Neuquén del3 al 7 de Mayo, 1992. (El primero se realizó en Chile en noviembre de 1991, organizado por el Consejo de Todas las Tierras.) Concurrieron más de un centenar de Lonkos, Mahi Werkenes (autoridades tradicionales) de Nagmapu (el nombre indígena de Chile), y más de docientas autoridades tradicionales (Lonko-Pinllaocuse), dediferentescomunidadesdelasprovincias deNeuquén, Río Negro, Zapala, Buenos Aires, Jmún de los Andes y Bariloche. Durante cuatros días permanecieron reunidas las autoridades tradicionales, analizando la situación actual de marginación y de opresión en que se encuentran los Mapuches producto de la negación por parte de los Estados Nacionales, tanto de Chile como de Argentina, y de las políticas integracionistas que estos Estados vienen implementando. El Reencuentro se inició con toda solemnidad de acuerdo a las costumbres de la Nación Mapuche, siendo el Lonko Osear Cayuqueo de Nagrnapu (Chile), y el Lonko Antonio Salazar de Puelmapu (Argentina), quienes lo iniciaron a través de un Weupin- conversación tradicional en Mapudugun que se prolongó por más de una hora. 18 Los Temas abordados en este reencuentro fueron los siguientes: Integradonismo de Estado; Tierra y Territorio; Derecho mapuche y Ley escrita; Educación e Identidad; ProyectodeBanderadelaNación Mapuche; Significado histórico del Tribunal Mapuche; Los 500 Afios de Opresión. En este encuentro se adoptaron las siguientes Resoluciones Generales: l. Considerando que la Nación Mapuche existe tanto en Nagmapu (Chile) como en Puelmapu (Argentina), y que hemos sido privados y negados por ambos Estados, y en vista de las actuales condiciones en que nos encontramos, es imprescindible la exteriorización de nuestra Vigencia Histórica, creando diversas iniciativas. Una de ellas es el Proyecto de Bandera, que recoje nuestra historia y filosofía y que tiene como propósito mostrar al mundo nuestra realidad en la perspectiva de una nueva relación con los pueblos. Acordamos promover y difundir en todas las comunidades el Proyecto de Bandera para ser aprobado en Octubre de 1992. 2. Considerando que los mapuche somos los primeros habitantes de este territorio, en donde se han asentado los Estados Nacionales, y que este territorio es el Espacio en donde encontramos nuestro origen, ser, filosofía, ciencia y raíz de nuestro idioma- Mapudugun, �1 Mujer Mapuche. Foto SAIIC acordamos reivindicar un Territorio pmanuestraNación Mapuche. 3. Acordamos reconstituir la organización estrucwral histórica en lascomunidadescon el propósito de fortalecer el poder de las Autoridades Tradicionales, considerando que estas formas de organización responden a nuestra identidad como pueblo. 4. Considerando que nuestro pueblo cuenta con un conjunto de normas, tanto políticas, religiosas, morales y ftlosóficas, según las cuales se rige nuestro desarrollo y convivencia comunitaria, y queestas normas constituyen la fuente y práctica del derecho mapuche, acordamos trabajar para reconstituir la Fuente del Derecho Mapuche, con el propósito de respaldar el accionar de las comunidades en cuanto a recuperar los derechos de manera. 5. Considerando que el idioma es el alma del pueblo, y un medio fundamental para mantener la unidad mapuche, acordamos poner en funcionamiento y práctica nuestro idioma el Mapudugun. 6. Acordamos reconocer el Tribunal Mapuche como Instancia Propia para el mantenimiento de la relación interna y para la solución de las controversias que se suciten en el campo del derecho mapuche y ante la sociedad en general. 4 7. Expresamos nuestro total apoyo a la recién consiruída comunidad Ragilko, e incentivamos al coojuntodelascomunidadespmaemprenderelejercicio de este Derecho Fundamental. El reencuentro fmalizó con una ceremonia propia Nguillatún, en la comunidad recién constituida, donde participaron más de mil personas, donde las machis y las Pillancuses dirigieron la ceremonia, instalando un rehue (altar) en la comunidad, y donde los participantes adquirieron el compromiso de continuar desarrollando, fortaleciendo su propia cultura, y continuar luchando por conquistar los derechos de la Nación Mapuche. El día 4 de Mayo, se realizó una marcha por las calles principales de la ciudad de Neuquén, dando a conocer las resoluciones públicamente en un acto en la Plaza de la ciudad. Esto causó mucha expectación en la opinión pública ya que por más de un siglo la Nación Mapuche no realizaba este tipo de acciones a causa de la opresión que el Estado Argentino ha ejercido sobre las comunidades. Para más información contactarse con: Coordinadora Mapuche de Puelmapu, Batilana 315, Barrio Islas Malvinas, 8300 Neuquén, Argentina. 19 �1 i ,¡ 1 1 Afines del siglo 19 se inció en lo que es hoy en día la república Argentina, una campaña de ''escolarización'' por parte del gobierno. Esta campaña impuso la obligatoriedad de la ensefianza primaria en todo el territorio del país. La ideología imperante en ese momento reflejaba, tal como en el presente, las ansias de las elites argentinas de formar parte de las naciones más "desarrolladas" del planeta Europa, las grandes ciudades y el mundo industrializado significaban la civilización y los indios representaban el atraso, la ignorancia y la barbarie. El "prócer" argentino Domingo Faustino Sarmiento encabezó la mencionada campaña de escolarización bajo el lema "civilización o barbarie". Para pasar a ser un país moderno era necesario que todosloshabitantesrecibieran una educación occidentaL Una vez concluidas las campañas militares de exterminio (Campaña del desierto, Campaña del Chaco), los Indios que aún vivían en Argentina debían ser civilizados. Se crearon escuelas rurales, escuelas albergue donde a los niños Indios se les inculcaban valores foráneos. En este proceso de aculturación forzada, la eliminación de los idiomas indígenas fue un objetivo principal. En la zona Andina de Argentina se prohibió hablar el idioma Queshwa, los niños eran castigados en las escuelas por hablar su idioma¡natemo y se pretendió imponer el uso exclusivo del español. Tan difundido estaba el idioma Queshwa que la Declaración de la Independencia Argentina de España, firmada en la ciudad de Tucumán en el afio 1817, fue escrita en fmma bilingue, en Queshwa y español. En cierta medida el logrado pues, para principios del siglo 20, el uso del Queshwa había quedado restringido a la Provincia de Santiago del Estero. Sin embargo, como lo documentara extensamente el investigador y linguista Rumi Nahui, fundador del Instituto Queshwa Jujuymanta, el "pensamiento" queshwa permanece vigente en los habitantes del Noroeste Argentino. El español deformado que allí se habla y que es motivo de burla por parte de los académicos es el resultado de la incorporación de palabras, estructuras gramaticales y accentuación Queshwa. Este pensamiento andino está siendo rescatado y desarrolladoenlaactualidad porellnstitutoJujuymanta. La siguiente información nos llega desde Jujuy. Nuestros amigos esperan establecer contacto con quienes estén interesados en aprender o difundir los idiomas indígenas de Abya Yala (América) o bien en prestarles cualquier tipo de apoyo para' la realización de sus proyectos educativos y de difusión. Desde el Instituto queshwa Jujuymanta. .. Por la imperiosa necesidad de preservar todo lo relacionado con la cultura milenaria, el Instituto QueshwaJujuymantafuecreadoen 1977 ,organizando jornadas lingüísticas en varias oportunidades, con participación de connotados lingüistas del idioma aborigen Queshwa o Runasimi. Los objetivos del Instituto son revalorar y rescatar todos los elementos culturales de la cultura ancestral milenaria del Tawantinsuyo. Para ello el Instituto difunde los idiomas directamente mediante cursos y además emplea medios de información hablada y escrita para dar a conocer los resultados de :investigaciones relacionadas con la cultura andina. Se han diseñado diversos proyectos de edición de textos literarios, para niños y adultos, diccionarios y manuales escolares para cuya realización solicitamos el apoyo de quienes puedan darlo(...) Concepción Catunta, Instituto Galería alvear, 4600 S.SJujuy, Argentina. �CERTAMEN ACIONAL DE CvENTO Y PoESfA GRvro lcrHtos ·111 IPANAKVY ]ATVN SvyvpJ ]ARAWIKVWAN RiMAN lcTHIOS l ~ TASQ..VKVNA. TTT Awya yalla apachi q'osni patapi Tawa K'uchu tawantinsuywnanta Yawar qhocha kutipun Llajsakun sirch'i nina urqota. AbyaYala sobre las aras humeantes Los cuatro puntos cardinales ,Se toman infiernos de sangre Lava incandescente funde su potencia Awya yalla llanp'a ch'ujrilmsqa Kallpa makanakuyta mana atisqarkuchu Jatun ruphyay ukhu urqopi Sach'a ukjupi panpakuna Sallqa eh 'inllan.... AbyaYala pura descoyuntada Batalla de esfue,¡:zos imposibles De trópicos majestuosos y ardientes De selvas profundas, llanuras... Mesetas silentes... Unay ayllu yachaykunapi Atimullpusqa chay jina llajtakunamanta Chinkasqa nay may janaj pachapi Winaypaj arpa atisqa simir nisqa. Razas ancestrales, culturas deferentes, Pueblos fantasmas Perdidos en el infmito Siempre víctimas de vanas promesas. Mast'aspa makikunanchejta Tawa nujunakuymanta Kay pp'unchayman chhayamunchej Awya Yalla wawqeykuna Tendiendo nuestras mano Desde las cuatro ternuras Llegamos a este dia Hermanos americanos. Kay yuyayniyld llanthupi Ancha sinch 'i Pirqapi juqarina Llak:i.jmanta mujujjima Tukuy kayta yuaytawan Qhatisuchej chakisarukunanta Ripusqankunawan. A las sombra de esta memoria Elevemos una fmn.e comna Como simiente de ansiedad Recordando todo esto Seguiremos las huellas 1) A wya Y alla = AbyaYala= Sutijta "Panamaj Kunan" qosqanku kay Jatun LLegtamas kunaman. 2) Nuqajap'ikuhl qellqanataRuna Tantanakuj Uajtapi, Yachachilrunaku-sqankumanto Paz-tapi 1954. Vol. 6, N. 4 1)Abya Y ala = A wya Y alla = Nombre que daban los indios Kunas de Panama al Continente. 2) Para la escritura del qheshwa utilizo la signografia adoptado por el Congreso Indigenista de la Paz 1954. 21 �1 1 .1 • 1 1 "SI el gobierno pretende llevar a la justicia a los mapuches del Consejo de Todas las Tierras que participaron en acciones de recuperación de tierras, tendrá que empezar por construir cárceles con capacidad para más personas" 22 AucáanHuilcaman Paillamn fue puesto en libertad provisional en día 10 de agosto de 1992, después de haber pasado 53 días encarcelado por haber dirigido la campafla mapuche de reclamación de tierras. Aucan Huilcaman, werken (mensajero) de la organización Aukin Wallmapu Ngulamm o Consejo de Todas las Tierras, con sede en Temuco, fue uno de 116 mapuches detenidos por la policía entre el 17 y el 26 de junio de 1992, en una ola de represión gubernamental que dejó a muchos golpeados y a varios heridos. La mayoría de los mapuches fueron dejados en libertad después de un corto tiempo, pero Aucán Huilcamán fue detenido por casi dos meses, a veces incomunicado, por ser un fuerte vocero de los derechos territoriales de los mapuches. El gobierno chileno está procesando a los miembros del Consejo de Todas las Tierras por los supuestos delitos cometidos y tiene órdenes de detención para varios dirigentes Mapuches. "Si el gobierno pretende llevar a la justicia a los mapuches del Consejo de Todas las Tierras que participaron en acciones de recuperación de tierras, tendráqueempezarporconstruircárcelesconcapacidad para más personas", expresa Pablo Henteleo, werken (vocero) de la comunidad huenteche- gente del llanode Quilaco, cerca de Nueva Imperial, 55 kilometros al oeste de Temuco (sur de Chile). Huenteleo dice que alrededor de 300 comunidades mapuches de la Novena y Décima región adhieren al Consejo de Todas las Tierras y participaron en el "proceso de recuperación de tierras" que este impulsó en junio en ocho localidades de la Araucanía y en Chochuenco, Región de Los Lagos. Las acciones de recuperación de tierras para el Consejo de Todas las Tierras han significado más de 100 detenidos por la policía durante los desalojos de los terrenos, y una treintena de procesados por "ingreso ilegal a la propiedad privada" en la precordillera. Además, el ministro en visita, Antonio Castro Gutierrez, designado a petición del gobierno para "investigar y sancionar las actividades del Consejo", instruye un proceso por los delitos de "usurpación de propiedad" y de "asociación ilicita". El ministro AntonioCastrocomplaceasíalministro del Interior, Enrique Krauss, quien apenas iniciadas las "recuperaciones" se apresuró a insultar no sólo a los integrantes del Consejo de Todas las Tierras, sino al pueblo mapuche, al seíialar: ''No recurrimos ala Ley de Seguridad Interior del Estado sino al Código Penal, porque es el que cabe aplicar a delincuentes comunes." El Consejo de Todas las Tierras corre el peligro de ser disuelto si se le califica de "ilícito". El allanamiento de su sede, el pasado 27 de junio, pasó a ser apenas un pelo de la cola de la lista de medidas en su contra. "Se llevaron gran cantidad de documentos, pero menos mal que con las fotos habíamos tomado precauciones y las llevamos a un lugar seguro", relata Elisa Loncón, dirigente del Consejo. Al iniciarse el conflicto, el ministro Krauss recomendó a los dueños de los campos (fundos) hacerse parte de la acusación por "usurpación de tierras" contra el Consejo. Y les sugirió presentar querellas. Por su parte, el ministro en visita decretó, como una de las primeras medidas, la prohibición de informar sobre el proceso. LasugerenciadeKraussnofueacogidaporejemplo en Cuneo, a 60 kilometros de Temuco, por el agricultor ycandidato a concejal, Carlos HettichArriagada Incluso fue uno de los pocos duefios de fundos dispuesto a devolver la tierra a sus dueíios orginarios. Cedió, sin mayores objeciones, algunas hectáreas a la comunidad mapuche de Quinenchique. Sin embargo, dos semanas después, presentó ante el ministro en visita una denuncia Noticias de Abya Yola �1 Indlgena Mapuche. Foto SAIIC por "usurpación de propiedad". El minislro Casiro no tardó en ordenar la detención de tres mujeres mapuches que habían participado en la ocupación de la parcela de Hettich. A los mapuches procesados por "usurpación de propiedad" les esperan multas en dinero. Y en el caso de no poder pagarlas también ,la carcel. "No conocemos qué determinaciones tomará el ministro", explica Fernando Perez, de la comunidad Nagche - "gente del bajo" - de Aguas Buenas, cerca de Galvarino, 50 kilometros al noroeste de Temuco. Perez estuvo cinco días detenido en la cárcel de Lautaro por participar en la ocupación del predio del agricultor Emilio Reidel afmes de junio. Cuenta Perez que en su sector hay 15 comunidades mapuches con alrededor de 2.100 familias. "La gente no tiene tierras que trabajar. Cada familia tiene media hectárea, a lo más cualro, hasta cinco hectáreas. Vivimos en la miseria, y si la justicia nos condena a pagar multas, sencillamente no seríamos capaces de pagarlas. Tendremos que ir presos por que no tenemos medios", indica. Sin embargo, agrega: "Hemos sido claros y muy responsables con lo que estamos haciendo, y como mapuches tendremos que ponemos a la altura de las acusaciones que se nos hacen y a las sentencias que se dictarán. Nueslro pueblo recién vivirá la democracia cuando recuperemos nuestras tierras. Por el momento sólo hemos hecho uso de