1 12 26 https://www.abyayalanews.org/files/original/0fcc6b5eded3faebc3fe36f089cd80ba.pdf 709bf29224c5be15ae14afad85ea52e3 PDF Text Text Calendario de Eventos Octubre 20 - Noviembre 15 Noviembre 30-Diciembre Caravana con medicinasde Big Mountain a Chiapas 2 La caravan a partira de Big Mountain en Arizona, USA, pasara por Conferencia Nacional e Internacional sobre NAFTA Brownsville, Texas, USA y terminara en Chiapas. Durante la cara- El Aukin Wallmapu Ngulam (Consejo de Todas las Tierras) esta invi- vana se haran intercambios pos indigenas tradicionales entre los diferentes gru- localizados en el trayecto. tando a esta conferencia en Temuco, Chile, para discutir sobre los planes del gobierno de unirse a NAFTA a finales del proximo ano. Para mayor informacion: Mayor informacion: Sacred Run Fundation, Inc./PO BX 315 Newport, Kentucky 41071 Aukin Wallmapu Ngulam, General Mackenna 152, Casilla 448, Tel: (606) 581 9456 • Fax: (606) 581 9458 Temuco, Chile Tel/Fax: 56-45-235-697 Diciembre 9 01 10 Octubre 22-24 Cumbre de las Americas Gobierno Guatemalteco y URNG Reinician Negociaciones El presidente El gobierno de Guatemala que permita el desarrollo de nuevas relaciones entre los Estados Guerrillera, reiniciaran y la Union Revolucionaria negociaciones Nacional estas conversaciones americanos. de paz en la Ciudad de Mexico. Diferentes grupos indigenas trataran de participar Clinton ha invitado a varios presidentes de las Americas a Miami, Florida, USA, para establecer una estrategia en que afectaran a todas las comunidades Clinton espera presionar a los Estados americanos para que acepten las leyes sobre patentes de los Estados Unidos y indi- los acuerdos internacionales Indigenas trabajaran genas de Guatemala. como NAFTA y GATT. Los Pueblos para establecer una reunion alternativa y presionar a los gobiernos a que acepten su participacion. Noviembre 10-20 Diciembre 12 Simposio: "502 Alios de Derechos Negados" El Centro di Documentazione organizando della Etniein Firenze, de Italia, esta esta conferencia la tierra, la espiritualidad enfocandose en los derechos sobre Inauguracion de la Decada de los Pueblos Indlgenas del Mundo La Organizacion y la identidad. de Naciones Unidas inaugurara Pueblos Indigenas durante la celebracion la Decada de los del Dia Internacional de Mayor informacion: los Derechos Humanos en Nueva York, USA. Se espera la asisten- Villa Fabbricotti-via Vitt. Emanuele 64, 50134 Firenze, Italia. cia de lideres indigenas de todo el mundo. Tel/Fax: 39-55-48860 Noviembre Enero de 1995 13 Primer Festival Autoctono Indlgena Bailarines y musicos de todo el pais, se reuniran en la Paz, Bolivia, para conmemorar la muerte del heroe Aymara Tupac Katari, ocur- Taller sobre Pueblos Indlgenas, Derecho Consuetudinario y Derechos de Propiedad Intelectual. EI taller se lIevara a cabo en las oficinas de SAllC en Oakland, rida en 1781. California. Representantes Mayor informacion: reuniran CEDTMA (Centro de Discusion Ide%gica de la Mujer Aymara) de los territorios indigenas. Tel/Fax: 591-2-35-4874 pacion de numerosos Noviembre 28 0 Diciembre 9 Convencion de Biodiversidad La Convencion se llevara a cabo en las Bahamas como con tin- uacion de la Segunda Sesion de Comites Tntergubernamentales la Convencion de de Diversidad Biologica (ICCBD-2), que se efectuo del 20 de junio al 1 de julio de este ano en Nairobi, Kenya. Los temas a tratar seran, entre otros, propiedad derechos de los agricultores protocolo sobre cultivos ex-situ, y los pueblos, y el desarrollo de un sobre bioseguridad. Mayor informacion: (ver articulo sobre biodiversidad pag. 30) indigenas de Meso y Sudamerica se para desarrollar estrategias en contra de la explotacion Los organizadores esperan la partici- delegados indigenas. Noticias de Abya Yala es un espacio para el intercambio de informacion entre los Pueblos Indfgenas del Continente. Nuestrc objetivo es difundir informacion desde la perspectiva indfgena, para 10 cual solicitamos a las organizaciones y comunidades indfgenas como a individuos, nos envien artfculos,cartas, fotograffas e informacion en general. SAIICreembolsara la sumo correspondiente a veinte dolares, por costos de envfo. Invitamos tambilin a todas las organizaciones a unirse 0 nosotros a traves del intercambio de revistas y boletines y 0 enviarnos sus valiosas sugerencias para hacer mas efective nuestro trabajo. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 3 (Otono 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Calendario de Eventos (Back Cover) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall 1994 Language A language of the resource English Zotero Title Calendario de Eventos (Back Cover) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, no. 3 (40).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Abstract Note Upcoming events Pages 40 https://www.abyayalanews.org/files/original/518829325a17c9f6657a043d8e2f7750 a2879b66217a45d3c490d64df930bfbd Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, no. 3 (39).pdf PDF Text Text __ , S A 11C atiaias dC SAllE~~· ''···..•· · .. · · ····.·...•.··•··.··.····•·•·....· ·.••· ·· ·.·.··•.···•.·.··..·· ...· ...... ...•..•...••....... •.. .•. .•.•..•. .•.•...• ... · .•...··.·•·······... .. •..•.· · ·.· ..·.•.. ... .. ·•· .............•.....•.•....•.•....... ·······...····•····•··.··•.· ·...··.. •..• ....·· ··•.··.•••····· ...•... ··········•········.·. AIIC está en un proceso de transformación. Nuestro nombre ha sido cambiado por el de Centro para los Derechos de los Pueblos indígenas de Meso y Sudamérica, buscando reflejar con mayor precisión el enfoque de nuestras actividades. Mientras la recopilación de información y su diseminación continúan siendo uno de nuestros principales objetivos, la participación en la organización de los indígenas a nivel internacional es la base de nuestra existencia. De esta manera nuestro nombre describe claramente este objetivo: luchar por los derechos de los pueblos indígenas. A un nivel más concreto, hemos decidido cambiar también nuestras instalaciones. A mediados de noviembre ocuparemos un nuevo y más amplio espacio en donde podremos extender nuestro equipo y personal de trabajo. S Enfoques Desde mediados del año hemos conducido nuestros esfuerzos hacia temas como la conservación de la biodiversidad y los derechos de propiedad intelectual los cuales, en este momento, reciben amplia atención internacional. Alejandro Amarú Argumedo, miembro de la junta directiva de SAIIC y director ejecutivo de la organización Cultural Survival en Canadá, ha permanecido durante varias semanas en Oakland participando en eventos relacionados con este tema y planeando el taller "Pueblos Indígenas, Leyes Consuetudinarias y derechos de Propiedad Intelectual", que se llevará a cabo a principios de 1995 y reunirá a representantes indígenas de Norte, Centro y Sudamérica. El taller será una oportunidad para que los indígenas desarrollen Vol. 8 No. 3 ,:·..•.·.... .. ··.·•.·•·····•··.•.··.··.···.· · ..... ··.·· ····.·•··.···• .. •. ·.•·...··.. .•....• ·• ··•··.···.·· . .• .... .. ·...·.·.·..··.· .... ··.... ·.···•. ·······.····•···•······.··· •.