nueslros derechos como pueblo que el Estado chileno nunca ha querido ni quiere reconocer". En tanto, el intendentedemócrata cristiano de la Novena Región, Fernando Chuecas Muñoz, amenazó en Temuco a quien ponga la cara por el Consejo de Todas las Tierras: "Voy a crear mi propio tribunal para juzgar a Aucán Huilcamán", anunció. Su amenaza tuvo doble efecto. Deterioró aún más su mala imagen entre Vol. 6, N. 4 las organizaciones mapuches e hizo cerrar filas en tomo a las demandas del Consejo. "No compartimos las acciones del Consejo de Todas las Tierras por considerar el método de las recuperaciones inadecuado y en el actual momento inoportuno", expresan dirigentes de organizaciones mapuches, que colaboran con la gubernamental Comisión Especial de Pueblos Indígenas (CEPI). Pero destacan que "ha habido un muy mal manejo del problema indígena de parte del gobierno". Elisa Loncón evalúa, a nombre del Consejo, las acciones de recuperación y el proceso judical: "Las recuperaciones fueron más bien simbólicas para poner · nuevamente en evidencia el problema de las tierras. Pero también para insistir, una vez más, en la necesidad de recuperar nueslros derechos como pueblo mapuche. Si no se avanza en estos dos puntos, el gobierno estará faltando a su propio compromiso de respetar y promover los derechos de los pueblos originarios. El gobierno ha eludido el problema de fondo: la demanda por nuestras tierras. Ha minimizado el conflicto y lo ha reducido a un mero problema de ilegalidad e incluso de delincuencia, lo que nos parece inaceptable. Es una muestra más de la cilltura de dominación que impera en Chile". El dirigente de la comunidad "Pascual Colicheo", comuna de Carahue, a60 kilómelros de Temuco hacia la costa, Felix Huaiquilevio, fue detenido el mismo día de las elecciones municipales, horas después de participar en una recuperación de tierras. Su visión: "Necesitamos la comprensión de la sociedad chilena y necesitamos las tierras para asegurar la continuidad histórica de nueslro pueblo. Toda nuestra cultura. nuestra lengua, nuestra identidad tiene un vínculo directo con la tierra. Nueslro amor por la tierra se debe a que descendemos de ella. Si perdemos la tierra, se pierde nuestra lengua y lentamente también iremos desapareciendo nosolros" Fuente: Punto Final, Santiago de Chile nuestra cultura, nuestra lengua, nuestra identidad tiene un vínculo con tierra. Si perdemos la tierra, se pierde nuestra lengua desapareciendo nosotros" 23 �ENTR.EVI ITA. A.l CA.PITA.N }v(A.TEO CHUMIR.A. Y A.l Dlf'.l<::;EN1E EN~Q_UE CA.MA.I'.<::;O ! ¡,' ¡' \ f 1 La siguiente es una entrevistaconMateo Chwnira y Enrique Camargo, dos guaraníes de Bolivia, en una reunión que tuvo lugar en Genova,/talia. El propósito de la reunión era concientizar a los Europeos sobre el significado de la llegada de Colón para los habitantes originarios de este continente. Mateo Chumira: Mi nombre es Mateo Chumirn. Soy el representante del pueblo guaraní. Capitán le dicen allá, jefe tradicional del pueblo guaraní. El pueblo guaraní, después de cuatrocientos años de lucha, hemos tenido la última bal:alla en el pueblo de Kuruqui (en 1892), donde el ejército boliviano nos ha mutilado, nos ha masacrado. Desde entonces vivimos multilados, en silencio, hasta hace seis años. Y entonces hemos vuelto a reorganizamos como pueblos, todo el pueblo, porque somos extensos en una cordillera de Santa Cruz en Bolivia. En la conmemoración que hemos tenido el28 de enero de 1992, día en que se ha cumplido cien años de ese masacre, hemos decidido formar nuevamente un trabajo. Hemos invitado al presidente de Bolivia que asistieraalaconmemoración en ese pueblo con nosotros para comprobar que no hemos desparecido, sino que vivimos con nuestra propia lengua, cultura, y manera de vivir., Estamos organizados como pueblo, y tenemos representantes a nival nacional y comunal. Hemos empezado un programa de trabajo que incluye producción, salud, educación y con eso estamos empezando a luchar por el futuro del pueblo guaraní. SAllC: momento? ¿Cuántos guaraníes hay en este M.C.: Creemos que existen unos 70 a 80 mil guaraníes en la provincia Cordillera de Santa Cruz. También hay otros en otras provincias, como Luis Calvo de Chuquisaca y Gran Chaco, que es de Tarija y también en parte de la Argentina. Ellos también se han organizado como Asamblea del Pueblo Guaraní (lado 24 argentino). Entonces somos alrededor de 70 a 80 mil habitantes en Bolivia sin contar los que están en Brasil, Argentina y Paraguay. SAllC: ¿Qué significa ser capitán de la nación Guaraní? M.C: Bueno, eso es un nombre que han puesto las autoridades políticas, pero en nuestro idioma seria el jefe principal que tiene la última palabra para el pueblo. Pero las bases son las que tienen que decidir y el jefe tiene que aceptar lo que la base le dice. SAllC: ¿Cómo se dice capitán en guaraní? M.C: Uruwichawazu, Tentaruwichawazu. y también SAllC: ¿Qué significa para Uds. viajar con un líder joven como Enrique? M.C: Bueno , nos sentimos bien feliz, porque ya hay cómo conversar el joven con el anciano, y también cómo confmr el uno en el otro. SAllC: En las culturas indias, entiendo que hay mucbo respeto por la persona de más edad. M.C: Sí, así es. También en la cultura guaraní. SAllC: Hablando de viejos, ¿recuerda a su padre, su madre? M.C.: Cómo no. Mi padrefalleciócuandoyotenía trece o catorce años. Fui huerfano de madre, de bien pequeño, y mi padre era el único que me ayudaba. Fui el último de la familia también. Entonces, he pensado bastante cuando me quedé sólo, huerfano, pero en el pueblo guaraní, todos podemos recibirnos cuando hay huérfanos. Entonoces yo meapeguéa una familia hasta tener 16 años, cuando he podido independizarme y trabajar. SAllC: ¿Cómo recuerda a su familia? M.C: Mi padre se llamaba Benedicto Chumira, y miabueloFmnciscoChumira, ydemimadrenorecuerdo mucho. SunombreeraAmungui. Sufamiliaviveahora �1 en este tiempo. Vive en el pueblo donde fue la masacre. SAHC: Cambio la dirección de la entrevista esta vez bacla Enrique, que es el joven guaram. ¿ Cómotesientes,Enrique Camargo, alescucbar las palabras del Capitán Grande Mateo Chumira? MC: Nosotros tenemos laoostumbre, ha sido una costumbre legendaria del pueblo guaraní, así oomo de varios otros pueblos indos de América Latina, de escuchar a los lideres. Un Capitán Grande significa líder, es el que da consejos, es un consejero del pueblo. Los jóvenes no pueden decidir por si solos, sino oon la aprobación de una autoridad Ahora. cuando a voces yo hablo y sé que todo está bien, me siento seguro porque no estoy contradiciendo los principios del pueblo guaraní, ni mucho menos contradiciendo una autoridad que tiene un gran respeto en la sociedad guaraní. SAHC: ¿Cuál es el Guaraní? futuro del pueblo M.C.: Hace seis años que el pueblo guaraní se ha organizado, porque había una necesidad. Ya ha dicho nuestro capitán que cerca de cien años hemos estado en silencio. Pero en silencio, no porque hemos sido vencidos. Es cierto que en la última batalla murieron cinco mil jóvenes guaraníes, keremba que decimos, guerreros, así como los Mapuches, y los indios de Norteamerica, así es nuestra historia. Hemos sido los más resistentes en la América Latina. Entonces murierion 5 mil kerembas. Nos hemos callado por un lado porque había división, porque la sociedad ha sido destructurada. Pero hace seis años atrás nos hemos reorginazado, y esa organización la llamamos la Asamblea del Pueblo Guaraní. Además delasestrategiaspoliticas, estamos viendo la estrategia para mejorar el nivel de vida de nuestro pueblo. Por que al final eso es lo que nos interesa. Toda sociedad que ha delineado estrategias políticas es porque quiere el mejoramiento de su . pueblo. Y nosotros como guaraníes eso es lo que queremos. Por eso nos hemos propuesto un plan agropecuario, un plan educativo desde nuestra organización, un plan para construir escuelas, un plan para construir viviendas, un plan coherente para mejorar la salud. Y también una estrategia para reconquistar nuevamente nuestro 4 1 territorio. Entonces son cinco estrategias de desarrollo. Pero llamamos no a un desarrollo capitalista, sino a un etnodesarrollo, un desarrrollo guaraní. Esto significa que, sin dejar la cultura, según nuestro propio modo de ser, buscamos un desarrollo que permita el resurgimiento del pueblo guaraní, tanto político, como educativo, económico y social. SAHC: Com.ojóven guaraní, Enrique Cam.argo,¿cuálessonlas Los Guaraníes son navegantes por traruc;w~?'l''oto enseñanzas que te deja SAllC Mateo Chumilra, el Capitán Grande? MC.: Bueno, al delinear esta estrategia, yo soy responsable de la educación. Nosotros estamos seguros de lo que estamos haciendo. Por ejemplo, hay una critica hacia nosotros, y nosotros también criticamos a alguna tendencia extremadamente antropológica que dice que hay que mantenserse allí donde estamos, que hay que mantenerse con toda la creencia, porque eso significa marginarnos. Nosotros queremos, con toda nuestra cultura y nuestro modo de ser, avanzar un poco más. Esa es nuestra propuesta. Tenemos programas de educación intercultural bilingüe con niños de ciclo básico. Ahora estamos con la experienca del tercer año básico. Queremos llegar al quinto curso, y posteriormente a la educación media, oon la educación intercultural bilingüe. Alli con más contenidos linguísticos y culturales, para la recuperación de la propia identidad y reforzamiento de la organización. El otro aspecto que estamos trabajando en el programa educativo es la campaña de alfabetización. Hemos empezado el28 de enero, justamente cuando se conmemoraba el primer centenario de la última derrota �1 1 que tuvimos, allí hemos obligado al gobierno a que oficialice la educación intercultural bilingüe. Estámos aportando al país la oficialización de la educación intercultural bilingüe, no solamente para los guamaíes, sino también para los quechuas y los aymarás. El presidente ha ido y ha estado con nosotros -esto no es ser oficialista-- porque el quería convencerse de si existe un pueblo o no. Ha sido una oportunidad para que se convenza de que existe un pueblo guaraní. Bueno, allí se inauguró lacampaña de alfabetización. La campaña no es sólo para resolver el problema del analfabetismo, saber leer o escribir, sino que es fundamental para nosotros ya que las autoridades, el sistema opresor, se aprovecha de la ignorancia del pueblo. Entonces para nosotros es fundamental la educación. Nos hemos propuesto a partirdel28 de enero, como conmemoración de la última batalla y como inicio de la conmemoración del quinto centenario, hacer en este periodo del 28 de enero hasta el 12 de octubre la gran campaña de alfabetización para erradicar el analfabetismo. Esa es ,----""""'--------------, nuestra meta. Entonces, con la campaña pensamos alfabetizar a 20 mil guaraníes, con dos modalidades. Aquellos que no saben leer y escribir, aprenderán a leer y escribir en guaraní. Los que saben leer y escribir en español, aprenderán a leer y escribir en guaraní. A eso le llamamos la modalidad guaranización". Pero con ésto, el objectivo no es solamente la lectura o la escritura sino el despertar del pueblo, porque la ignorancia no sólo se mide en el saber leer o escribir sino también en la medida en que uno ha sido asimilado y alienado. Por eso queremos una educaciónquedespierte larefleción, una educación liberadora. Esa es nuestra meta. SAIIC: ¿Qué le parece al Lo~{(;uaraníes miran hacia las nuevas Capitán Grande Mateo Clmmira, gei!~raciones. Foto SAJIC que los jóvenes se organizen para su propia lucha? M.C.: Como veterano yo he luchado por esas metas. Yo me siento feliz de que los jóvenes han tomado ~\j\ l j)\ este camino para la lucha por la educación. Con mis ·:::·.·:· _:::;:::;:,. propioojosveoqueestamosavanzando,aunqueestamos nuevos en esta cuestión, pero estamos avanzando. SAllC: ¿Cómo ve desde su vejez a su pueblo Guaraní? MC.: Me gustaría decir que yo en mi vejez he podido ver lo que desde mi juventud he deseado ver: la h'beración, la libertad. Porque desde que tenía ocho ai\os he visto que mi padre y los otros eran registrados en la policía para trabajar forzosamente. Entonces, mi pensamiento siempre vino como guaraní, como un pueblo que ahora veo que se ha organizado. En cuanto más, sé leer y escribir pero no tuve oportunidad de más Con la educación. autoridad que me ha dado el pueblo, nos hemos puesto esas metas para que los jóvenes puedan avanzarhaciaadelante. Como guaraníes, hemos sido olvidados. SATIC: ¿Cree Ud. que los llamados "bolivianos" conocen lo guaraní? M.C.: Una vez, frente ala cámara de diputados, un senador nos ha dicho que donde vivimos "no hay gente". De allí ha venido mi pensamiento que no nos han contado como gente, sino como animales. Y esto porque los capitales eran pocos en nuestra zona, ellos eran "gente". Entonces eso ahora me ha dado una fuerza, un orgullo, del pueblo guaraní, que el pueblo guaraní con la educación está comenzando. Por que durante los años que han pasado en la educación en nuestro pueblo, Bolivia, los guaraníes no hemos tenido nada de algunos técnicos, agrónomos, ni ingenieros, cuanto más un abogado. Pero creo que en el futuro vamos a poder lograr más con la ayuda de los amigos solidarios. Por eso nos encontramos aquí. SATIC: Unas palabras más? MC.: Yavetun pandivefio opati payrupibareta Italia, po pate Europa. SATIC: Enrique? M.C.: Tunpandivefio, opaetepe kare ocuatentanareta ieylru,ubujipulpi baé, ipotameteyrami ieylru iporebore yamoamarni iande iembaueyret Quiere decir que llamamos a la unidad a todos los pueblos indígenas del continente nuevo [que es viejo] llamado América equivocadamente. Al fmal no nos interesan los nombres, lo que nos interesa es la unidad que debemos hacer para poder vencer los obstáculos que se nos impone muchas veces. ____________________________________________ �1 Las comunidades indígenas del Parque Nacional Isiboro-Secmé,al surdelBeni,aprobaron un documento que denuncia a los agentes norteamericanos de laDEA de ser "amenaza para el pueblo boliviano" e hicieron pública una demanda para que los agentes de la DEA sean expulsados del país. La exigencia de los pueblos indígenas se anunció el 7 de julio de 1992 en San Lorenzo de Mojos y fue transmitada ese mismo día por una emisora local. El reclamo indígena proviene de la detención de dos dirigentes indígenas en el lapso de 4 días y la incautación de sus equipos de radio, parte de una red instalada con ayuda internacional. Además, personas indígenas dieron testimonio de que constantemente los efectivos antidroga ingresan a sus domicilios sin pedir permiso y destruyen todo lo que ven a su paso. La posición indígena también repudia los abusos cometidos en Trinidad, la capital regional, donde hubo un allanamiento "erróneo" del domicilio de un catedrático universitario. El pronunciamiento indígena señala que la permanencia delos efectivos armados de Estado Unidos "no es sólo con el propósito de luchar contra el narcotráfico, sino de ir apoderándose poco a poco de nuestro país." Exhorta al gobierno boliviano a "no dejarse manipular por los gringos." Mientras tanto, el gobierno boliviano ha asegurado que no se volverán acometer los atropellos denunciados. El Ministro del Interior, Carlos Saavedra, ha dado garantías a la Central de Pueblos Indígenas del Beni (CPffi) al, anunciar que no se volverán a cometer atropellos enlascomunidadescon el pretexto del combate al narcotráfico. El informe fue dado a conocer por el dirigente :Marcial Fabricano, presidente de la Sub Central de CabildosdelParqueNacional Isiboro-Semé,asu retomo de La Paz donde se entrevistó con el Ministro Saavedra. Fabricano indicó que el mismo titular de Transporte y Comunicaciones, Carlos Aponte, había autorizado el pleno funcionamiento de la red radial indígena - de aproximadamente 30 estaciones - que sirve para que el movimiento se vincule y adopte medidas en su favor y defensa. Fuente: Presencia, La Paz, Bolivia. 4 1 �1' ¡! i 1 Mar garito Ruiz,Maya Tojolobal, del estado de Chiapas en México, es el Coordinador General del Frente Independiente de Pueblos Indígenas (FIPI) que comenzó en 1988 como una organiza e i 6 n coordinadora para todos los distintos pueblos indígenas de México. Según Mar garito Ruiz habla sobre derechos humanos Margarito, hay durante una conferencia en México. Foto SAIIC entre 15 y 18 de millones Indígenas en México que representan a 56. pueblos distintos. Sólamente los Mayas en México son unos 400.000. SAllC: ¿Cuáles son los problemas principales que enfrentan en enste momento los pueblos indígenas? MR: La tenencia de la tierra sigue siendo un problema fuerte. Más de 6.000 indígenas están en la cárcel en México. La mayoría de ellos están allí por problemas agrarios, por querer organizar a sus pueblos y a sus regiones. · ._:¡¡? SAllC: Entendemos que el gobierno mexicano históricamente a las comunidades indígenas, el de propiedad privada, y el que pertenece al sistema de los ejidos. Los ejidos eran pequeñas parcelas de tierra que, por ley, no se podían vender. En la época de los 40 y 50, se empezaron a buscar proyectos de crédito para el sector agricultor. Pero al mismo tiempo se empieza a imponer una tecnología en las zonas indígenas, una tecnología de mucha producción y ajena a nuestm tmdición, como el uso de fertilizantes químicos. Por otro lado, empezó la corrupción. El Banco Rural em el banco encargado de darle crédito a los indígenas, sean ejidatarios o comuneros, y también estaba la Aseguradora Agrícola Nacional. Estas dos instituciones mandaban inspectores que empezaron a corromper a las comunidades. En el momento de inspeccionar el campo agrícola, los inspectores ofrecían dar cuenta de pérdida total si les daban un porcentaje. Finalmente, la gente no pagaba el crédito, se acostumbraban a las pérdidastotales,yaqueasínosólonopagabansinoque recupembanpartedeesaspérdidas. Asíqueporesoes que no hay una producción real en el campo. Hace tres o cuatro años, empezó a fracasar el banco y finalmente el año pasado se declaró la quiebra total, con pérdidas de miles de millones de pesos. Entonces el gobierno, si bien sabía que todo esto fueprovocadoporelprogramadedesarrollodelgobiemo mexicano, planteó que el ejido no funciona, no es productivo y que hay que devolverlo a la propiedad privada. Para esto, tenían que modificar el artículo 27 de la Constitución y así permitir la venta de todas las tierras. Peroesto,lógicamente,esvolveralapropiedad privada, al sistema de grandes haciendas, sólo que esta ;~~::~:;:!:~d::;:~~~:~~is::::::deejidos. ¿Nos ::s::n:.~:~wC:!i~ec~~~:~~~op:~: .¡¡¡:•:•. ':_•.::•:. :t!\ •••• MR: Como producto de la Revolución Mexicana de 1910,seformó la constitución de 1917y se empezó arepru:tirlatierra. Seformaronentoncestrestiposde eexsc~vJ: eturods y los indígenas quedarán nuevamente en la m 1 SAllC: ¿Ya han empezado a vender estas _ _ l l ,l~j'_______ te_n_en_c_i_a_d_e_tie_rr_a. u_no_c_o_m_u_n_ru_._pe_rt_e_nec_ie_n_d_o__ __ ti_e_rr_a_s_?_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ �------------- 1 MR: Algo muy importante está pasando. Por un proyecto indígena, la unidad indígena, la liberación lado,haycomunidadesmuydispersas,dondeelgobierno indígena, la recuperación territorial indígena, el auto todavía ejerce un grnn control y manejo, y en esas partes gobierno y la autodeterminación, la administración se está vendiendo la tierra. Pero en la mayoría de las indígena de los recursos naturales, todo esto se va a dar. comunidadeshayunaactidudmuynaturaldeorganizarse para defender las tierras. Hemos encontrado muchas SAIIC: ¿También ve nn fortalecimiento de la comunidades sueltas que ya tienen sus propias actas. Ni cultura, de las tradiciones y loo conocimientos? siquiera conocen el artículo 27, pero les llegó que están MR: Aesterespoctohablamosdelosancianos. Los en peligro sus tierras. Han hecho asambleas generales, ancianossonlosmejoresmaestrosqueconocenlahistoria levantan actas, y han dicho que el que quiere vender sus d ecada una de las comunidades. ¿Qué es lo que ha tierras, su parte, que se vaya, y que las ti erras venido pasando? Por ejemplo, se habla de van a quedaren la comunidad. Así la medicina Está renaciendo con una quedadaestareacción,enmuchas fuerza muy interesante la zonas no va a funcionar esa medicina indígena, la ley. medicina natural en todas las Algunas regiones están regiones indígenas. Aún con muy bien organizadas, ya todas las dificultades; por sea dentro de la ejemplo, las iglesias que niegan organización nuestra o el valor de la medicina indígena. afuera. Regiones enteras Pero aún así, está creciendo, y eso han levantado actas, a nivel es muy importante. Junto con la medicina crece la música, la danza, crece el de territorio, de 10, 20 y 30 comunidades y han dicho que pensamiento,lafilosofíaindígena,crecelarelación aquí no se vende nada; al contrario, la entre el hombre y la naturaleza, crece otra vez la propiedad privada que existe aquí, adentro de esta área, hermandad En muchos casos, si habían dificultades en la queremos recuperar para la colectividad de los pueb- el interior de una comunidad por cualquier razón, en el los. momento que se empieza a platicar sobre la historia y la SAIIC: Parece que hay un movimiento fuerte sabiduríaindígenaempiezaasentirseunnuevoencuentro, donde la gente quiere quedarse en las comunidades y una nueva hermandad de colaboración y solidaridad, un vivir en la tierra de sus ancestros, a la manera de sus sentido más comunitario y colectivo. Es impresionante lo que se está dando. Por esto sentimos que nuestro antepasados. MR: El grnn trabajo que hacemos nosotros, en proyecto no es inventado, sino que es un proyecto que coordinación con otras organizaciones, es tratar de está, que existe, y sólamente hay que fortalecerlo y sensibilizar más en cuanto a lo que significa el derecho ponerlo en práctica para que tOdo el mundo, los jóvenes indígena, y el derecho sobre nuestros territorios. En los sobre todo, se empiecen a conocer. foros y talleres siempre ponemos tierra:¿ Qué entendemos SAIIC: ¿Cómo ve la gente indígena de México ••en el momento por tierra, y qué entendemos por territorio? ¿Por qué este aniversario de loo 500 años en octubre? tenemos que hablar de territorio? Para nosotros siempre MR: Desde un principio ha habido un rechazo al que se empieza a hubo un territorio. Pero el gobierno, los estados llamado "encuentro de dos mundos", "encuentro de dos platicar sobre la nacionales, empezaron a dividir el territorio. Nos dieron culturas". Nuestros pueblos están cada vezmáscoocientes historia y la pedacitos de tierra, pedacitos de ejidos, y muchas veces de que no hubo tal encuentro - más bien fue un sabiduría indígena nos dieron documentos empalmados para que los pueb- encuentronazo. En los talleres, siempre manejamos que los comenzáramos a pelear entre nosotros. También nos se inició una guerra hace 500 años, y que esa guerra no empieza a sentirse separaron, haciendo que una región indígena quedara ha terminado. La lucha no ha terminado. Por lo tanto, un nuevo dentro de varios municipios distintos, y a veces en desde hace 4 o 5 años hemos hecho en México una encuentro, una estados diferentes. Pero en el momento que se empieza mobilización el 12 de octubre, una concentración que nueva hermandad a hablar de la historia verdardem, de que nosotros marcha a reunirse en el zócalo en la capital de México. de colaboración y siempre hemos sido de aquí, que no llegamos hace 500 Pero esta vez se acordó hacer una movilización nacional solidaridad, un años sino que nos empezaron a invadir hace 500 años, la encabezada por el movimiento indígena, y en gente lo siente profundamente. Sienten más amor de coordinación con movimientos populares, magisteriales, sentido más cuidar, de protejer la tierra, de recuperar la tierra, y de estudiantiles, sindicales y movimientos campesinos. Se comunitario y empezar a reconstruir los bosques que están destruidos. van a hacer dos marchas, una vendrá del sur y la otra del colectivo•a Vea página 30 Por esto mismo nosotros estamos seguros de que el Vol. 6, 4 29 �1 -viene de la página 29 "los pueblos indígenas creemos tenemos una responsabilidad de difundir la sabiduría que estuvo pisoteada durante 500 añOS11 SAIIC: ¿Cómo ven mtedes en México este trabajo de acercamiento continental, por ejemplo, la coordinadora que se formó el año pasado en Panamá y se reunió en Nueva York- cómo veu el futuro de este acercamiento? MR.: Y o creo que es una instancia que se dio por i ¡ ¡ i !!! ./ . i: ! la propia naturaleza de los propios pueblos. Es decir, no se dió porque exista oo grupo de indígenas que tenga interés fuera de la realidad o fuera de la historia Se dio porque se tenía que dar, y si es así, nosotros creemos que tiene oo gran futuro. Una verdadera unidad indígena, con planteamientos políticos y filosóficos sobre la vida actual, sobre la situación del continente y la situación moodial, sobre el peligro que tiene la humanidad por la destrucción del medio ambiente y la naturaleza, y por las guérias que siguen inventando los occidentales. Los pueblos indígenas creemos que tenemos ooa gran responsabilidad de difundir la sabiduría que estuvo pisOteada durante 500 años. Esa sabiduría emerge ahor~. Los responsables, que nos tocó vivir en esta época, somos privilegiados depodercaptaresasabiduría para difundirla en el seno de los pueblos indígenas pero también en el seno de la sociedad dominante y racista, para poder llevar un mensaje humano y lograr que los ·humanos deshumanizados se conviertan en humanos otra vez. La gran tarea de los pueblos indígenas es llegar a la sociedad racista y destructora, a demostrarles que somos . humanos, que ellos también lo son , y que por lo tanto merecemos oo respeto y. apoyo mutuo como seres humanos en esta sociedad. Elll Congreso Nacional y el !Encuentro Continental de Médicos Tradicionales Indígenas se réalizó eri la Ciudad de México, en el Palacio de la Medicina, entre elll y e115 de agostó de .1992: Este evento contó con la partipación de más de 400 asistentes, entre ellos representates de las 52 organizaciones de médicos tradicionales indígenas de México, delegados de organizaciones indígenas de la mayoría de los países latinoamericanos y del Estado de ATizona, así como especialistas y académicos que trabajan en él área de la medicina tradicional. La reunión se organizó en tres tipos de Sesiones: la Sesión de Presentación de Ponencias de los Médicos Trádiciónales,la Sesión Académica, y la Sesión Plenaria deCondusiones yProposiciones. De manerá simultánea ? ~e ¡::onstituyeron mesas de trabajo de médicos tradkionales donde se consideraron·. temas como: 1 norte. Se integrarán grupos indígenas de todo México a lo largo de la marcha y las dos marchas se enconll'ru'án elll de Octubre en La Villa, en el Estado de México; no tanto por la Guadalupe sino por Tonantzín. SAIIC: ¿Cuál es el mensaje que quieren traer de hierbas medicinales y preparados de tipofamacéutico elaborados por las diferentes delegaciones de médicos tradicionales, como también ooa exposición de la medicina tradieiórial mexicana, titulada ''Presente y futuro la medicina tradicional" , donde se exhibieron maquetes, objetOs rituales y videos de ceremonias. Mediante el uso de computadoras,los visitantes podían obtenerillformación sobre las principales enfermedades que padecen las poblaciones indígenas. · El Congreso estableció numerosas e importantes conclusiones y recomendaciones dirigidas a los gobiernos, a las organizaciones internacionales, univeisidades ya las organizaciones indígenas. Respecto a los contenidos y alcances delCongreso se publicará oo libro con el vohiminoso material producido en. el mismo. Para mayor información dirigirse a: con la marcha? MR.: Es una marcha diferente a las otras maré~ de siempre, como las marchasquecelebranlarevolución Mexicana. Estamarcha es una Marcha Sagrada de los pueblos. Vendrán con músicaindígena, y en el camino harán ceremonias con flores, con velas y con danzas; Esta marcha trae el mensaje de la presencia indígena actual, laexistenciaindígenaactual, elproyecto indíg~na actual. No se trata sólo de rechazar al quintO centenario, sino de negociar con él gobierno con demandas concretas de los pueblos. Por eso mismo para el 12 se está buscando unaaudienca con el presidentedelarepública para hacer compromiSos políticos eritre el gobierno y los pueblos indígenas. ~~¡¡~\~i,;i',,li~:~¡M&r~~=:=:~::; 1, . U •· . << ru;$t?h&fihiento y apoyo a la. medicirui. y a los médicos ·····•···••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••·•••••:~mr~~:;.;:::de~~r:cró~=~s~:~~ · · · · •·•••• . 30 §las medicinas indígenas." En ellocal del Congreso se realizaron exposiciones de ti.c. Carlos Zolla Luque ó Biol. Arturo Argueta Villamar ' Instituto Nacional Indigenista Subdirección de Salud y Bienestar Social Av. Revolución 1279 Col. Tlacopac, 01040 MEXICO D.F. Tel.:. 651-4908; Fax: 593-2875 Yola �1 ene uen 33 representantes de toda América, con excepción de Argentina, Ecuador, Paraguay, Uruguay, Honduras y Nicaragua estuvieron en eller Ecuentro Internacional de la prensa indígena realizado en Ciudad de México entre el 28 y el 30 de abril de 1992. El objetivo fue evaluar la situación de la prensa indígena autónoma y su reddeinfonnación.En el encuentro participaron también Carlos Briceño de "Desemascaremos el92" de España y Pierre Marande de Radio Sami, Suecia. Los organizadores del encuentro, todos miembros de E1NIAS, unapublicación indígena con sedeen Ciudad de México, recibieron numerosos saludos de apoyo de diversas organizaciones. Las resoluciones principales destacan la necesidad de constrituir una red activa entre los pueblos indígenas de América, de Tierra Sami y todas las organizaciones de comunicación indígena que respetan y promueven la autonomía y la autodeterminación de los pueblos indígenas del Continente Abya Yala. En una entrevista con SAIIC, Genaro Bautista afmnó:''La reunión fue un éxito. Si bien algunos delegados no pudieron llegar a tiempo,la mayoría nos comunicaron su apoyo ala red indígena de información. Lo vieron como una iniciativa que se mantendrá viva por el interés que en ella tienen los pueblos indígenas". NatividadGutierrez, un miembro muy activo del equipo deE1NIAS oompartiósuopiniónoonSAIIC, destacando que" la comunicación entre los pueblos indígenas a lo 6, N. 4 largo de todo el continente es una necesidad que no puede esperar más; los pueblos tienen que compartir sus experiencias y apoyar a nuestrn prensa de manera a poder diseminar la información importante". Después de 3 días de discusión se acordó que los miembros se mantendrán en contacto y trabajarán juntos con la Coordinadora de Naciones Indígenas del Continente, sobre la cual la asamblea general obtuvo una información detallada Todos los delegados, como potenciales periodistas, actuarán como corresponsales responsables en sus propios países y distribuirán la infonnación a todos los miembros participantes y otros periodistas indígenas interesados en trabajar en esta red continental. EnlosEE.UU, SAIIC seguirá cumpliendo su papel de comunicador y canalizará la adhesión de nJJ~:V'B$ miembros a esta organización continental UJ.