•.. •. · ···..·•.•.·•··.···•····..·•·.. ·.··•·•···•· ....·.·..·.·•.....•· ..•.•·.··.··•·· ·.··•.·••·•···•· políticas y estrategias que fortalezcan las luchas por sus derechos inherentes y la protección de los recursos bioculturales y sus valores espirituales. De otra parte, Wara Alderete, miembro de la Junta Directiva de SAIIC, colaboró en la organización y planeación de la reunión del Comité Coordinador de Mujeres Indígenas de Meso y Sudamérica llevado a cabo en Bolivia en junio de este año y continuará participando como coordinadora encargada de las relaciones internacionales. Participó además en la conferencia sobre Mujeres y Salud Tradicional organizada por las Mujeres Wayú durante septiembre en Venezuela. Y continuando con el tema de mujeres hemos publicado ya la segunda edición en inglés de nuestro libro "Hijas de Abya Yala". Por quinto año consecutivo Nilo Cayuqueo representó a SAIIC en la reunión del grupo de Trabajo sobre Pueblos Indígenas de la ONU llevada a cabo en Ginebra este año. Colaboró además, en la organización de la reunión de planeación del Comité Coordinador de Naciones y Organizaciones Indígenas del Continente (CONIC) en Bolivia. Equipo de SAIIC SAIIC se complace en anunciar el ingreso de Marcos Yoc, Maya-Cachiquel de Guatemala a la Junta Directiva. Marcos ha trabajado activamente en Chimaltenango especialmente en el área de educación. Damos también la bienvenida a Marc Becker, ganador de una beca de la Fundación MacArthur y quien trabajará con nosotros durante el próximo año. Marc pondrá a nuestra disposición sus conocimientos sobre computadoras para ayudarnos a ampliar nuestro sistema de información via Internet. Marc además vivió en Ecuador el año anterior a donde regresará el próximo año para terminar la investigación para su disertación. David Tecklin dejará su trabajo en SAIIC como Coordinador Administrativo para continuar su trabajo en conservación de bosques y será reemplazado por Cheryl Musch. Red de Información SAIIC ha establecido una conferencia electrónica a través de PeaceNet llamada saiic.indio a través de la cual estamos diseminando información tanto actual como histórica de nuestras actividades y del movimiento indígena en general. En dicha conferencia puede encontrar, entre otros artículos, el texto completo de la Declaración de Barbados Ill, impreso en parte en esta revista. Para unirse a PeaceNet, llame al (415) 442 0220. Si tiene ya una cuenta de InterNet puede formar parte de nuestra lista y recibir nuestra información solamente enviándonos una nota que diga "subscribe saiic-1" dirigido a majordomo@igc.apc.org. Además de nuestra ampliación ha nivel electrónico hemos lanzado una de las dos campañas de información planeadas para este año. Aproximadamente 5.000 personas en San Francisco, California, recibieron información sobre las actividades de SAIIC y del movimiento indígena en general. Este esfuerzo además ayudará a financiar la segunda campaña de información dirigida a cerca de 200 fundaciones en los Estados Unidos. 39 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 3 (Otono 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Noiticas de SAIIC Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall 1994 Language A language of the resource English Zotero Title Noiticas de SAIIC Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, no. 3 (39).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Abstract Note Updates on events and projects of SAIIC. Pages 39 https://www.abyayalanews.org/files/original/fbb2a0c5cad26a22a1e0c732d7159974 e4df50312ec4662c9c8438c37c0cbf6d Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, no. 3 (38).pdf PDF Text Text DERECHOS N est HUMANOS os a Salv r Pue 1 • ' En una carta enviada a las organizaciones de solidaridad en Brasil y en el exterior, Davi Kopenawa, líder Yanomami, describe la dramática situación que viven los indígenas en las zonas invadidas por garimpeiros (buscadores de oroJ. En esta carta afirma que los garimpeiros están dando armas y licor a los Yanomami y ordenándoles atacar otros poblados. Davi apeló a las autoridades brasileras para controlar la venta libre de armas en el área y a las venezolanos para que expulsen a los garimpeiros del Alto Orinoco donde están provocando infecciones respiratorias y malaria. '' n la región de Parafuri los garimpeiros están contaminando los poblados. Los garimpeiros nunca salieron del área, esta es la razón por la cual mi familia tiene malaria y 26 Yanomami han muerto. En la región de Parafuri se trató de controlar la malaria pero los garimpeiros están en contra del trabajo de la Fundación Nacional de Salud (FNS). Ahora esta zona está sin cuidado médico. Los garimpeiros no quieren a la FUNAI o al FNS aquí. Ellos embriagan a los indios dándoles cerveza de maniaco mezclada con ron traído especialmente con este propósito. Los Yanomamis se embriagan muy rápidamente y por eso las peleas han aumentado. En Pe na Cova (Pié en la Tumba) los garimpeiros han dado rifles y comida a los hombres indígenas para que les permitan dormir con sus esposas propagando así enfermedades venéreas. Ahora han contaminado a las mujeres y a sus esposos. Es difícil conseguir tratamiento ... yo estoy preocupado por que ellos 38 tengan SIDA. Cuando los Yanomami se enferman, los garimpeiros no los cuidan. Ellos solamente traen las enfermedades. En Xiteia hay garimpeiros dando rifles, municiones y licor. Esto es muy peligroso. Yo pienso que ellos están haciendo esto para que los Yanomami se maten unos a otros. Los garimpeiros les ordenan atacar otras comunidades, otros pueblos donde haya oro, así, más adelante, cuando la comunidad esté acabada, cuando toda la gente haya muerto, los garimpeiros entrarán y sacarán todo el oro. Lo que están haciendo los garimpeiros no es al azar. Yo estoy poniendo mis pensamientos en esta carta porque nosotros sabemos lo que está pasando. Cuando un garimpeiro ataca a una comunidad, esto le causa muchos problemas. Los garimpeiros saben que las noticias sobre sus ataques son muy serias, que llegan lejos, a Brasilia, a Sao Paulo y otros lugares del mundo. Pero si los Yanomami se matan entre ellos, nadie lo sabrá. Todo esto está pasando en la tierra de los Yanomami para hacerlos pelear entre ellos. Queremos que el Ministro de justicia prohiba la venta de armas aquí. Los garimpeiros no tienen derecho a comprar armas de fuego y a entregarlas a los Yanomami para que maten a sus hermanos. Queremos que los blancos hablen con las autoridades, con FUNAI, con la Policía Federal y con los propietarios de los establecimientos que venden armas para que dejen de hacerlo. Los Haximutheri, quienes huyeron a Toototobí después de la masacre el año anterior, nos dijeron que los garimpeiros están en la región del Alto Orinoco y también en la frontera. Los Haximutheri pidieron a FUNAIE que expulse a los garimpeiros inmediatamente. Yo además quiero pedir a la embajada de Venezuela que pida a su gobierno la expulsión de los garimpeiros del Alto Orinoco. Los casos de malaria han aumentado y cuando un Yanomami está enfermo no puede cazar, pescar o cultivar para alimentar a su familia. Cuando un Yanomami está saludable, trabaja, caza, pesca y provee comida para alimentar a sus hijos y a su esposa. Sin las medicinas del hombre blanco, enfermedades tales como la malaria y la neumonía no pueden ser curadas. Los Yanomami están muriendo. Por eso necesitamos urgentemente ayuda para pagar a profesionales de la salud como médicos, enfermeras y técnicos de laboratorio. Estamos preocupados por que estas enfermedades están dispersándose rápidamente hacia otros lugares en Roraima y los estados del Amazonas. NECESITAMOS AYUDA PARA SALVAR LA VIDA DE NUESTRA GENTE. Este es el mensaje que envío a todos nuestros amigos en el mundo, a todos los que recuerdan a mi pueblo. No nos olviden! .... Para proveer ayuda o recibir información, comuníquese con: Comissao pela Cria<;ao do Parque Yanomami Rua Manoel de Nóbrega 111 -ej. 32 Sao Paulo SP Brasil- CEP 04001-900 Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 3 (Otono 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Necisitamos Ayuda para Salvar a Nuestro Pueblo! Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall 1994 Language A language of the resource English Zotero Title Necisitamos Ayuda para Salvar a Nuestro Pueblo! Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, no. 3 (38).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Abstract Note Yanomami in Brazil are threatened by the incursions of gold prospectors into their land. Pages 38 https://www.abyayalanews.org/files/original/4efe6ffadb74148b47e36a1fcf08ec02 cd6923795ad480acb22677a86a7d97e2 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, no. 3 (35-37).pdf PDF Text Text M 1 pueblo Wayú se localiza desde antes de la llegada de los españoles al continente, en la península de la Guajira, al norte de América del Sur entre Colombia y Venezuela. Territorio costero y semidesértico de planicies infinitas es el asiento de una sociedad organizada matrilinealmente. La mujer Wayú es el eje social. La herencia y el apellido vienen por línea materna y su presencia y participación son fundamentales en el desarrollo y continuidad de cada clan. Sin embargo, en los últimos años, una fuerte amenaza a aparecido haciendo tambalear los cimientos de nuestro pueblo y la posición de la mujer dentro del el: el narcotráfico. Al contrario de lo que sucede en otros territorios de América latina, en la Guajira no se cultiva ni se procesa droga. Nuestra localización, que durante años nos mantuvo aislados de la influencia europea y de las misiones, hoy en día es nuestro mayor problema. La Guajira se ha convertido en los últimos veinte años en un puerto de tránsito de buques y en una gran pista de aterrizaje. Desde allí se embarca la droga que va hacia los mercados consumidores del mundo. La presencia del narcotráfico no ha sido transitoria, los grandes volúmenes de dinero han atraído mano de obra barata de la zona: hombres, mujeres y niños sirven como guardianes de las pistas y puertos fantasmas que aparecen y desaparecen como por arte de magia en las sabanas y costas. La droga se almacena en las viviendas de los trabajadores, lo que involucra a familias enteras en la actividad. La cantidad de dinero pagada a los trabajadores transforma los valores tradicionales de la comunidad. La parquedad de una sociedad utilitaria que convivía tomando lo Vol. 8 No. 3 ontra la E R • 1 • 1 n Atropello uJ • UJer necesario del hábitat se esfuma. De la misma manera ha crecido la violencia y el número de armas en la zona que el tráfico ilícito de drogas necesita para su funcionamiento. En este contexto el modelo de vida basado en el respeto a la mujer y en una fuerte solidaridad comunitaria está en riesgo. Durante cinco siglos la mujer ejerció un rol fundamental en la defensa de nuestras tradiciones en el largo camino de la colonización europea. la mujer como figura salió fortalecida durante este proceso. A pesar del despojo que hizo el conquistador español de tantos elementos de nuestra sociedad, nunca pudo desarraigar la imagen que en nuestra sociedad tenía la mujerWayú. Mujeres Indígenas: Entre el Gobierno y el Narcotráfico Las organizaciones de tráfico de estupefacientes usan en el mundo entero a las llamadas "mulas" para transportar pequeñas cantidades de droga de un lugar a otro. En este caso son un par de kilos que se llevan desde Colombia hasta las ciudades fronterizas de Venezuela y es en esta actividad donde la mujer Wayú a encontrado especial oferta por su resistencia al trabajo, su audacia y su capacidad para vencer el miedo. Sin embargo las acciones del gobierno para contrarrestar la violencia generada por el narcotráfico han puesto a los indígenas en el centro del conflicto y en muchos casos las mujeres han sido las más perjudicadas. Aunque sabemos que es lógica la reacción de las autoridades, y que el tráfico de estas "mulas" debe ser detenido. No aceptamos el vejamen que sufren nuestras mujeres cotidianamente en las alcabalas o puestos de control fronterizos. La requisa que se hace es inhumana e indigna. la Guardia Nacional, la policía y los funcionarios de la aduana presumen que toda mujer vestida con su manta tradicional o delatada por sus rasgos faciales es una "mula". En la requisa, son examinados inclusive los órganos sexuales femeninos en un pequeño cubículo frente a otras compañeras de viaje y sin ningún tipo de control sanitario. Esta requisa se hace únicamente a las mujeres Wayú más humildes, que utilizan los autobuses o camiones como medio de transporte. No se aplica a quienes viajan en vehículos privados. "Durante cinco siglos la mujer ejer~ cló un rol fundamental en fa defensa de nuestras tradiciones... " Con toda responsabilidad nuestro movimiento no vacila en calificar a la requisa íntima como un hecho violatorio de nuestros derechos fundamentales. Esta requisa viola nuestra dignidad como seres humanos, no sólo es un atropello a la moral sino que expone a la población al contagio de enfermedades venéreas o de cualquier índole y contribuye al deterioro de la salud física, emocional y mental de las mujeres Wayú. Esperamos que esto lleve a la reflexión. Pues nuestros pueblos sobreviven en condiciones inhumanas ante la mirada indiferente de las autoridades . ..., Adaptado del artículo "La Requisa Intíma" un atropello contra la mujer Wayú. Por Dalla Durán del Movimiento Indígena por la Identídad Nacional (MOIIN). Boletín IWGIA. 