~ge~ : .. gsª~ª'~~~i~,!;,~;, S.Trujillo del Native Net email system , ~p#:f} plf:§~;. Pammayorinformacióncontactarsec~~ri~As; Madero 67-611, Centro México, DF 06000. . ) .· :~ . // .·.·..·.· ·.·.· ·.·. ·.· Vea la declaración en la página siguiente. 31 �1 :! ¡ 1 Los periodistas y comunicadores indios de América y Tierra Sami (Suecia, Noruega, Finlandia y ex-URSS) presentes en el Primer Encuentro Internacional de Prensa India, realizado en la Ciudad de México, del28 al30 de abril de 1992, damos a conocer lo siguiente: Después de haber evaluado el papel de la prensa en general con respecto a los problemas de los pueblos indios; después de analizar, discutir y proponer criterios :informativos para la transmisión de noticias e :información entre periodistas y comunicadores indios; después de analizar críticamente los efectos que causó la invasión europea a los pueblos indios del continente y lo que representa para el mundo indígena la celebración del llamado "V Centenario"; y considerando que el surgimiento y desarrollo de medios de comunicación propios de los pueblos indios son el primer paso para recuperar y fortalecer nuestra identidad, sumamente debilitada por las políticas integracionestas o de exterminio de los Estados-Nación y por la ideología de consumo de los monopolios culturale, DECLARAMOS l. Que no estamos de acuerdo con la imagen de los pueblos indios presentada por los medios masivos de comunicación. Normalmente esta imagen no corresponde a la cotidianeidad del mundo indígena ya que está elaborada por comunicadores no indios, quienes desconocenlosproblemasespecíficos queenfrentannuestros pueblos así como por la visión etnocentrista con la que se interpreta la forma de actuar y pensar de las diferentes comunidades indias del Continente. Estas actilndes centralistas y la falta de :información adecuada, refuerzan los estereotipos que los medios de comunicación de masas proyectan a la sqciedad en general con respecto a la vida e historia de los pueblos indios. 2. Que la prensa india es el instrumento legítimo de los pueblos indios para transformar las imágenes tergiversadas de las cullnraS indígenas contemporáneas. 3. Que la prensa india es el medio para :informar, abiertamente y sin compromisos con instancias gubernamentales y privadas, sobre los despojos, injusticias y atropellos que sufre la población india del Continente. Además,· por este medio, las voces indias pueden alertar a la comunidad internacional sobre los daños irreversibles causados por las compañías transnacionales a los ecosistemas existentes en nuestros territorios; lo mismo, en cuanto a las violaciones a los derechos individuales y colectivos de los pueblos indios. 4. Que rechazamos el carácter festivo de la celebración del llamado "V Centenario del Descubrimiento de América" o "Encuentro de Dos Mundos", porque además. de recordar las masacres que se han cometido con nuestros ancestros, presupone reafirmar los lazos de dependencia económica. social y culinral de los pueblos indios y de las sociedades nacionales en general con respecto a la hegemonía de los países económica y militarmente poderosos. 5. Así mismo, rechazamos la utilización de fondos destinados a estas festividades porque sólo sirven como justificación de las políticas indigenistas y neocoloniales de los gobiernos de América y no contribuyen a solucionar de fondo los añejos problemas estructurales que viven los pueblos indios yotros sectores necesitados de los distintos países del Continente. 6. Que manifestamos nuestra más ante el Gobierno Méxicano por la obstaculización del de visas a delegados periodistas indios asistentes a este PrimerEncuentro Internacional de Prensa India Este hecho fue protagonizado por los consulados y embajadas de México en el Continente Americano, particularmente en las sedes diplomáticas de Centro y Sud América, así como por la falta de confianza de las autoridades migratorias en Ciudad de México con respecto a la legitimidad de los documentos portados por dichos delegados indios. Por todo lo anterior, ·DEMANDAMOS l. Que los medios masivos de comunicación concedan espacios para la libre expresión de la prensa india, en tanto vocera legítima de los pueblos indios. Estos espacios deberán ser coordinados por periodistas y comunicadores indios de organizaciones periodísticas indígenas. 2. Trato igualitario a periodistas indios y no indios durante el ejercicio de sus labores. 3. Libre tránsito a periodistas y comunicadores indios por los diferentes países de América y del Mundo durante el desempeño de sus labores de información. 4. Respeto a la integridad física de los y comunicadores indios en los diferentes países del continente. Dada en la Ciudad de México a los 30 días del mes de abril de 1992. �En Consejo Nacional Hamorogo, constituido por organizaciones de base de todas las comunidades indígenas del país, convocó a esta gran marcha de 6 grupos étnicos. Los caminantes empezaron desde 17 reservas indígenas (del total de 21) hacia la ciudad de Buenos Aires de Puntarenas. Algunos tuvieron que caminar por más de 10 horas. En el cantón de Buenos Aires de Puntarenas habitan en 6 reservas indígenas 4 de los 8 grupos étnicos existentes en el país. Participaron en la marcha aproximadamente 1000 nifl.os, mujeres, ancianos, sukias y autoridades tradicionales de los pueblos Guaymí, Bribri, Cabécar, Maleku, Brunkaj y Teribes, luciendo sus vestimentas y celebrando con música y danzas ancestrales. Los integrantes de la marcha hicieron un llamado a la sociedad nacional, al estado y a las instituciones públicas y privadas hacia el respeto de sus derechos históricos de tierra y cultura. Haciendo uso de banderolas y carteles, cada comunidad presentó sus problemas principales de los que extrajimos los siguientes: 1- Solución al problema de la tierra, concediendo Vol. 6, 4 títulos de propiedad comunales y '"'"'''"""''"""' para producirla. históricos de los pueblos indígenas en el marco de un estado y plurinacional. 3la Asamblea el Convenio 169 de la "''t:>"'"'L.<'l'-·"-'" Tmbajo-OIT que reconoce los derechos indígenas. 4- Cese del permiso de explotación de los recursos t:ransnacionales. 5- No a la construcción de la carretera Interuna agresión contra la cultura y la naturaleza. 6- No a la construcción de la central Hidroeléctrica deBoruca,cuyarepresacubrirámásde40comunidades indígenas y campesinas. 7- Oposición a la política impositiva e irrespetuosa de la Comisión Nacional de Asuntos Indígenas, el cual es declarado comunidades :~.:a~~~~~n de todo el �Ahora que entre el Gobierno de la República y la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca se ha logrado abrir un espacio político para tratar de buscarles una solución. pacífica, negociada y de buena fe a los gmvesproblemasqueaquejanaGuatemala,estotalmente justo y necesario que las partes asistentes al Diálogo, por un lado escuchen la voz de los Mayas, y tomen en cuenta las más sentidas aspiraciones de este pueblo, y por otro, se haga efectiva la participación de los representantes del pueblo Maya para plantear sus demandas. El territorio donde estaban asentados nuestros antepasados,los Mayas, abarcaba lo que hoy constituye la parte sur de la República de México, Belice, parte norte de la República del El Salvador y Honduras y, por supuesto, el territorio que actualmente ocupa el Estado guatemalteco. Los Mayas, en el referido territorio, venían fmjando desde hada aproximadamente 3114 años antes de Cristo su vida, su historia, su cultura(...) Con la interrupción violenta del desarrollo histórico autónomo del pueblo maya, que empieza en 1524, la voz de nuestro pueblo es silenciada bajo las formas más brutales de violencia(...) (El pueblo Maya) es el sector de la población guatemalteca que le ha tocado pagar el mayor costo en vidas humanas pr el conflicto interno que se vive en Guatemala durante estos últimos 30 años. (...)Sólo entre 1981 y 1985 se ejecutaron más de 175 masacres, contándose como tales el exterminio de más de 10 personas las que incluyen matanzas hasta de 500 seres humanos. Ejemplos de estas masacres son: Patzic:ía (1944), Sansirisay (1974),Panzós (1979), Chajul (1979), Embajada de España (1980), los de Chlmaltenango, Chupol, Chichicastenango, Coyá, San Miguel Acatán (198l),SanFransicoNentón(1982),elAguacate(l989), Santiago Atitlán, Sololá (1990) (...) La nueva oorrientedepensamiento que ilumina la mente de hombres, mujeres y pueblos del mundo entero, parte del principio fundamental del RESPETO MUTUO Y COEXISTENClAPACIFICA,dejandoen consecuencia, sepultadas a su fmne paso las ideas discriminadoras y patemalistas de: ASIMILACION, INTEGRACION, EXTERMINIO, RACISMO, ETNOCIDIO, etc., que justifican sistemas opresivos contra los pueblos. A continuación formulamos los derechos del pueblo Maya por lo cual es necesario organizarnos libremente, creando o fortaleciendo los instrumentos organizativos necesarios para decidir 34 nuestros asuntos en el plano económico, cultuml, social y político. y .li@lom;~n.rbc Lo que sigue son sólo algunos de los derechos y del'fllU8das Mayas expuestos en la declaración, más las condiciones mfnimas para el establecimiento de la paz propuestas por el Consejo de Organizaciones Mayas. territoriales, polítk:ase juridlcas •Reconocer nuestros derechos territoriales oomo pueblo Maya, por ser los legítimos pobladores del territorioqueahomocupaelactualEstado guatemalteco; •reestructurar la actual división político-administrativa del país, que responda a las necesidades del pueblo Maya y no sólo a intereses del Estado guatemalteco actual(...) •reconocer nuestro derecho a la autonomía política, que garantice al pueblo Maya participar en la construcción de su propio destino. llnguístlcas, educativas, culturales •Oficializar los idiomas Mayas a nivel de cada comunidadlingilistica;•exigimoslainmediataexpulsión del Instituto Lingüístico de Verano por estar promoviendo la división y confusión de nuestro pueblo 11'\brlfJ>If-hP•., ( ...) civiles y militares •Poner fin al conflicto militar; •Poner fm a las soluciones militares para los conflictos o problemas de carácter social, económico y cultural; que los militares vuelvan a sus cuarteles y las fuerzas insurgentes dejen las armas para que los mismos civiles conduzcan la sociedad( ...); •Desmilitarización de la sociedad, entendida ésta como: la supresión de patrullas de autodefensacivil (...)él del) reclutamiento militar forzoso y discriminatorio; •La reducción del ejército del Estado guatemalteco, con la finalidad de reforzar los presupuestos de los organismos del Estado que trabajan en las áreas sociales. económicas •Humanizar la economía. En una sociedad donde existen grandes diferencias económicas entre los grupos sociales que la componen, la redistribución de la riqueza es uno de los mecanismos para conseguir el bien común. El Estado debepracticarpolíticasque favorezcan el bien común y no el bien de grupos privilegiados; •Hacer realidad el derecho al acceso individual o colectivo a la tierra. ya que es el espacio físico-económico vital para la supervivencia y base para la reproducción de la �- cultura Maya; •Emitir las leyes necesaria y adecuadas para valorar y justipreciar el irnbajo de la mujer Maya. 4. Permitiryviabilizarel desarrollo de las personas, familias y comunidades desplazadas, tmto de las áreas urbanas romo rurales y marginales. Algunas condiciones minimas para el establ«imlento de la paz l. Respeto a la vida e integridad f'lSica de los guatemaltecos. 2. Respeto al derecho a la libre organización, sin escamotearhlsorganizacionesquesmjandelaexistencia de varios pueblos histórica y cultumlmente diferentes en Guatemala 3. Voluntad política para iniciar un proceso de consl:mcción de una Guatemalarealmentedemocrática, donde se respeten los derechos humanos individuales y colectivos de los pueblos Maya, Ladino, Garifuna y Xinka. VI LEN 1 Puede solidwel textocompletodel documento al: Consejo de Organización Mayas de Guatemala la Calle 4-20 Chimaltenoogo - Guatemala Tel.: 502-9-39 10 31 e Una marcha pacífica de los MayaMam, habitmtes delmunidpiodeCajolá(Quezaltenoogo) quereclamaban el derecho de posesión de sus tierras fue reprimida por lasfuerzasdeseguridaddelestadoguatemalteco,dejoodo un saldo de varios heridos, entre ellos mujeres y niños. Los hechos sucedieron el pasado 21 de julio de 1992 cuando unos 500 manifesmntes,luego de transitar varios kilómetros, llegaron a la Capital de la República y se concentraron en la Plaza Mayor, ubicada frente a la sede del Gobierno, para solicitar una audiencia y hacer entrega oficial de sus peticiones. Pocos momentos después de haber sido recibida una comisión en los pasillos del Palacio de Gobiemo,se ordenó a la policía antimotín que desalojara a los indígenasdelaPlazaMayor.Los indígenas se refugiaron en el Paraninfo de la Universidad San Carlos donde aún permooerenhastaobtenerrespuestaefectivadelgobiemo nacional. El motivo de la movilización de los Mames de Cajolá fueron los reiterados desalojos de sus propios tenitorios, de los cuales tienen títulos ortogados por el Presidente de Guatemala en 1910. Los desalojos se han efectuado a pedido de un terrateniente de la región. La recuperación de estas tierras ha tenido un alto costo para los Mames: quemas de ranchos, agresión a Vol. 6,N.4 S.Respewlavoluntadyelderechodelosrefugiados de volvera su tenitorio de origen, bajo la garantía de sus vidas y bienes y viabilizar el desarrollo de las comunidades de acuerdo con su propia cosmovisión. 6. Exigimos al pueblo Ladino dominante, poner un alto a la discriminación culturnl que sistemáticamente ejerce sobre nosotros. violencia moral y psicológica que proviene de la supuesta superioridad culturnl Ladina. los cultivos, desalojos y capturas de indígenas, lo que los ha obligado a instalarse en la carretera y sufrir las inclemencias del tiempo y del lugar. Ya han muerto 20 niños por desnutrición. Ya ha habido previas marchas que han resultado en acuerdos con el gobierno, la formación de comisiones, y trámites legales, seguidos por más negligencia oficial. ,reprimida En la Universidad de San Carlos, han recibido la solidaridad del pueblo capitalino y de organizaciones campesinas, indígenas, estudiantiles, sindicales y eclesiásticas, entreoirnS, que en días pasados efectuaron una movilización de protestaconirn la represión policial de que fueron objeto los habitmtes de Cajolá Por el momento, la Presidencia de la República decidió ordenar al Instituto Nacional de Transformación Agraria que investigue en el lugar de los hechos el caso de Cajolá para que en pocas semanas se tome una decisión respecto de la demanda de los mames, medida con la cual todavía no hay nada rt>..suelto y se continúa negando así, el legítimo derecho a la vida que germina desde la Madre Tierra. Fuente: Agencia Latinoamericana de Información �1 EN EL VIC~SIMO-Q..UINTO CONC INTE~NA.CION DE MU)E~ES P~O Y l!SE Quiero empezar diciendo que para nosotros los indígenas estos 500 afios no son para una celebración, sino que estamos de luto por tanto genocidio y etnocido practicado sobre nuestras naciones de Abya-Yala. La violencia que se practicó a título de civilización, nos costó la pérdida de la lengua, porque en nuestras aulas nos prohiben hablar nuestra lengua materna, llevar nuestros vestidos, nos obligan a cambiar nuestra forma de alimentación, se mina la salud, se introduce todo lo que es nocivo para nuestro organismo. Es así que aparece un programa en América Latina, es decir en nuestras naciones. Llega por ejemplo OFASA, diciendo qué debemos comer los indígenas. Entonces se deja de producir nuestros alimentos y junto con éso llega el control de la natalidad. Nosotros como mujeres nos preguntamos, ¿Por qué quieren exterminamos? También en nuestros pueblos y naciones existe la economía que significa el trueque. Esto lespan'.ciósumamentepeligroso, ya que los hermanos teníamos contactopermamente. Poresoesque impusieron la moneda, para que lo que tenemos y producimos se pueda convertir en comercio. Tenemos una prueba clara de esto en Bolivia en la venta de tierras a grupos extranjeros. Dicen que es por que ellos generan ingresos, y dicen que nosotros los indígenas no Fuerte participación de mujeres tenemos capacidad de generar lucro. en la conferencia. Foto SAIIC Esto dicen los capitalistas y el gobierno prefiere a los extranjeros. Antes de la colonia y después, las mujeres tenemos la capacidad de decidir. Por eso cuando ejercemos autoridad la ejercemos entre marido y mujer. Incluso la influencia de la mujer es mayor ya que ella es elemento principal dentro del hogar. Entonces podemos ver que la mujer indígena es capaz de decidir por sí misma en ausencia del marido. También en nombre la religión personificada en estatuas. ¿Cómo puede oir un Dios de estuco? Pero sin en nuestras naciones tenemos a nuestros propios dioses. Por ejemplo, para cada actividad se hace una ofrenda o sea una "Wajt'a" a la Madre Tierra por su fruto; a Tata IDimani por la lluvia. etc. Existe mucha discriminación hacia nuestros pueblos y naciones indígenas ya que nos miran como personas de segunda y tercera catagoría, diciendo que somos como animales salvajes. Para nosotros es una humillación, el que investigaciones de nuestra manera de vivir y hagan publicaciones a nombre nuestro. Porque nosotros como naciones podemos dar a conocer nuestra propiarealidad, ya que tenemos la capacidad de escribir sobre nuestra vidasindejardelado todoloquenos rodea. Después de la conquista, de la colonia, los que quedaron y permanecieron en nuestra Isla, se dedicaron a la pezca, al arroz, al maíz y a los cocos. Las mujeres eran quienes guardaban las semillas, regaban, cuidaban y cosechaban. Al mismo tiempo fueron y son lasque han mantenido la cultura que transmiten a sus hijos de �--ge11enacié~n en conservando la sabiduría y los conocimientos de la cultura y de la raza Kuna. A través de la elabornción de las MOLAS, las "-'A.!.r>'"''"'' ......"""""' que llamamos WINI, somos las mujeres Kunas las que mantenemos gran parte de la economía de nuestros pueblos y de nuestros hogares. En fm, la ha participado y participa en la producción,lamujerhasidoresponsabledelaeconomía, de la las artesanías, del conocimiento de las plantas, y de la unidad familiar de los pueblos Kunas. Reconociendo la participación de la mujer en la Resistencia y en la supervivencia, hoy permanecen marginadas y discriminadas, tanto afuern de su cultura como dentro de la misma. Si bien el hombreindigenaes marginado en relación al en la educación, salud, trabajo y en la vida política, es decir en todas las esferas de la vida, duele ver que las mujeres indias somos marginadas y explotadas por ser mujer, por ser pobre y por ser índigena. Entonces tenemos que en la educación, la mayoría de las mujeres son analfabetas, y por esto no tenemos trabajo. Si una mujer klma o un hombre klma realiza un trabajo, la mujer recibe menor salario. Igual sucede en la vida política. Por ejemplo, en nuestro congreso que hacemos en nuestra comunidad, no tenemos derecho a voto ni a voz. Esto no significa que queremos que nuestros hermanos kllnas pierdan su beneficio, sino más bien que tengamos derecho nosotras a participar en estos mismos derechos. Quiero resaltar que estos mismos derechos alcanzados no constituyen ni un mínimo de los derechos de los pueblos indígenas, hombres y mujeres indigenas. Es por todos ellos que también pedimos que la lucha de la mujer indigena sea parte de esta gran lucha por reinvindicar la cultura y los derechos, arrebatados hace 500años. Vuelvo a señalar que a través de nuestra participación, mantenemos nuestra cultura e identidad propia. Hemos sido protagonistas en la historia de la resistencia, supervivencia y sobrevivencia de nuestros pueblos. Hoy reclanlamos que se reconozcan nuestros derechos,quesereconozcalasangredenuestrasmujeres anónimas que lucharon por nuestra cultura, para permitirmeamí,amihija,amimadreyamipuebloestar aquí hoy, 500 años después. Y en honor a ella, a esa mujer runa, nuestro taller de molas lleva el nombre de ella, KIKADIRYAl, la primera mujer que nos enseño a coser y a diseñar molas; que mantuvo durnnte años la tradición de las molas que por mucho tiempo ha sido la base de la economía de muchas familias kllnas. La resistencia y sobrevivencia que la mujer klma tuvo contra los españoles, es la misma que hoy tenemos contra el gobierno norteamericano. 4 Nosotros los indios tenemos derecho a la vida y no a la tierrn y no a la educación con pensamiento indio. Tenemos derecho a nuestros porque la tierra es la madre para los indios. Tenemos derecho a nuestra medicina propia, alimentación propia de indios, a nuestro gobierno a nuestras propias. Tenemos derecho a nuestra originaria, a nuestras tradiciones. Como IITI,,,.,.,,., queremos que nuestros hijos sean respetados, que no sean vacunados con medicinas Que nuestras madres no sean controladas con antícolllce¡pth•os. Como mujeres y como pueblos queremos también participaren el parlamento nacional, en donde podemos expresar y hacer lo que sentimos y queremos. Basta 500 años de explotación, de mwrgmacu:m durante los cuales los indios no hemos sido respetados. Yano queremos el machismo, y mujer, tengamos los mismos derechos. Por que las mujeres somos la base de una organización, somos las que mantenemos la cultura, la identidad, las tradiciones, somos las que verdaderamente cultivamos a la tierra. También queremos que se respeten nuestros médicos indios, porque queremos tener el derecho a tener nuestros propios hospitales. Queremos que respeten a nuestros cerros, huacas, lagunas, ani.J:nales, nuestra tierrn, el cielo, porque todo esto es sagrndo para nuestro pueblo; pero para los capitalistas estas cosas son sólo de negocios. Ellos se hacen dueños de todo el mundo, ellos se reparten el mundo sólo para hacerse más y más ricos. �VNA ENTR..EVI CON .CALIXTA GABR-IEL, Q_AQ_CH 1Q_EL MAYA, MIEMBR.O DEL CONSEJO TR-ADICIONAL DE GUATEMALA SAIIC: Se dice que son las mujeres mayas las que mantienen la cultma. ¿Cómo ve usted a la mujer maya en ese sentido? CG: Nosotros como mujeres mayas consideramos que desempeñamos un papel importante, no sólo nosotras hoy en día, sino que también a través de la historia. Dentro de la cosmovisión maya, siempre ha existido el respeto por la mujer. La función de la mujer es parte integral de nuestra sociedad. O sea que ni en un momento la mujer es oprimida dentro del mundo maya. Sin embargo, a través de los tiempos se han venido remarcando un poco la separación entre hombre y mujer. En cuanto a la espiritualidad, que se ha mantenido muy viva dentro de nuestras comunidades, existen muchas mujeres en este campo. Especialmente en el campo de la medicina, hay muchas comadronas que desempef:ian un papel importante, tanto como enfermeras como siquiatras, en la atención directa de mujeres y nif:ios. Yo creo que en ese sentido nosotras somoslasmaestras,lasguíasdelasnuevasgeneraciones. En el aspecto espiritual de la cultura Maya no existe la discriminación. Hay mujeres sacerdotizas y hombres sacerdotes. No hay diferencias en cuanto alas ceremonias y ellas desempef:ian la misma función que loshombresen cuanto a sus celebraciones y actividades. SAllC: ¿Así fue tll"adicionalmente antes? Por que dicen que el machismo fue una imposición de los españoles a tmvés de la iglesia. ¿Cómo se manifiesta eso en Guatemala? CG: Según el Popul Vuh, que es el libro sagrado de los Quichés y de los Mayas, en la creación de los primeros seres humanos se crearon cuatro hombres y cuatro mujeres. Dos estaban donde sale el sol, dos donde baja el sol, dos donde está el espíritu del aire y dos donde está el espíritu del agua. O sea, que en ningún momento en nuestra historia se nos ha dicho que la mujer ha sido menos. En esa creación se puede ver que en el pensamiento maya, hombre y mujer,los dos han desempef:iado un papel muy importante. Cuando Ixmukanec tomó el maíz-por eso dicen que nosotros somos hijos del maíz- lo tomó, lo molió y lo sopló como masa. Lo que esto quiere decir es que el maíz es el espíritu de la vida, y el mollar significa los nueve meses de embaraw. O sea que en ningún momento se dice que la mujer nació del hombre, sino que ella ha tomado una parte importante dentro de la historia. Esosemanifiestaoonuestravida,oolarelación de las mujeres con la mtmaleza, con los animales, con la vida misma; o sea que oo hay separación. Según los naguales mayas, hay una dualidad de las fuerzas. Hay una dualidad del hombre y mujer y mujer y hombre, y eso se manifiesta en los espíritus. Hay espíritus muy poderosos que nos aoompaf:ian, oos orientan hacia el destino para cumplir el destino de lo que vamos hacer, nosólamentelos hombres sino también las mujeres. En ese sentido no se dice que el hombre es más fuerte que la mujer. Cuando los espafioles vinieron a invadir nuestras tierras, también esclavizaron a la mujer para que sea su sirviente, su esclava. Entonces cuando fue la invasión, no sólo fue del hombre sino que fue de toda la cultum. EsallídondelamujerMayaempiezaacambiarsupapel como mujer y se somete a otra persona que se dice que es mayor a cambio de sus intereses económicos y políticos y allí pierde definitivamente. La iglesia, el catolicismo aprovechó ese espacio, porque ellos también vinieron a la par de la invasión, ellos tomaron grnn parte en explotar y despojar a nuestras abuelas. No sólo las despojaron de su función jerárquica, espiritual, social y política, sino que también muchas veces las mataron. En muchos casos, la iglesia, donde vio que habían templos mayas, puso su propias iglesias sobre esos altares. Esto se puede ver muy claro por ejemplo en Chichicastenango. Era unaformadeinvadir los espacios religiosos de nuestro abuelos. Como reliquia de eso, queda que los sacerdotes todavía van en frente de esos lugares a rezar, para demonstrar que ellos sí saben que allí está el espíritu de nuestros abuelos. Está El Cemto del Carmen, está Esquipulas, hay muchas lugares sagrados que ahora son cristianos o católicos, pero mucha gente va allá porque tiene un sentido histórico del espíritu maya y no lo han perdido. Y en referencia a la pregunta anterior -la mujer es las generadora de la cultura, de la educación, y de la espiritualidad. Lamujerdesempef:iaunpapelimportante en la educación de los hijos desde el hogar, yaqueesella la que empieza a educarlos en nuestro idioma, en los buenos habitos, las tradiciones, la cultura, en cómo deben conducirse con los ancianos, con los mayores. Tambiénencuantoalaespiritualidadyalamúsica, la mujer desenpef:ia un papel importante porque ella empieza a ensef:iade a cantar a los nif:ios. Imita a los pájaros o imita el sonido de la naturaleza. Es una forma Yola �de comunicarse con los dioses y con las fuerzas de la naturaleza. Enseña en forma matemática a su niño o a su niña cómo empezar a tejer o a hilar el hilo. Alli es donde el niño empieza a saber a contar cuántos hilos deben ir abajo y arriba, y así aprende a contar el niño. En nuestro calendario existe el Axma -el día de hilarhilar y deshilar es como el principio de la vida. La mujer es muy importante en ese sentido, en forma general. Entonces, a pesar de toda la opresión, la mujer maya mantiene una posición espiritual muy fuerte. Si no existiera eso, ya se hubiera perdido todo el respeto. Y con toda la educación occidental que se ha recibido, yo croo que nosotros ya estaríamos muertos. SAIIC: Se ba dicho mucho que la religión Maya, o la vida espi.rital Maya, que no ha desaparecidoperosídicenquehasidomuyimpactada por colonización y por la imposición de las religiones foranas como el cristianismo. Hoy día, después de 500 años, ¿cómo está la vida espiritual Maya? CG: Se pudiera decir que han habido etapas. La violencia política ha realmente golpeado a las comunidades, ala vida en general del pueblo. Ha habido momentos en que ya se pierde la esperanza, pero después de ese golpe también ha habido otros resultados. Por ejemplo, hay gente metida en los movimientos que no habían tomado en cuenta que la religión es el ombligo del pueblo, que también la espiritualidad es una arma muy fuerte de cualquier grupo, de cualquier nación para su sobreviviencia. La espiritualidad es como la raíz, la esencia de la cultura. En el caso de Guatemala, se puede ver en la última década de que hay muchas gente, especialmente estudiantes, que han empezado a retomar la espiritualidad. Se han sentido aislados y solos dentro de la educación sistemática o alienadora, y entonces se han sentido necesitados de retomar la espiritualidad. Ahorita hay ciertos movimientos fuertes de personas que están retomando su identidad cultural, y yo veo que hay mucha esperanza. Si uno no lo busca, tal vez no se da cuenta pero cuando ya la gente está metida se ve que sí hay mucha actividad espiritual. Por ejemplo, en Guatemala hay más de 5000 sacerdotes Mayas hombres y mujeres con todas las diferentes cualidades oespecialdades. Algunos son especialistas en . arreglar huesos, otros son especialistas en las prognosis, otras personas, en plantas medicinales o medicina ancestral y otros, en las curaciones. Entonces eso nos da mucha esperanza de que sí hay gente que todavía practica la religión. Como ha habido mucha persecusión, todo eso antes era algo oculto. El cristianísimo en especial nos ha ido amenazando, . tratando de matarnos, .de acusarnos, diciendo que la religión nuestra es brujería o es hacer el daño. Hasta hay Indígenas que piensan así, pero eso no es culpa de ellos. Es el mismo sistema en elque nos desenvolvemos que trata de buscar alguna forma de 4 hacer desaparecer la cultura, de hacer