35 �ORGANIZACION Y CoMUNICACION Primer Encuentro Regional de Mujeres Mapuche Organizado por la Coordinadora de Mujeres de Instituciones Mapuche de la IX Región se llevó a cabo el Mapuche Zomo Ñi Unel Xawvn (Primer Encuentro Regional de Mujeres Mapuche) el 5 de septiembre. El objetivo de este encuentro fue analizar conceptos básicos dentro de la cultura mapuche como reafianzamiento de su identidad. Conceptos tales como la identidad Mapuche, reflexiones sobre salud y su relación con lo sagrado, la educación y su relación con el concepto de sabiduría, el ejercicio de la memoria y la precisión fueron temas centrales en la discusión. Finalmente se analizó la situación de la mujer indígena, tanto de la que vive en la comunidad como de la migrante, sus características y su participación en los procesos de organización. Alianza de los Pueblos Indígenas Foro de la Mujer Indígena del Ecuador Entre julio y septiembre de 1994 se llevó a cabo el Foro de la Mujer Indígena del Ecuador como asamblea preparatoria para la IV Conferencia de Mujeres. Mujeres de las nacionalidades Quichua, Shuar, Achuar, Siona, Cofán, Secoya, Hoao, Awa, Chachi, Tsachi y Huancavilcas prepararon el documento "Mujeres de Ayer, Mujeres de Hoy, Mujeres de Siempre, Tejeremos el Amanecer de Nuestro Pueblo" en el que analizan su situación dentro de sus comunidades y dentro de la sociedad ecuatoriana en general. Piden el reconocimiento de diferentes nacionalidades indígenas al interior de un Estado Plurinacional, la delimitación de los territorios indígenas respetando la hecha por las organizaciones indígenas y la entrega de títulos de propiedad comunitaria sobre ellos. Piden de otra parte, la creación de un programa de producción y comercialización agropecuaria y artesanal, mejor infraestructura, educación, y servicios de salud. Demandaron también el respeto a los derechos humanos de los Pueblos Indígenas y la participación de las mujeres en los procesos que las afectan. Para mayor información o para obtener el documento final del encuentro comuníquese con: Agencia Latinoamericana de Información (ALAI) Casilla 17-12-877, Quito, Ecuador Av. 12 de octubre 622 y Patria, Edificio Bossano, Oj. 503 Tel: (593) 2 505 074 o Fax: (593) 2 505 073 36 La Alianza de los Pueblos Indígenas participó en la Conferencia de Derechos Humanos organizada por la nación Tohono O'odham, en Sells, Arizona, entre el29 y el JO de julio, con el objetivo de profundizar las alianzas entre las fronteras de México, USA y Canadá. Posteriormente se llevó a cabo una reunión de planeación en Phoenix, Arizona, USA, el primero de agosto en la que participaron representantes de Tonantzin, de la Red de Pueblos Indígenas para el medioambiente, el Centro En'owkin y el Proyecto Paz y Dignidad. El borrador de los principios para la Convención Constitucional de CONIC fue distribuido para su discusión. Además, Marcos Pérez Gómez de la Organización Regional de los Altos de Chiapas (ORlACH) hizo un recuento de la situación actual en esa zona. Para mayor información comuníquese con: Tonatierra, POB 24009, Phoenix Az 85074 Tel: 602 254 5230 o Fax: 602 252 6094 Primer Encuentro de Ancianos y Guías Espirituales Mayas Ancianos y guías espirituales mayas se reunieron entre el 13 y el22 de marzo en Tecpa'n, Guatemala. Esta reunión fue una oportunidad para intercambiar información sobre astrología maya con énfasis en la predicción de ciclos, lo que puede ayudar a los ancianos en sus rituales de sanación. El calendario maya fue otro tema de discusión. Muchos creen que las profecías del calendario tendrán un gran impacto durante los próximos 20 años. Noticias de Abya Yala �0RGANIZACION En este encuentro fue formado un consejo de ancianos y guías espirituales con la intención de unificar a las comunidades indígenas. Los participantes decidieron además invitar a ancianos de otros países al próximo encuentro. El objetivo final fue la promoción y fortalecimiento de las prácticas y rituales tradicionales alrededor del mundo. Primer Congreso de Educación Maya "Ha llegado el tiempo en que reiniciaremos el círculo de luz ... " fue el tema del congreso patrocinado por el Consejo de Educación Maya de Guatemala (CEMG) entre el 8 y el ll de agosto en Quetzaltenango y al que asistieron más de 350 maestros mayas. Discutiendo las necesidades de los mayas, su realidad y cosmovisión, espiritualidad y filosofía, los maestros recomendaron la iniciación de un programa de educación maya tanto en áreas rurales como urbanas que incluya: matemáticas maya, astronomía, medicina, lingüística, arte, filosofía, productividad y cultura. Pidieron además la apertura de más escuelas para entrenar maestros bilingües (español-maya) y la institucionalización de 2llenguas mayas. Talleres para la Formación de Periodistas Indígenas Sebastián Lara, representante de SAIIC en Noruega y la Unión de Periodistas Sami están organizando un proyecto sobre periodismo indígena en Oslo, Noruega. El proyecto promoverá talleres para periodistas indígenas de todo el continente con el objetivo de fortalecer la Asociación Internacional de Prensa India (AIPIN) que actualmente está transmitiendo desde la Ciudad de México. La sede de SAIIC en Noruega está además buscando asistencia económica de los gobiernos que están patrocinando la Década de los Pueblos Indígenas del Mundo, también como de la Agencia de Noticias en Español (EFE). La oficina de relaciones exteriores del gobierno noruego está estudiando en este momento la propuesta de SAIIC-Noruega. Este proyecto permitirá que más indígenas en el mundo puedan transmitir los intereses de su lucha. Para mayor información comuníquese con: SAIIC-Norge, Torgatta 34, 0183 Oslo, Norge. Vol. 8 No. 3 Y COMUNICACION Talleres Libres para las Mujeres de La Quebrada de Humahuaca Las mujeres de la Quebrada de Humahuaca, en Jujuy, Argentina, han empezado a organizarse. El trabajo de organización incluye el diseño de un nuevo programa educativo que incluya oficios como el tejido, la cerámica, música, danza, preservación de alimentos, salud y especialmente la recuperación de su lengua nativa. Este proyecto fue el resultado de los talleres libres organizados independientemente por varias mujeres en diferentes zonas. Los principales objetivos de los talleres han sido incrementar la participación, a través de una organización colectiva e incentivar la producción, teniendo como base una economía de subsistencia; la incorporación de técnicas modernas; el análisis de sus prácticas culturales; la recuperación de su lengua nativa y el mejoramiento de su nivel de vida. Para mayor información contacte a: ]osé de la Iglesia, 2238 Cuyaya San Salvador de ]ujuy, República Argentina Te!: 29605 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 3 (Otono 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La requista Intima: Un Atropello Contra la Mujer Wayu Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall 1994 Language A language of the resource English Zotero Title La requista Intima: Un Atropello Contra la Mujer Wayu Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, no. 3 (35-37).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Abstract Note Wayu women are being placed in danger by the mandatory strip searches in the Guajira Peninsula, which were instituted to combat the drug trade. Also dsicusses upcoming events. Pages 35-37 https://www.abyayalanews.org/files/original/69850d744431b4bd4a71f8818d03f5b2 6f87be772060c07a746421a5713b38a6 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, no. 3 (34).pdf PDF Text Text M u J E R Miembros del Comité durante el Segundo Encuentro. Fortaleciendo la El 8 F omunacac1on: 11 Encuentro de Mujeres Indígenas de Centro y Sudamérica El Comité Ejecutivo de la Coordinadora de Mujeres Indígenas Meso y Suramérica se reunió en La Paz, Bolivia, del 4 al 6 de julio 1994 para preparar la Asamblea General que se llevará a cabo México, en agosto de 1995, y la Cuarta Conferencia Mundial Mujeres promovida por las Naciones Unidas, en Beijing en 1995. n agosto de 1990, las organizaciones de mujeres Sabmi de N oruega organizaron la Conferencia Internacional de Mujeres Indígenas a la que asistieron representantes de todos los países de América. En esta conferencia se decidió convocar a una reunión para formar una red de mujeres indígenas de Meso y Sudamérica. El Primer Encuentro, en el cual se formó el Comité Coordinador, se llevó a cabo en Lima, Perú, en marzo de 1991. El Segundo Encuentro fue organizado por el Centro de Discusión Ideológica de la Mujer Aymara (CDIMA) y participaron en el delegadas de Guatemala, Panamá, México, Venezuela, Nicaragua, Perú, Argentina y una representante de la 34 de de en de Coordinadora de Mujeres Indígenas de Bolivia (CMIB) Este Encuentro se inició con una ceremonia Quechua-Aymara, la Waxt'a, ofrecida a la Pachamama (Madre tierra). En el se ratificaron los siguientes objetivos: 1) Promover una comunicación permanente con las organizaciones de mujeres indígenas existentes para desarrollar una red de solidaridad a nivel nacional e internacional. 2) Promover el intercambio de experiencias culturales y organizativas entre las organizaciones de mujeres indígenas. 3) Establecer relaciones con organizaciones nacionales e internacionales y participar activamente para articular, promover y proyectar las demandas de mujeres y pueblos indígenas. Con el propósito de alcanzar estos objetivos se aprobaron las siguientes resoluciones: 1) Impulsar la Red de Comunicación de Mujeres Indígenas de Meso y Sudamérica a nivel internacional y en cada país. 2) La difusión, comunicación e información se realizará por regiones. Las sedes de la Red de Información regional serán: El Taller de Mujeres Kunas Asociación Napguana (Panamá); el Consejo de Organizaciones Mayas de Guatemala y la Fundación de Desarrollo Educativo, Social y Económico FUNDASE (Guatemala); la Coordinadora de Mujeres Indígenas de Bolivia y el Centro por los Derechos de los Pueblos Indios de Meso y Sudamérica (SAIIC -USA). La CIMI afirmó que aunque ha habido progresos en relación a la comunicación y participación de las mujeres a nivel de las organizaciones, aún sus derechos continúan siendo violados. Afirmaron además que "... las políticas neo-liberales son una amenazan para los Pueblos Indígenas. Nuestros territorios y ecosistemas están siendo más explotados y contaminados ... ". Miembros de la Coordinadora de Mujeres Indígenas del Continente participarán en la Conferencia Mundial de Mujeres en Beijin para organizar un taller sobre violencia doméstica. ~ Para mayor información comuníquese con: María Riquiac Morales Consejo de Organizaciones Mayas de Guatemala (FUNDASE) 10 Calle 5-21 Zona 1 CHICHICAS Chimaltenango, Guatemala Fany Avila Eleta -Taller de Mujeres Kuna Apartado 536. Panamá. Rep. de Panamá Tel: 507-696525 • Fax: 507-693514 Puede además recibir información en SAIIC Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 3 (Otono 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fortaleciendo la Comunicacion: II Encuentro de Mujeres Indigenas de Centro y Sudamerica Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall 1994 Language A language of the resource English Zotero Title Fortaleciendo la Comunicacion: II Encuentro de Mujeres Indigenas de Centro y Sudamerica Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, no. 3 (34).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Abstract Note The Coordinating Body of Indigenous Women of South and Central America met in La Paz to affirm its objectives, which included the communication between indigenous women's organizations and the promotion of cultural exchanges. Pages 34 https://www.abyayalanews.org/files/original/d90ad10074a4acdf3db48f56a6e85206 f80194beae3187b7a3eac669dd8ea2f3 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, no. 3 (30-32).pdf PDF Text Text MEDIOAMBIENTE Y DESARROLLO • Cl de iodiversi ad: Instrumento que requiere la Participación Indígena En la "Cumbre de la Tierra" llevada a cabo en Río de Janeiro en 1992, cerca de ciento cincuenta gobiernos firmaron la Convención Internacional de Diversidad Biológica (Convención de Biodiversidad), una de las más importantes herramientas sobre legislación ambiental en el mundo. Después de dos años y medio de negociaciones los delegados para la Convención se reunirán por primera vez del 28 de noviembre al 9 de diciembre en las Bahamas. Esta conferencia definirá, entre otras cosas, la amplitud y naturaleza de los derechos de los pueblos indígenas. Su impacto aún está por verse. Alejandro Argumedo Biodiversidad y Territorio Indígena Hasta el siglo XIX los Pueblos indígenas ejercieron un control de hecho sobre la mayoría de los ecosistemas del mundo. Hoy, solamente dell2 all9% del área terrestre está habitada por las casi cinco mil naciones indígenas existentes. Aunque reducidos a un simple fragmento de lo que fueron, nuestros territorios constituyen una importante porción de los ecosistemas relativamente intactos en el mundo y protegen una parte aún mayor de su diversidad biológica. No es una coincidencia que las áreas más ricas en diversidad natural sean, usualmente, territorios indígenas. Algunos estimativos aseguran que en los territorios indígenas las plantas y animales en peligro de extinción se encuentran más protegidos que en todas las reservas naturales del mundo juntas. A través de milenios hemos dependido de la diversidad de la vída a nuestro alrededor, hemos descubierto sus secretos y aprendiendo a incrementar sus riquezas. Poseemos un conocimiento no solamente innovador y profundo sobre los procesos ecológicos y los usos de la biodiversidad, sino además integral por sus componentes éticos y espirituales. Esto es porque todos los componentes de la biodiversidad - Alejandro Argumedo es Quechua de Perú, miembro de la junta Directiva de SAIIC y director de Cultural Survival Canadá. 30 genes, especies y ecosistemas- son fundamentales para nuestra supervívencia como culturas de la tierra. Para los pueblos indígenas biodiversidad significa precisamente eso: tierra. El reconocimiento de los derechos sobre nuestros territorios tradicionales es el fundamento de nuestra supervívencia como pueblos y de la conservación y uso sostenible de la biodiversidad. En este contexto, la Convención de Biodiversidad es de vítal importancia para nuestras esperanzas, aspiraciones y para nuestro futuro. la Convención: Una Herramienta Significativa pero Defectuosa Desafortunadamente ha habido muy poca participación de los indígenas en el desarrollo de la Convención. Como es usual, hemos sido vístos como objetos (otras especies en peligro de extinción) más que como sujetos en este proceso. Y aunque en la Convención se reconocen nuestras contribuciones a la conservación de la biodiversidad y, a nivel general, a aumentado la credibilidad sobre nuestro uso de "las propiedades endémicas de la flora y la fauna, de nuestra medicina tradicional y nuestra agricultura", la mayoría de los pueblos indígenas saben muy poco, si algo, acerca de la Convención. Además, los delegados