desaparecer a los Indígenas y a los Mayas. Entoncesahoritahahabido unareacción después de esa violencia política, y hay más mujeres yjóvenes que se han integrado, entre ellos sacerdotes, en talleres, seminarios de tres días, de una semana, al nivel étnico y a nivel nacional. Muchos de los sacerdotes han sacado cara para ir, decir y aceptar que yo soy sacerdote, soy así. Anteriormente era muy penoso, erá muy oculto, pero ahorita todo el mundo está retomando como su bandera de que eso es su derecho. Incluso en Guatemala existe en la Constitución de la República el libre derecho de las de las religiones pero cuando se habla de la religión maya, se tomaban otras actitudes. Ahora estamos retomando nuestro espacio sagrado. Hoy estamos en proceso de organizar un congreso de sacerdotes Mayas y de los otros grupos étnicos, o sea, de los ancianos de todos los países del continente americano. Pensamos que se va a hacer en diciembre 23, que es la época del equinoccio. Esperamos que vayan a participar ancianos de diferentes grupos indígenas de Norte América y también de Sud América y de México. SAIIC: Como mujer espiritual sacerdotisa, tienes un mensaje para tus hermanas indígenas del continente? Mis hermanas y hermanos del continente, yo creo que no hay diferencias entre nosotros en nuestra forma de pensar y rezar. Quisiera que couando llegue algún mensaje para ellos de esa naturaleza, nos sentamos realmente uno. Como dice en el Popol Vuh: "Que nadie se vaya adelante, que nadie se quede atrás, sino que todos caminemos juntos." Este pronóstico es lo que pensamos que se cumpla. También ellos dijeron que "nos vamos y volveremos". Creo que aún en el caso de grupos indígenas donde hay pocos sobrevivientes, no están solos, porque nuestros antepasados, nuestros abuelos, viven con nosotros. Nos iluminan la sabiduría para que nosotros podamos marchar, y para que haya un mayor encuentro entre nosotros, intercambios espirituales, cultur~es, quizápolíticos. Les quiero decir a los hermanos que nosotros sabemos de la existencia de ellos, y queremos que ellos nos incluyan dentro de sus oraciones sobre la paz en la tierra, la Madre Tierra que nos cubre con sus brazos. Quisiera decirles que el corazón del cielo y de la tierra les dé muchas bendiciones y les ilumine y ojalá que los que puedan participen con nosotros para comunicamos e intercambiar más experiencias. Que el corazón del cielo, el espíritu del águila y del búfalo y del Quetzacoatl y del Cóndor les ilumine a todos mis hermanas y hermnanos. Muchas gracias. �.n South and Meso America Indian Information Center (SAIIC) DIIeccic5n postal: PO Box 28703 Oakland. CaUtmda 94604 USA DinIcck5n de 18 oftcina: 1212 Broadway, Suite 830 Oaldand. California 94612 Tel: (510) 834-4263 Pax: (510) 834-4264 So"'" SAlle... m .JXOP6sito .promovor de sAlle es 11jusdcia $lOUd para los puebJos.~ pot medio de: 1) iDt'canat alpdbb en &eneral y a cqanIzadonosdcdm:lcho$bumanos Cita Mundial Indfgena en las Naciones Unidas en Nueva York EI 10 de diciembre de 1992 se llevara a cabo la inauguraci6n del "Ano Intemacional de los Pueblos Indfgenas" en el edificio de las Naciones Unidas en Nueva York. Las Naciones Unidas esta invitando a todos los lfderes indfgenas del mundo que puedan asistir con sus propios medios, yaque dicen no tenerfondos para tal efecto. Los dfas 8 y 9 previos a la inauguraci6n se llevaran a cabo reuniones indfgenas coordinadas por la Alianza de los Pueblos Indfgenas de Norteamerica (IP A) y la Comisi6n de Coordinaci6n de Organizaciones y Naciones Indfgenas del Continente. Para mayor informaci6n, comunicarse con: ABY~'YALA, la Oticina de Informaci6n de la Comisi6n de Coordinaci6n Kunas Unidos por Nabguana Apartado 536 Panama 1, Panama; telefono 507638879, fax 507693514. Tambi6n puede comunicarse con: Tonantzin Land Institute tel. 505766 9930, fax 505766 9931 o con la oficina de SAllC. EN EL IDIOMA DE LOS KUNAS DE PANAMA, SIC;NIFICA EL CONTINENTE AMER..ICANO � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) "Comienza Una Nueva Etapa" Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November 1992 Zotero Title Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) "Comienza Una Nueva Etapa" Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 6 No. 4 (Spanish).pdf Attachment URL [No URL] Issue 4 Language Spanish Pages 1-40 Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 6 Amazonia Andes Cono Sur Meso America Mujeres Indigenas Noticias de Abya Yala https://www.abyayalanews.org/files/original/74a024c75b11680a634b4417aee82293.pdf 189d6f1cba5c03fbdb9034a8803c0bdb PDF Text Text Newsletter Vol6 No 4, Fall 1992 Price $3 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Front Cover Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November 1992 Zotero Title Front Cover Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (1).pdf Attachment URL [No URL] Abstract Note Cover Issue 4 Language Spanish Pages 1 Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 6 Amazonia Andes Cono Sur Meso America Mujeres Indigenas Noticias de Abya Yala https://www.abyayalanews.org/files/original/4db561b7d1529d03ee005be49ca47cb4 97fa96f3e5f1d2ce42ffe0948d0d4d99 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (2).pdf PDF Text Text d• SAIIC Director: Nilo Cayuqueo Coordinador de oficina: Jim FrÑrooÍI Asistente de oficina: Roro Alegría 1 Coordinadora de Finam::imienkl: Kimberly Rosa Contador: Guipus 500 ANOS DE lUCHA Reunión de lo Comisión Conlinenlol Panamá, de seeeeoeeooeoQIIIEIGifJGGOCIGIII3GGIOEISG111<1111SGOGIOOGOI!JOOCICIG Colombia, Bolivia, J2 Ecuador, Rigoberlo Me111Cnlll 1 Coordinador radial: •••••••••••• 4 Glliii!JIIii0900GIGGIUIIGIGIIIIG<!DIIIOG0111GCI<!UlHIHi!I000I!JOEJI!Ullf30CI060(Illfll800 Carlos Maibelh 5 Editora: Rooo Alegria 6 Redacción y Traducción: Melena Samcmiego DlremJID M~c~ Diagramación: Jim Freeman drornu~d ••••••••••••••••••.•••••.•••• Compaña ltlllt!UIH!I011100111009000fUih!H!IIliGGIID··· 9 Directorio de SAIIC Gina Paooldo (Apache de San Carlos /Chioona- AMAZONIA '92 (fiJI'tJSil} •••••e•Eulleeeoe<~~oee0111eoeeoeeoeeuDeeemu!uilc;ulleeeseoeoeeeGioooliloe•e Declaración Je (Brr:~sil} •••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 12 Compañia petrolero en zono xovonte {Brosil} ••••••••••••• l3 Enarevislo: Miqueos AIDESEP (Perú} ••••••••••••••• l4 Huooronis luchr:~n contro petroleros (Ecuador} ••••••••••••• J7 fCO CONO SUR Reencuenfro mr:~puche {Argentinr:~} .............................. J8 Instituto Jujuymr:~nlo (Argentino} ••••••••••••••••••••••••••••••••• 20 Hermanos Americanos, Poema ••••••••••••••••••••••••••••••••••• 21 Levonlomienlo mapuche (Chile} .................................. 22 EE.UU),Nilo Cayuqueo (Mapuche-Argentinal, Carlos Maibelh (Miskito-Nicmagua), Wam Aiderete (Calchaqui-Argentina), Xihucmel Huerta (ChioonlndiaEE/UU), lucilene Whitesell (Naliva de la AmazoniaBrasil) Guillermo Delgado (Quechua-Bolivia) Abya Yola (ISSN 1056-5876) se publioo 4 veces al año y se puede obtener por una suscripción de US$15 para individuos y US$25 poro organizaciones. Por una suscripción internacional se deberá agregar US$1 O. Se distrubuye en Forma graruita a organizaciones y comunidades Indígenas de Sud y Meso Amérioo. ANDES Enkevislo: Moteo guoronl (Bolivia} ••••••• 24 Beni pide expulsión de lo (Bolivia} ••••••••••••••••••••••• 27 Academia de lenguas Towonfinsuyo (Bolivir:~} •••••••••••••• 27 Quisieramos agredecer a las siguientes personas y organizaciones por sus generosas colaboraciones y donaciones: MESO AMERICA Enkevislo: Morgorilo Ruiz, FIPI ••••••••••••••••••••• 28 Congreso de medicino trodicionol ••••••••••••••••• 30 Encuenko de lo prenso indígena (México} ••••••••••••••••••• 3l Dir:~ del indúgeno (Costo Ricr:~} •••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 33 Mgyos exigen pomdpocion en di61ogo •••••••••••••••••••••• 34 Violencia contro mames (Guatemala} ••••••••••••••••~••••••••• 35 MUJERES INDIGENAS Reunión de muieres WILPF (Bolivir:~} ............................. 36 Enarevisto: Colixto Gobrielo aG (Gur:~temola} ••••••••••••• 38 Correo: PO Box 28703 Oakkmd, California 94604, USA Oficina: 1212 Broadway, #830 Oakland, California 94612, USA Tel: (510) 834-4263 fax: (51 0)834-4264 Peacenet E-mail: saiic@igc.org A Central Place, Eva Aguilar, Carlos Coloma, Marcela Doylet, Jennifer Kirkman, MIJya Mlller, Grace Nicols, Julia Rogers, Glen Swilkes, lynnda Toshiko, Pelar Veilleux, Victoria Ward Nuestro agradecimiento a las siguientes fundaciones por su generooo aporte: The John D. & Calherine T. MocArlhur Foondation, General Service Foundalion, Tides Foundalion, Funding Exchange, Sevenih Generation Fund, Agriculrural Mission, United Church of Christ, Peace Development Fund, Vanguard Foundation, Oneway Trust. Portada José Manuel ncona , Aymara Ganada del concurso de afiche 500 Años de Lucho Anticoloniol MRTKL, Bolivia 1992 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Indice Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November 1992 Zotero Title Indice Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (2).pdf Attachment URL [No URL] Abstract Note Table of Contents Issue 4 Language Spanish Pages 2 Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 6 Amazonia Andes Cono Sur Meso America Mujeres Indigenas Noticias de Abya Yala November 1992 Noviembre 1992 https://www.abyayalanews.org/files/original/67b440a2b91783ccfc4371af64079962 e8c5ae1357844b2a6d1d62ed91f3c63f Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (3).pdf PDF Text Text 1 Añosatrás,delegadosindígenaspropusieron,anteelGrupodeTrabajosobrePoblaciones Indígenas de las Naciones Unidas en Ginebra, que 1992 se declarara Año de los Pueblos Indígenas como un gesto de reparación histórica por los 500 años de colonización. Los representantes de los gobiernos ante las Naciones Unidas se negaron a aprobar esta iniciativa. En cambio, a propuesta de España, acordaron conmemorar en 1992 el "Encuentro de Dos Mundos". No obstante, sí aceptaron declarar 1993 Año Internacional de los Pueblos Indígenas. Por ello las Naciones Unidas, a través d~~C.Qtnl$W04~ Derechos Humanos, celebrará ellO de diciembrelainauguracióndeeste<m9d.'tía8ed.~d~Nad~~JJnidasenNueva York y a ella están invitados indígenas de todo el<gifrhªC!(~spn~lap~~;(i·.·.·.·.·.· ~.;::::t·ili~:.:~~~~~:=~: En 1977y 1981, 4#t~t~Í~~ 1/Co~~~há~~d~~Or~~§~~sNo Gubernamentales sobre los Pueblos Indígeij~SjilaTierra" orgariiz,ád;;lS en las N~cio~ Unidas, se presentaron varias propuestas indíge~. C.P.mo.resultado, l~Nacion'ªsU~as,~ el Consejo Económico y ~ª~§li~=:: Discrimi!~~rP!: ~r;~~~~~~~~~~~~~s~:t~~n¡;:r:a ;::n!ó~9~e ~: sesiones especiales, durnntei0S. fu,~4e ~s~()d~ead~af\ol $obre la base de los documentos . de 1977y 1981 se elaboro poc:1P ~ P.P<;o fui ~~níª enélq~~ €j,t4n plasmadas las aspiraciones de los Pueblos Indígenas. D9r~te úl~~§~4~I GJ#pdd~ 'trabajo, en agosto de 1992, los delegados gubernamentale$>~pi$~rqn~ ~~~ ~obm!i\políticas, la aprobación del =:~~Ap=uda~~~Ltnf9~~e~~~r~pón; ei~ento no fue enviado a la 4t Con la inauguración del ~b ~nlmlJ,olt á~ Í~s Pueblos Indígenas, .las Naciones Unidas intentan convencer a la opinión púplica !ié~u apoyo y preocupación por los indígenas. La realidad es que la voluntad política eti ese ~rganismo internacional se encuentra muchas veces comprometida por la política discriminatoria de los gobiernos de .los países que lo constituyen. · · ·. Creemos que hoy, la dirigenda autónoma del movimiento indio continental debe asumir laresponsabilidaddeinsistirenlaaprobación de dicho documento y la puesta en práctica de sus resoluciones. El apoyo de la comunidad internacional así como el de todos los gobiernos comprometidos con los proyectos de nuestros pueblos es importante para el real cumplimiento de la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos Indios. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Editorial: Los Pueblos Indigenas y las Naciones Unidas Type The nature or genre of the resource Journal Article Language A language of the resource English Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November 1992 Zotero Title Editorial: Los Pueblos Indigenas y las Naciones Unidas Item Type Journal Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (3).pdf Attachment URL [No URL] Abstract Note Editorial Issue 4 Language Spanish Pages 3 Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 6 Editorial Las Naciones Unidas Los Pueblos Indigenas https://www.abyayalanews.org/files/original/e2cc4dbd8cd4605dd307310acb57f539 36b9fc865d10c5b8b6cf0057b4281779 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (4).pdf PDF Text Text --- ·~··~~--------- ., 1 1 Delegados conversan en la reuni6n continental. Foto SAIIC La tercera rewüón de la Comisión Coordinadora de Organizaciones y Naciones Indígenas del Continente se realizó en Panamá entre el24 y el 27 de septiembre de 1992. En un comienzo la rewüón iba a efectuarse en Chile, pero por falta de recursos la Comisión se vio obligadaahacerlaenPanamá. Esta fue la tercemreunión después de la de Panamá en diciembre de 1991 y la de Nueva York en mano de 1992. Alarewüón asistieron delegados de catorce naciones indígenas de Sud yCentroAmericaytambien deMexico. Los pueblos indígenas de Norte América fueron representadosporlaA.lianzadePueblosindígenas(IPA). En esta oportunidad, la Comisión col'lunemJw reafirmó los objetivos y principios establecidos en las reuniones anteriores, entre los cuales se cuentan los siguientes: l. Buscar la Unidad Indígena Continental, reconociendo que tenemos un pasado y un presente común y que hemos decidido trabajar juntos más allá del afio 1992, respetando la situación y estrategias que cada Nación Indígena adopte para llegar a la liberación y la autodeterminación. 2. Desarrollar una red de comunicación continental que involucre directamente a las comwüdades de base para estrechar el contacto y dar a conocer la crítica situación en que vivimos los pueblos originarios así como las propuestas alternativas para buscar soluciones a nuestro futuro. 3. Promover un proceso que conduzca al diálogo y al consenso, basado sobre nuestros valores espirituales, formas de vida y conocimientos milenarios. 4. Fortalecer la alianza común para reconstruir por la nuestras naciones que fueron colonización y luchar por frenar la destrucción de nuestra Madre Tierra y su armonía un encuentro La Comisión indígena en México para julio de 1993. Los anfitriones del encuentro serán el Frente del Pueblo AUU.J'!>"''"' maepenru<~nte y el Pueblo Y alalteca de Oaxaca La la reunión continental de México. El de en la¡;t~Irac;ión del afio de los Pueblos Indígenas n,,.,"",.,¡;.,.,,.¡r;'"' de Naciones Unidas será el 10 de diciembre de 1992 en Nueva Yoric. Se han designado tres de la Comisión Coordinadora de las y Naciones Indígenas del un discurso a las Naciones Unidas el día de la ceremonia de inauguración. La Asociación Ktmas Unidos por , """"1:5"""... de coordinación a nivel continental. Para obtener las resoluciones de estas reuniones o cualquier otra información al contáctese con: Asociación Kunas Unidos por NalJgu:ana, Ap¡uta<lO .-""'""'""'- Teléfono: (507)6935 en el "Tonantzm Land Institute", P.O. Box 40182, Alburquerque, NM 87196; Tel. : 505 766 9930; Fax: 505 766 9931. En SAllC también se obtener copias de las resoluciones. Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Tercera reunion de Trabajo de la Comision Continental (500 Anos de Lucha) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November 1992 Zotero Title Tercera reunion de Trabajo de la Comision Continental (500 Anos de Lucha) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (4).pdf Attachment URL [No URL] Abstract Note In the third meeting of the Comision Coordinadora de Organizaciones y Naciones Indigenas del Continente, delegates discussed their goals and objectives for the organization, among other topics. Issue 4 Language Spanish Pages 4 Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 6 Comision Continental Comision Coordinadora de Organizaciones Indigenas del Continente https://www.abyayalanews.org/files/original/47f6cb3f01914e7c0f141c8b0782511f d7c95729e35b5884bed65b9c9d970204 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (5).pdf PDF Text Text 1 tuvieron mv:ru>lCln de su continente, pese a la política de exterminio de los actuales colonizadores que oretenden eliminar culturalmente y físicamente a poblaciones motge1nas. En tal en más de 5 mil desfilaron por las calles de la ciudad para demostrar su repudio a la política del gobierno, exigiendo las demarcaciones físicas de las comarcas indígenas; leyes nacionales que garanticen los títulos de propiedad colectiva de las tierras; el reconocimiento de un Estado plurinacional, pluricultural y plurilingüe en la Constitución Nacional; el desalojo inmediato de los colonos dentro de las comarcas y tierras de las propiedades colectivas indígenas; la implementación de programas para la protección del medio ambiente. Lo más de este acontecimiento es la reafirmación de la identidad indigena, por lo cual los gobiernos hispanohablantes no pudieron celebrar con júbilo la llegada de sus antepasados. Con el mismo espíritu, el gobierno de Endarn quizo someter al voto de Asamblea Legislativa que ell2 de octubre se declarara Fiesta Nacional, la presencia de las nacionalidades indígenas en el territorio panameflo. Por su parte, los pueblos indígenas conmemoraron militantemente y con resistencia los 500 años en todo el continente. Estamos seguros de que el pliego de peticiones que presentó la Comisión de los 500 años de Resistencia Indígena de Panamá no será acatado por el gobierno deEndarn, ya que este gobierno no representa los intereses nacionales sino los intereses del gobierno de Estados Unidos. En eso la dirigencia indígena de Panamá salió convencida del recinto del palacio de las Garzas de que todavía le espera un largo trayecto de lucha por tanto esos 500 años son una reaflrrnación de lucha y resistencia. También estamos concientes de que tenemos que duplicar nuestros esfuerzos para consolidar nuestras organizaciones después de los 500 años. Fuente: Asociación Kuna unidos por Nabguana 1 El 8 y el 9 de octubre, recibimos las siguientes noticias por fax del Consejo Regional Indígena del Cauca. En la madrugada del día 8 de octubre, en la zona de Rio Blanco, grupos de manifestantes indígenas y campesinos acababan de dialogar con el Gobierno Departamental y esperaban que la Alcaldía Municipal fijara el sitio de concentración para su marcha, una de las manifestaciones continentales en tomo a los 500 al'los de Resistencia. Sin embargo, los manifestantes fueron brutalmente atropellados por unidades del ejército y la policía nacional que de esta manera flagrante violaron los pactos finnados. Los manifestantes estaban inarmes y protestaban pacfficamente contra los 500 años de invasión al continente Americano; con una lista de exigencias especfficas que abarcaban la vida y derechos humanos, la defensa de los derechos naturales y la identidad cultural, además del bienestar social (educación, salud y vivienda). En un intento de desmoralización e intimidación, se disparó en contra de ellos y se les arrolló con vehículos pesados, lo que causó muchos contusos y heridos. En la madrugada del día 9, hubo otro intento de desalojo de los manifestantes con disparos y el uso de gases lacrimógenos. Hubo muchos heridos, quince de ellos tan graves que fueron llevados al hospital. Los manifestantes continuaron resistiendo pacfficamente, reclamando que el gobierno cesara sus hostilidades y solicitando la vía del diálogo. Mientras el gobierno justifica su agresión diciendo que los manifestantes no querían negociar, tres dirigentes ind1genas , Jesús Avirama, Jesúes Pinacue y Daniel Pinacue, que habían sido nominados para negociar una solución pacífica al conflicto, fueron detenidos, golpeados y desaparecidos por la fuerza pública, que niega conocer sus paraderos. Al principio el gobierno había reconocido que las manifestaciones de protesta eran legales y consagradas en la Constitución Nacional. Pero después cambió y respaldó una órden de desalojo de la Carretera Panamericana y otras vías. Para este propósito, acusó falsamente que las acciones de protesta habían sido promovidas por los grupos guerrilleros. .:::¡{:: \ ( ..:!¡.¡¡; Internacional y SAIIC difundiendo llamados se escriban cartas de gobierno Colombiano. las cartas se pueden dirigir Señor Presidente César Gaviria Trujillo Presidente la República Palado de Nariño Santa de Bogotá, Colombia 5 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource 5,000 Indigenas Manifestan en Panama (500 Anos de Lucha) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November 1992 Zotero Title 5,000 Indigenas Manifestan en Panama (500 Anos de Lucha) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (5).pdf Attachment URL [No URL] Issue 4 Language Spanish Pages 5 Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 6 500 Anos de Lucha las Indigenas Panama https://www.abyayalanews.org/files/original/97e6ec71784eaf32092f2cb4dc2a7e00 d7c95729e35b5884bed65b9c9d970204 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (5).pdf PDF Text Text 1 tuvieron mv:ru>lCln de su continente, pese a la política de exterminio de los actuales colonizadores que oretenden eliminar culturalmente y físicamente a poblaciones motge1nas. En tal en más de 5 mil desfilaron por las calles de la ciudad para demostrar su repudio a la política del gobierno, exigiendo las demarcaciones físicas de las comarcas indígenas; leyes nacionales que garanticen los títulos de propiedad colectiva de las tierras; el reconocimiento de un Estado plurinacional, pluricultural y plurilingüe en la Constitución Nacional; el desalojo inmediato de los colonos dentro de las comarcas y tierras de las propiedades colectivas indígenas; la implementación de programas para la protección del medio ambiente. Lo más de este acontecimiento es la reafirmación de la identidad indigena, por lo cual los gobiernos hispanohablantes no pudieron celebrar con júbilo la llegada de sus antepasados. Con el mismo espíritu, el gobierno de Endarn quizo someter al voto de Asamblea Legislativa que ell2 de octubre se declarara Fiesta Nacional, la presencia de las nacionalidades indígenas en el territorio panameflo. Por su parte, los pueblos indígenas conmemoraron militantemente y con resistencia los 500 años en todo el continente. Estamos seguros de que el pliego de peticiones que presentó la Comisión de los 500 años de Resistencia Indígena de Panamá no será acatado por el gobierno deEndarn, ya que este gobierno no representa los intereses nacionales sino los intereses del gobierno de Estados Unidos. En eso la dirigencia indígena de Panamá salió convencida del recinto del palacio de las Garzas de que todavía le espera un largo trayecto de lucha por tanto esos 500 años son una reaflrrnación de lucha y resistencia. También estamos concientes de que tenemos que duplicar nuestros esfuerzos para consolidar nuestras organizaciones después de los 500 años. Fuente: Asociación Kuna unidos por Nabguana 1 El 8 y el 9 de octubre, recibimos las siguientes noticias por fax del Consejo Regional Indígena del Cauca. En la madrugada del día 8 de octubre, en la zona de Rio Blanco, grupos de manifestantes indígenas y campesinos acababan de dialogar con el Gobierno Departamental y esperaban que la Alcaldía Municipal fijara el sitio de concentración para su marcha, una de las manifestaciones continentales en tomo a los 500 al'los de Resistencia. Sin embargo, los manifestantes fueron brutalmente atropellados por unidades del ejército y la policía nacional que de esta manera flagrante violaron los pactos finnados. Los manifestantes estaban inarmes y protestaban pacfficamente contra los 500 años de invasión al continente Americano; con una lista de exigencias especfficas que abarcaban la vida y derechos humanos, la defensa de los derechos naturales y la identidad cultural, además del bienestar social (educación, salud y vivienda). En un intento de desmoralización e intimidación, se disparó en contra de ellos y se les arrolló con vehículos pesados, lo que causó muchos contusos y heridos. En la madrugada del día 9, hubo otro intento de desalojo de los manifestantes con disparos y el uso de gases lacrimógenos. Hubo muchos heridos, quince de ellos tan graves que fueron llevados al hospital. Los manifestantes continuaron resistiendo pacfficamente, reclamando que el gobierno cesara sus hostilidades y solicitando la vía del diálogo. Mientras el gobierno justifica su agresión diciendo que los manifestantes no querían negociar, tres dirigentes ind1genas , Jesús Avirama, Jesúes Pinacue y Daniel Pinacue, que habían sido nominados para negociar una solución pacífica al conflicto, fueron detenidos, golpeados y desaparecidos por la fuerza pública, que niega conocer sus paraderos. Al principio el gobierno había reconocido que las manifestaciones de protesta eran legales y consagradas en la Constitución Nacional. Pero después cambió y respaldó una órden de desalojo de la Carretera Panamericana y otras vías. Para este propósito, acusó falsamente que las acciones de protesta habían sido promovidas por los grupos guerrilleros. .:::¡{:: \ ( ..:!¡.¡¡; Internacional y SAIIC difundiendo llamados se escriban cartas de gobierno Colombiano. las cartas se pueden dirigir Señor Presidente César Gaviria Trujillo Presidente la República Palado de Nariño Santa de Bogotá, Colombia 5 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Colombia - Maanifestaciones Pacificas Atacadas por la Fuerzas del Gobierno (500 Anos de Lucha) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November 1992 Zotero Title Colombia - Maanifestaciones Pacificas Atacadas por la Fuerzas del Gobierno (500 Anos de Lucha) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (5).pdf Attachment URL [No URL] Issue 4 Language Spanish Pages 5 Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 6 Colombia Protest https://www.abyayalanews.org/files/original/09e572a8d04c58c1469335ba6a92963e 4abfeba72f5f293862652bdf8b394ed5 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (6).pdf PDF Text Text 1 1 el gérmen de un nuevo instrumento de poder político, 60,000/nd{genas marchan en La Paz. Foto: Besson Alrededor de60mil personas,representantes de las Naciones Originarias o Pueblos Indígenas, se concentraron en la La Paz para conmemorar los 500 Mos de invasión española La concentración fue organizada por la Confederación Sindical Unica de Trabajadores de Bolivia (CSUTCB) y Organizaciones Indígenas independientes. Durante las conmemoraciones de octubre se fundó la" Asamblea de las Naciones Originarias" dentro de la CSUTCB con representantes del Oriente, Occidente, Choco, Amazonia y del pueblo de Bolivia, dando a conocer una declaracion que a continuación reproducimos parcialmente: ''Nosotros, los representantes genuinos de las Naciones Originarias y del Pueblo, conscientes de uestra responsabilidad para con las futuras rociones, para ron las mujeres, hombres, niños, adultos y ancianos, de expresar y responder historia y ante el pueblo. Reunidos en la histórica de Los Héroes de la ciudad mas alta de nuestro ta, la ciudad Condor, el gran Chuquiagu-La Paz el centro político más importante de Qollasuyu:.-:Ot~'Bolivia, a los 12 días del mes de octubre de 1992, decla:mmos ron solemnidad y firmeza que nuestra AsambleadeNacionesOriginarias y del Pueblo, significa 6 económico, culwral, espiriwal y social, para construir un Estado plurinacional y pluriculwral (... ) La larga y oscura noche de loo 500 Moo de brutal sometimiento, explotación y opresión está llegando a su fin, porque estamos socabando finalmente el estado imperante ( ...). Por estas razones y otms, decla:mmoo que las Naciones Originarias y el Pueblo, tienen el objetivo de empezaraoonstruirunEstadoplurinacional, pluricultural y verazmente democrático(...)" Hubo muchas controversias alrededor de la formación de la Asamblea de Autoridades Originarias. Se denunció que algunos dirigentes de la CSUTCB, por pertenecer a diferentes partidos politicoo, trataron de manipularen beneficio de sus partidos. El planteamiento de la Asamblea del Pueblo Guaraní es que la Confederación de Campesinos de Bolivia (CSUTCB) debedesapareceryserreemplazadaporlaAsambleade Naciones Originarias y del Pueblo. "Con la experiencia amargaquehemostemdoronlaConfedemción,nuestra propuesta es que debe acabarse. Yano es una alternativa para el campesinado, por lo tanto debemos sacrificarla por la unidad de los Pueblos Originarios" dijo Felipe Roman, representante del Pueblo Guaraní. Pa:motrosromo MercedezQuispe,laAsambleaha sido un éxito y un avance, "Algunos políticos trataron de influir, pero las bases no lo permitieron (...) la Asamblea debe estar dirigida por los Tata Malllrus y Mama T'allas (Lideres Tradicionales). Lola Veliz, de la Federación de Mujeres Campesinas de Bolivia Bartolina Sisa, considera que pese a todo los problemas, la Asamblea debe marchar adelante. "Ante la intromisión de los partidos políticos y dirigentesromprometidosronelloo,los que conduzcan deben ser las autoridades originarias". También en Cochabamba, segunda ciudad en importancia, se concentraron miles de Quechuas y Aymarasquellegaron desdeloscuatropuntoscardinales ron sus Wiphalas (bandera del Tawantinsuyu), puwtus, zampofias, wankaras y pinkilloo. En la Plaza "14 de septiembre" izaron la Wiphala y luego se trasladaron a la Plaza Colón. El lugar de paseo de los pudientes, fue escenario de la participación de conjuntos musicales y de miles de campesinos que gritaban ''Waftuchun Colon, Waftuchun gringos; se acabo la opresión, comienza la liberación; los politiqueros sinverguenzas de derecha e izquierda nos han manejadocómopongoo; sólosomoo importantespa:mreunimosenmisas". Algunas Wiphalas llevaban crespones negros como signo de duelo. Fuente: Semanario Aqui, La Paz, Bolivia Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Bolivia: Masiva Mobilizacion de las Naciones Originarias (500 Anos de Lucha) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November 1992 Zotero Title Bolivia: Masiva Mobilizacion de las Naciones Originarias (500 Anos de Lucha) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (6).pdf Attachment URL [No URL] Issue 4 Language Spanish Pages 6 Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 6 Bolivia Naciones Originarias