están decidiendo, a puerta cerrada, los derechos que tendremos sobre nuestro conocimiento, innovaciones y prácticas tradicionales. De esta manera es muy posible que no contemos con ningún instrumento legal que nos proteja frente a las corporaciones e indivíduos que se están apropiando de nuestros recursos. La participación de los indígenas en la elaboración de la Convención permitiría, por primera vez, que un articulado pudiera proteger efectivamente los derechos sobre los recursos bioculturales. Teniendo en cuenta que los territorios indígenas son reservas de diversidad genética para el desarrollo de la agricultura, la farmacéutica, la biotecnologia y otras industrias, la presencia de los pueblos indígenas en la Convención es fundamental. La red de Pueblos Indígenas sobre Biodiversidad (IPBN), una coalición mundial de organizaciones indígenas formada para proteger los recursos bioculturales, ha estado presionando para que los derechos de los pueblos indígenas estén en la Convención. Así mismo eliPBN, SAUC y la Fundación Abya Yala (que apoya el desarrollo sostenible desde la perspectiva indígena en América Latina) están trabajando conjuntamente para lograr el incremento de la participación de los pueblos indígenas de Centro y Sudamérica en el desarrollo del tratado. El valor de la Convención está, de una parte, en el compromiso adquirido por las naciones signatarias de trabajar por una causa común y, de otra parte, en el apoyo a la soberanía nacional. Según la Convención cada país tiene derecho a beneficiarse de sus propios recursos biológicos y a acceder a Noticias de Abya Yala �EDIOAMBIENTE nuevas tecnologías, incluyendo nuevas biotecnologías, que podrían apoyar en los esfuerzos de conservacwn o en la explotación de recursos biológicos. Aunque la Convención reconoce la importancia de la supervivencia de nuestras culturas para la conservación y el uso sostenible de la biodiversidad y el derecho de las primeras naciones a participar en los beneficios derivados de su conocimiento e innovaciones, no reconoce los derechos de los Pueblos indígenas sobre sus territorios tradicionales y recursos y deja a los gobiernos decidir el alcance y la naturaleza de los derechos de los pueblos indígenas. Actualmente, pocos Estados-nación coloniales reconocen los derechos de los indígenas sobre la tierra o sus prácticas tradicionales en ella (biodiversidad). Incluir esto adecuadamente en el tratado es un serio reto para los delegados y será una ardua lucha para los indígenas que trabajen en este proceso. Los más importantes Mandatos de la Convención pueden agruparse en las seis categorías enunciadas a continuación, para cada una de las cuales se sugiere también un plan de acción Planeación y Toma de Decisiones a) Uno de los mandatos centrales de la Convención es asegurar una adecuada planeación y toma de decisiones para proteger la biodiversidad a nivel nacional. En este sentido, cada país debe formular un plan de acdón nadonal para su protección en el cual deberían participar las organizaciones indígenas tanto en su diseño como en su implementación. b) Por otro lado, según otro mandato de la Convención, todo proyecto individual "que promete tener significantes impactos adversos sobre la (biodiversidad)" debe ser precedido por una evaluación de Impacto Ambiental. Este artículo podría ofrecer a los pueblos indígenas un foro -del cual generalmente han carecido- para expresar su oposición a los insensatos proyectos del Vol. 8 No. 3 Y DESARROLLO El cultivo de papas fue desarrollado por las culturas andinas en la región montañosa, donde cientos de variedades pueden ser encontradas en los mercados locales. "megadesarrollo" que afectan sus derechos humanos y territoriales, tales como la construcción de hidroeléctricas y autopistas, el desarrollo de lugares turísticos, la minería, la exploración y explotación petrolera y la tala de árboles. e) La Convención estimula la cooperación entre el gobierno y el sector privado para el desarrollo de métodos sobre el uso sostenible de los recursos biológi. cos. Sin embargo favorece la cooperación bilateral que en el pasado ha dejado, casi siempre, de lado la participación indígena (ej: Texaco y el gobierno ecuatoriano). La Convención continúa favoreciendo los acuerdos bilaterales sobre los multilaterales aunque estos últimos son más favorables para las organizaciones indígenas. Los acuerdos multilaterales son más transparentes e involucran una mayor esfera de sectores que pueden actuar como nuestros aliados, apoyar nuestros derechos y ayudar a supervisar el acuerdo. Las organizaciones indígenas deberían considerar los acuerdos multilaterales para la toma de decisiones que afectan la biodiversidad en sus territorios. Identificación, Vigilancia e Investigación a) Los delegados para la Convención deben identificar ecosistemas prioritarios, especies y genomas para conservación y uso sostenible de la biodiversidad. Estas áreas prioritarias corresponderán en la mayoría de los casos a territorios indígenas, y las comunidades indígenas podrían beneficiarse de las actividades de investigación que ayuden a indagar sobre sus derechos territoriales (ej . investigación sobre ecosistemas). Teniendo en cuenta que la Convención reconoce los méritos del conocimiento indígena en relación a la biodiversidad, los pueblos indígenas deberían participar en esta investigación mano a mano con los investigadores occidentales. b) Supervisar el nivel de los componentes. Aquí, en particular, el conocimiento indígena tiene un papel fundamental. En muchos casos el conocimiento indígena puede ofrecer indicadores más confiables que la ciencia. La supervisión del nivel de ecosistemas y de especies puede ser adelantada por indígenas junto con científicos si la integri31 �MEDIOAMBIENTE Y DESARROLLO dad y los derechos de nuestro conocimiento son respetados y protegidos. indígenas tienen generalmente un vasto conocimiento sobre el paisaje en riesgo y segundo, para asegurar que estas acciones sean complementarias y compatibles con los derechos ya existentes de los indígenas sobre la tierra, en lugar de -como hemos visto anteriormente- un intento por embaucarlos. Teniendo en cuenta que la Convención recomienda la aplicación del conocimiento y las prácticas de conservación tradicionales e) Identificar y supervisar actividades que puedan tener un impacto adverso sobre la biodiversidad. En muchos países las organizaciones indígenas son las primeras en identificar y denunciar impactos ambientales a gran escala (ver por ejemplo Noticias de Abya Yala Vol.8:l&2, Explotación Petrolera en la Amazonia). Los delegados deberían proveer a los grupos indígenas los recursos para una vigilancia profunda y continua sobre las actividades destructivas en sus regiones. Además, todo plan de acción nacional debería incluir actividades económicas como la minería, la exploración petrolera, los agro-negocios, la tala de árboles comercial y la ganadería, en su lista de procesos destructivos que requieren vigilancia y reducción. e ~ ~ -o ·~ Financiación La Convención exige a los países industrializados proveer a los países en desarrollo