Pueblos Indigenas https://www.abyayalanews.org/files/original/db9c836ecb34f5b5e9f8ad84710fd6c0 7af82edbcca689a878fd7198df390355 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (7).pdf PDF Text Text 1 1 E 1 El9 de octubre, se inició en Ecuador una protesta pacífica general. La convocatoria fue lanzada por la Confederación de Nacionalidades Indígenas de Ecuador (CONAIE) y su objetivo fue obtener el reconocimiento de las reivindicaciones de los indígenas sobre sus tierras en todo el país, una mejor educación bilingüe y una enmienda constitucional que reconozca oficialmente la existencia de diferentes naciones en la sociedad ecuatoriana. Durante las protestas, se bloquearon calles y en todas las provincias del altiplano se paralizó el comercio. En la provincia de Imbaburn, las fuerzas armadas dispararon contra los manifestantes. Hubo un muerto (Segundo Cai.zo) y al menos seis heridos, entre los cualessecuentan: ManuelPerugachi,Manuel Tuquerres, Casimiro Quilumba, Avelino Farinango, Francisco Chicaiza y Belisario Sanchez. En Lago Agrio, en la región de la Amazonía explotada por compaflías multinacionales petroleras, los choferes de las multinacionales arrollaron a los manifestantes. En el curso de uno de los incidentes causados por los automóviles, una niña fue asesinada y otras 9 personas quedaron heridas. En la provincia de Cotopaxi, Carlos Camacho y Adelaida Andrade fueron detenidos y en el cantón de Tungurahua también se efectuaron otras detenciones. De la misma manera, en la provincia de Cayambe, Tupac Churu Chumbi, Alfredo Iguango, Esperanza Silvia Tulevio, Guadalupe Esther Tulevio y Yolanda Andrango (de 13 años) fueron encarcelados. A pesar de la represión, los indígenas han decidido continuar con sus acciones. Los antecedentes de esta acción son los siguientes: Las 11 naciones indígenas de Ecuador, que constituyen un 40% de la población, han iniciado una lucha de vida o muerte por la sobrevivencia de sus culturas, su gente y el medio ambiente. En junio de 1990 estaluchallevóalascomunidadesindígenasaemprender un levantamiento pacífico que paralizó el país y condujó a negociaciones con el gobierno. Las conversaciones con el gobierno se centraron en las demandas de los Vol. 6, N. 4 Miles de Indígenas mobiliuuon en todo el pals. Foto SAIIC pueblos indígenas y la solución de los problemas de tierra así como en la propuesta de una enmienda a la constitución ecuatoriana que declare que Ecuador es un país constituido por distintas nacionalidades. Si bien son muchos los asuntos relativos a las tierras que se han logradoresolvergraciasaestas conversaciones, muchas siguen aún sin solución. En abril de 1992, miles de indígenas de la región de la Amazonía, gravemente afectada por el impacto ecológico y cultural de las compañías petroleras norteamericanas, realizaron una marcha histórica hacia la capital Quito. Durante la grnn caminata de 225 km recibieron el apoyo de otras comunidades indígenas y de una gran cantidad de población no aborigen. El gobierno acogió parte de las demandas de los manifestantes al concederles derechos sobre aproximadamente la mitad (2 millones de hectares) de la superficie reivindicada. Despuésdepresentarsupetitorioalnuevogobiemo del Presidente Sixto Durán, el 20 de julio, CONAIE emitió un llamado a la acción directa durante los días próximos al V centenario de la llegada de Colón a América. En el altiplano central, los indígenas bararon con troncos y piedras las calles principales y secundarias que conducen a las ciudades, lo que impidió el paso de los agricultores. Además, protagonizaron una grnn manifestación en Quito el día 12 de octubre. Favor, enviarfaxesy telexesalgobiemoecuatoriano en apoyo alas justas demandas del movimiento indígena por su tierra y el reconocimiento de sus derechos culturales y políticos y llamando además al fm de la violenciadeEstadocontralas manifestaciones pacíficas. CONAIE también solicitaayuda financiera para costear los gastos médicos de los heridos por la represión. correspondencia deberá enviarse a: Sr Sixto Durán Presidente de República Palado de gobierno Noreno 1043 Quito, Ecuador Fax # 011-593-2515 408 La dirección de CONAIE es: Avenida Granados 2553y6de Diciembre, Casilla 17171235, Quito6 ECUADOR 7 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource 12 de Octubre: Segundo Levanamiento Indigena en Ecuador (500 Anos de Lucha) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November 1992 Zotero Title 12 de Octubre: Segundo Levanamiento Indigena en Ecuador (500 Anos de Lucha) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (7).pdf Attachment URL [No URL] Issue 4 Language Spanish Pages 7 Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 6 500 Anos de Lucha Cotopaxi Ecuador Lago Agrio https://www.abyayalanews.org/files/original/94af59abb183f07ec113b5cbdc79d192 a62fa848b43135e3fd87240a91b41e4a Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (8).pdf PDF Text Text 1 1 Rigoberta Menchu, indi[germ Quiché de Miguel de Ustatán en Guatemala fue honrada con el Premio Nobel de la Paz por la la afio 1983. Desde afio en que comienza su exilio, academia sueca. Ri~toberta Menchu ha luchado por la defensa de los de Unidad derechos humanos de los ladinos de GuateCampesina (CUC), una (Oinebm) organización sindical de Indígenas y Ladinos (mestizos). También es Humanos. Como una de las fundadorasde la Representación de Unidad de la docientos mil dólares y al enterarse de su victoria OposiciónOuatemalteca(RUOO), declaró: " un grupo de líderes exiliados que Rigoberta se defme como "cristiana y revolucionaria" y RigobertaMenchú. Foto: DickBancroft representan los intereses del pueblo estima que "la lucha es la lucha de clases de guatemalteco· ante la comunidad todos los explotados". Felicitamos internacional. que los y el En 19!.U, durante la época de mayor represión desencadenada por los militares, tuvo que salir de Gua- encontrar la paz con temala y radicarse en México, lugar donde vive desde opresión. Asimismo esperamos que ella apoye las por la entonces. En 1983 publicó un libro"Me llamo Rigoberta reivindicaciones de los Pueblos Menchú y así me nació la conciencia" en el que narra los autodeterminación, ya que encontramos que existela aflos de mayor represión por parte del ejército y los necesidad de fortalezer las organizaciones indígenas de sufrimientos de su familia y de su pueblo. Su hermano y base para poder alianzas con los demás sectores su madre fueron asesinados por fuerzas militares del basadas en el respeto mutuo. 1 Las caravanas por la Paz y la La llegada de la caravana a Teotihuacán. Foto: Zoltan 1992 culminaron con la llegada las pirámides milenarias de Tootihuacán, cerca de Ciudad de México el día 11 de octubre..La carrera espiritual celebró la sobrevivencia de las culturas originarias durante los últimos 500 afios y buscó fomentar la solidaridad entre las naciones indígenas de este hemisferio. Los participantes de Norteamérica iniciaron sus carreras en Alaska en mayo y los de Sudamérica (algunos venían incluso de Chile y Bolivia) partieron en agosto desde Perú. Después a Teotihuacán y unir las dos caravarms, el grupo de más de 1000 personas caminó hasta la antigua ciudad pre-azteca guiados por los niflos y los ancianos. El grupo lo encabezaba un joven indígena norteamericano quien llevaba el cetro con el águila de Todas las Naciones traído por los corredores de Nortearnérica, y una nifla quien ~ba el cetro con el cóndor sudamericano. Una vez terminada la carrera, los líderes espirituales de Norte, Sud y Centroamérica formaron la Confederación del Águila y el Cóndor que se para unir a las naciones indígenas. Grossman) Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Premio Nobel de la Paz para Rigoberta Menchu Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November 1992 Zotero Title Premio Nobel de la Paz para Rigoberta Menchu Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (8).pdf Attachment URL [No URL] Issue 4 Language Spanish Pages 8 Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 6 Guatemala Rigoberta Menchu https://www.abyayalanews.org/files/original/d03b2ab173cdb32da69f533b2742cdaa a62fa848b43135e3fd87240a91b41e4a Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (8).pdf PDF Text Text 1 1 Rigoberta Menchu, indi[germ Quiché de Miguel de Ustatán en Guatemala fue honrada con el Premio Nobel de la Paz por la la afio 1983. Desde afio en que comienza su exilio, academia sueca. Ri~toberta Menchu ha luchado por la defensa de los de Unidad derechos humanos de los ladinos de GuateCampesina (CUC), una (Oinebm) organización sindical de Indígenas y Ladinos (mestizos). También es Humanos. Como una de las fundadorasde la Representación de Unidad de la docientos mil dólares y al enterarse de su victoria OposiciónOuatemalteca(RUOO), declaró: " un grupo de líderes exiliados que Rigoberta se defme como "cristiana y revolucionaria" y RigobertaMenchú. Foto: DickBancroft representan los intereses del pueblo estima que "la lucha es la lucha de clases de guatemalteco· ante la comunidad todos los explotados". Felicitamos internacional. que los y el En 19!.U, durante la época de mayor represión desencadenada por los militares, tuvo que salir de Gua- encontrar la paz con temala y radicarse en México, lugar donde vive desde opresión. Asimismo esperamos que ella apoye las por la entonces. En 1983 publicó un libro"Me llamo Rigoberta reivindicaciones de los Pueblos Menchú y así me nació la conciencia" en el que narra los autodeterminación, ya que encontramos que existela aflos de mayor represión por parte del ejército y los necesidad de fortalezer las organizaciones indígenas de sufrimientos de su familia y de su pueblo. Su hermano y base para poder alianzas con los demás sectores su madre fueron asesinados por fuerzas militares del basadas en el respeto mutuo. 1 Las caravanas por la Paz y la La llegada de la caravana a Teotihuacán. Foto: Zoltan 1992 culminaron con la llegada las pirámides milenarias de Tootihuacán, cerca de Ciudad de México el día 11 de octubre..La carrera espiritual celebró la sobrevivencia de las culturas originarias durante los últimos 500 afios y buscó fomentar la solidaridad entre las naciones indígenas de este hemisferio. Los participantes de Norteamérica iniciaron sus carreras en Alaska en mayo y los de Sudamérica (algunos venían incluso de Chile y Bolivia) partieron en agosto desde Perú. Después a Teotihuacán y unir las dos caravarms, el grupo de más de 1000 personas caminó hasta la antigua ciudad pre-azteca guiados por los niflos y los ancianos. El grupo lo encabezaba un joven indígena norteamericano quien llevaba el cetro con el águila de Todas las Naciones traído por los corredores de Nortearnérica, y una nifla quien ~ba el cetro con el cóndor sudamericano. Una vez terminada la carrera, los líderes espirituales de Norte, Sud y Centroamérica formaron la Confederación del Águila y el Cóndor que se para unir a las naciones indígenas. Grossman) Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Jornada de Paz y Dignidad 1992 Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Jornada de Paz y Dignidad 1992 Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (8).pdf Attachment URL [No URL] https://www.abyayalanews.org/files/original/7177f6b4d600364787718f0f833783ab a912e360c4a708c9b21a282effe64491 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (9).pdf PDF Text Text 1 1 1 1 Ha llegado la hora de que todos los gobiernos de las Américas dejen de darle la espalda a los derechos humanos de sus pueblos indígenas y pongan fin a los siglos de violación de la que han sido víctimas. Esto es lo que ha declarado Amnistía Internacional en el momento de emitir su último informe en Ciudad de México. Agrega: " Durante siglos, los gobiernos han despreciado los derechos de los pueblos indígenas. Han torturndo, "desaparecido" y asesinado a decenas de miles y pmcticamente no han intervenido cuando otros los han asesinado." En su informe sobre los pueblos indígenas de América -emitido para el aniversario del V Centenario de la llegada de los europeos a la región-la organización declaro que discriminar al pueblo indígena significa exponerlo en primer lugar al probable atropello de sus derechos y luego permitir que éste quede fuera del sistema judicial. Estos, los más vulnerables, muchas veces han sufrido los más horrendos atropellos: niños han sido ejecutados sin juicio previo; durante los conflictos bélicos soldados han violado mujeres; y grupos de indígenas, que recien han entrado en contacto con la sociedad que los rodea, han sido asesinados por mineros y colonos quienes permanecen impunes. En 1990, durante una huelga, una creatma de un mes de edad fue "desaparecida" junto a su madre y otros 85 campesinos indígenas al ser detenidos por soldados guatemaltecos. Lamayoriadelas demás personas fueron devueltas a su aldea, pero nunca se volvió a saber del paradero de Maria Josefa Tiu Tojín ni del de su hlja. Como parte de su trabajo constante con los pueblos indígenas, Amnistía Internacional llama a los gobiernos a enfrentar con urgencia algunos de los asuntos claves relativos a los derechos humanos de los pueblos indígenas. Ello, por medio de la realización de investigaciones efectivas sobre los abusos cometidos contra estos pueblos, mediante juicios a los culpables y la justa solución de las disputas de las tierras que con demasiada frencuencia han sido motivo de atropellos y abusos. Para 1993, afio de los pueblos indígenas, la organización está trabajando para que todos los gobiernos creen comisiones que revisen sus programas nacionales y hagan efectivos todos los estándares de derechos humanos para los pueblos indígenas. Amnistía Intemacioruil declara que" a menudo las disputas sobre la tierra y los recursos son la causa de los abusos cometidos contra los pueblos indígenas. Son miles también los que han sido ejecutados, "desaparecidos" o torturadosalseratrapadosduranteoperociones de "guerra anti- narcótica" o en conflictos civiles". Algunas de las violaciones más espantosas a los derechos humanos cometidas contra los pueblos indígenas se han llevado a cabo durante los conflictos armados que han destrozado países como Colombia, El Salvador, Guatemala y Perú. Es horade que los gobiernos americanos reconozcan que los abusos en contra de los pueblos indígenas no terminaron el siglo pasado. La horrible verdad es que para millones de indígenas la pesadilla aún no ha concluido. "Si no nos unimos a la lucha de estas comunidades por el término de las violaciones a los derechos humanos, la crueldad de los años pasados se seguirá perpetuando", afmnó John G. Healey, Director Ejecutivo de Amnistía Internacional en EE.UU. (Este es un extracto; si desea recibir el texto completo, puede solicitarlo a SAIIC.) 9 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Amnistia Internaciona Llama a los Gobiernos que Pongan Fin a las Violaciones en Contra de los Pueblos Indigenas Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Amnistia Internaciona Llama a los Gobiernos que Pongan Fin a las Violaciones en Contra de los Pueblos Indigenas Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (9).pdf Attachment URL [No URL]