los fondos necesarios para su implementación. El Global Environment Facility (GEF) fue elegido como el mecanismo provisional de financiación. Los representantes elegirán el mecanismo permanente en la reunión de noviembre y diciembre. ~ o ,2 Estructura Institucional y Procesos lntergubernamentales A nivel internacional, los representantes de la Convención se reunirán regularmente en una Conferencia de Representantes. Una Secretaría Provisional ha sido establecido en Ginebra, Suiza y un secretariado proveerá los servicios administrativos. Además, un comité asesor a nivel científico y tecnológico dará asistencia técnica a la Conferencia de Representantes. En la Conferencia, los representantes harán un reporte de actividades y considerarán las medidas para fortalecer el tratado. Ellos dirigirán, entre otros temas: a) la administración de la financiación de arreglos bajo el tratado; b) un centro de información sobre transferencia de tecnología y otras áreas; e) establecer sociedades cooperativas para investigación e intercambio de información y transferencia de tecnología., d) Establecer y mantener programas sobre instrucción a nivel cientifico y técnico y promover la investigación que contribuya a estas actividades. Si el conocimiento indígena ha sido reconocido como fundamental para la conservación y desarrollo de la biodiversidad, entonces debería ser un importante elemento en la ejecución de esta disposición. Medidas para Proteger la Biodiversidad En términos de medidas concretas de protección, la Convención tiene los siguientes requerimientos: Control de los recursos que perjudiquen sustancialmente la biodiversidad, establecimiento de sistemas de áreas naturales protegidas, manejo y protección de recursos biodiversos, creación de incentivos para la conservación y el uso sostenible de la biodiversidad, protección y aplicación del conocimiento y las prácticas tradicionales de conservación y finalmente, implementación de medidas de conservación ex-situ. En este sentido la participación indígena es crucial, primero porque las comunidades transferencia de tecnología y biotecnología que utilice recursos genéticos. La transferencia de tecnología debe abogar por la protección de los derechos de propiedad intelectual. Para mayor información sobre la Convención de Biodiversidad y temas Indígenas comuníquese con: Agricultor Chimane muestra una de los cientos de especies de plantas domesticadas y semi-domesticadas que cultiva. las organizaciones indígenas deben estar al frente en la implementación, financiación y vigilancia de estas medidas. Acuerdos Según la Convención se debe facilitar el acceso a los recursos genéticos según acuerdo de ambas partes. Compartir los beneficios derivados de los recursos genéticos y promover la Angela Cropper, Secretaria Ejecutiva de la Convención de Diversidad Biológica. 15 chemin des Anemores CP 356 CH-1219 Chate!aire Geneva, Suitzerland Te!: (41-22)979-9111 Fax: (4122)979-2512. The Abya Yala Fund P.O. Box 28703 Oakland, CA, USA Te!: (510)834 4263 Fax: (510)834 4264 Indigenous Peoples' Biodiversity Network 620, 1 Nicholas St, Ottawa, Ontario, Canada, K1N 7B7 Te!: (613) 241 4500 Fax: (613) 241 2292 Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 3 (Otono 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Convencion de Biodiversidad: Instrumento que requiere la Participacion Indigena Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall 1994 Language A language of the resource English Zotero Title Convencion de Biodiversidad: Instrumento que requiere la Participacion Indigena Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, no. 3 (30-32).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Author Alejandro Argumendo Abstract Note The UN Earth Summit in 1992 secured the agreement of over 150 governments to follow the Convention of Biological Diversity. With it coming into effect, a committee will meet to determine if indigenous communities will have rights to their bio-cultural resources under the convention. Beyond that, the convention provides many resources and protections to ecological regions. Pages 30-32 https://www.abyayalanews.org/files/original/10851f94f4da50f30a2c9199cb5a11ac d419046c5c13af513392a59cf1d5fa1d Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, no. 3 (27-29).pdf PDF Text Text CHIAPAS ltimas oticias .. sobre e 1apas ntre el 6 y el 9 de agosto la Convención Nacional Democrática (CND), llevada a cabo en Aguascalientes, Chiapas, emergió como uno de los más importantes encuentros políticos en la historia moderna de México. 600 delegados de todo el país participaron en ella. El tema central fue la "transición a la democracia". Sin embargo, muchos no quedaron totalmente satisfechos con la estructura de la Convención ni con sus resultados. El 8 de octubre, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) rompió las negociaciones con el gobierno, afirmando que la administración del presidente Salinas no actúo con buena voluntad y que estaba preparando un ataque. El lO de octubre el mediador para la paz, el Obispo Samuel Ruíz, expresó su profunda preocupación por las tensiones en el estado e hizo un llamado a ambas partes para el mantenimiento del cese al fuego y el retorno a la mesa de negociaciones. El l2 de octubre, la CND se reunió nuevamente en San Cristóbal de las Casas, con el apoyo de cientos de indígenas de la zona. Esta reunión simbólica y pacífica se declaró en sesión permanente, afirmando que una insurgencia civil era necesaria para derrocar al PRI. La CND además invitó a una movilización nacional el 5 de noviembre en contra de la posesión del presidente electo Ernesto Zedillo. • e1s • 1 La lucha Zapatista se ha convertido en un símbolo. Mini Zapatistas para la venta • • 1 1 • 1 • • Pueblos Indios hacia una Nueva Constitución y un Nuevo Estado 1 Frente Independiente de Pueblos Indios participó en la Convención Nacional Democrática convocada por el EZLN para contribuir con proVol. 8 No. 3 puestas a las cinco mesas de trabajo instaladas. El documento presentado "Seis Principios y Seis Propuestas" fue difundido entre diversas organizaciones del país y después fue sometido a aprobación por diferentes organizaciones que participaron en la Convención con el propósito de presentar un documento '1.1 �------------- --- ---=--_:--:-=:--::::-:=::-~-.........--..,.....---.............-------~ CHIAPAS de consenso indígena. Los siguientes son los planteamientos registrados en el documento: Seis Principios l. Acabar con el Estado Mestizocrático En la creación del Estado-nación y para consolidar un modelo de economía de mercado, la homogeneidad fue el requisito indispensable, de tal suerte que los pueblos indígenas hemos sido víctimas de todo tipo de políticas, desde el exterminio físico hasta las políticas indigenistas que tenían como objetivo hacernos desaparecer como identidades diferenciadas. El resultado de esto es que los pueblos indígenas hemos carecido de un lugar digno en la sociedad mexicana. No sólo se nos ha negado el derecho a nues- tra existencia como entidad colectiva sino que se nos han usurpado nuestros derechos como pueblos. Continuamos, hasta nuestros días, viviendo en una situación de opresión neocolonial promovida por el Estado y perpetuada por el pueblo mestizo que se ha beneficiado con ella asumiéndose como la síntesis del pueblo de México, la concreción de la nación, creando para ello un Estado a su imagen y semejanza, es decir un estado mestizocrático. Así, a la luz de la moral contemporánea, el Estado Mexicano y el pueblo mestizo, aparecen con un grave sustento de ilegitimidad: ambos se fundamentan sobre el despojo y la usurpación de los derechos de los pueblos indios y manteniéndonos excluidos de la nación, del Estado y bajo una relación de carácter neocolonial. 11 Hacia una Nueva Constitución que sea el Fundamento de un Nuevo Estado Multinacional, Democrático y Popular. Es en la Constitución donde esta el núcleo del problema y por eso debe ser modificada. En 1992 se modificó para reconocer algunos de nuestros derechos, pero estos además de limitados no han tenido aplicación. La adición del Artículo Cuarto reconoce la pluralidad de la nación mexicana, pero esta pluralidad no se refleja en el Estado, que debería estar en consecuencia. estructurado Aparentemente contribuye a esta dificultad el hecho de que este reconocimiento a los derechos indígenas se encuentra ubicado en el Artículo Cuarto, relativo a las Garantías Individuales y no en los artículos capitales de nuestra Constitución (los artículos 39, 40 y 41 relativos a la forma Vl o -¡: u "' 13 o .r:. "- Mirando hacia la Convención Nacional Democrática 28 Noticias de Abya Yala �CHIAPAS de gobierno y a la soberanía y los artículos del 115 al 122, relativos al federalismo). El hecho de que nuestros derechos se encuentren en el Artículo Cuarto significa, en los hechos, la negativa del gobierno a reconocer nuestros derechos colectivos como pueblos, reconociendo solamente nuestros derechos individuales. Tal diferencia es fundamental porque no es lo mismo reconocer que México es una nación pluriétnica, a que México es un Estado Multinacional. De ahí que el problema se centre en la modificación de la Constitución para despojarla de su matriz mestizocrática. 111. Construir un Nuevo Federalismo a Partir de una Nueva Territorialidad El precepto de federalismo por el que históricamente han luchado miles de ciudadanos indígenas y no indígenas no ha podido realizarse en nuestro país. Desde el principio de la República los mexicanos acordamos vivir en una federación, sin embargo la práctica política ha sido centralista, agobiada por el extremo presidencialismo y la dominación de un partido de Estado, que terminó siendo una dictadura. Para lograr los preceptos del federalismo es necesario replantear la noción de que en el "se unificaba lo diverso" pues aunque es válida no comprende la presencia de pueblos distintivos en una misma federación. Así, los pueblos indígenas quedaron por fuera de la estructura federal del país. Esta exclusión tiene su consecuencia más grave en el reordenamiento territorial del país que modificó de manera decisiva la organización social de los pueblos ongmarios. Desde entonces hasta ahora los territorios indígenas han sido constantemente divididos. El federalismo no consideró a los territorios preexistentes como base para un reordenamiento y su solución fue profundamente genocida porque puso a las regiones indígenas bajo el tutelaje del indigenismo. Ahora nuevas amenazas se ciernen sobre los pocos territorios indígenas existentes. la distribución territorial del país a través de la forma de tenencia ejidal, y no comunal, se realizó con un Vol. 8 No. 3 alto costo sobre los derechos territoriales de los pueblos indígenas y en muchos casos el ejido continúa siendo desindianizante y destructor de los territorios indígenas. Las nuevas reformas al Artículo 2 7 constituyen una estocada final para desmembrar las unidades territoriales de los pueblos indios. IV. Democracia a los Pueblos Indígenas: Sólo en el Marco de la Democracia Nacional. La justicia llegará a los pueblos indígenas sólo si en el resto del país hay democracia. Sólo habrá democracia si se logran construir gobiernos respetuosos de la pluralidad y de la alternancia política, alternancia no solamente de opciones sino de etnias. Los indígenas hemos sido excluidos del sufragio, tanto para elegir a nuestros representantes legítimos como para ejercer nuestro derecho a ser elegidos. Los pueblos indios nos sumamos al clamor de democracia nacional, pero así también decimos que esta democracia no lo será, si no resuelve la antidemocracia de la relación entre la participación y representación indígena en las estructuras del Estado con los poderes de la nación. V. Hacia un Nuevo Pacto entre los Mexicanos El camino hacia la democracia pasa necesariamente por democratizar las relaciones entre los indios y los no indios. Es urgente que los mexicanos lleguemos a un nuevo acuerdo nacional, a un nuevo pacto social sostenido en una nueva ética de convivencia, de tolerancia y de respeto a la pluralidad y a la diferencia. Pero este pacto no podrá ser el resultado de voluntades personales o de valores morales, creemos que debe quedar plasmado en la Constitución. El Estado debe plantear este pacto estableciendo las bases para democratizar las relaciones entre el mismo Estado y los mexicanos; entre el Estado y los pueblos indígenas; entre los pueblos indígenas y no indígenas; entre la federación y las entidades federativas; entre el centro y los municipios; entre los municipios y las regiones indígenas etc. VI. Gobierno de Transición: Hacia un Estado Multinacional N o es posible ahora defender los Estados-nacionales etnocráticos. La búsqueda de la devolución de la soberanía al pueblo, requiere plantear la legitimidad de esa posesión únicamente en el pueblo mestizo. La necesidad de un gobierno de transición implica plantearse un nuevo modelo de Estado que pase de un Estado-nacional etnocrático hacia un Estado-multinacional. La realización del Estado-multinacional implica el reconocimiento de la libredeterminación interna de los pueblos indígenas y su realización en regímenes de autonomía. Seis Propuestas 1) Para el reconocimiento Constitucional de la Autonomía indígena se propone la formación de Regiones Pluriétnicas Autónomas; 2) adición al artículo 42 y 3) adición al artículo 43 de un párrafo relacionada con la existencia de las Regiones Autónomas; 4) reformas al artículo 115 que reconozca a las regiones indígenas autónomas (a las que llamamos regiones pluriétnicas) como partes constitutivas de la estructura político-administrativa del país; 5) modificación al artículo 73 constitucional y 6) modificación a la Constitución en sus artículos 52, 53, 54, 55 y 56 relativos a la participación política, para que se modifiquen los distritos electorales en regiones indígenas, para que se constituya una sexta circunscripción plurinominal para diputados indígenas y para garantizar la presencia de seis senadores indígenas. -.. Para mayor información o para obtener el documento completo con el análisis extenso de los principios y las propuestas comuníquese con: Frente Independiente de Pueblos Indios (FIPI) Apartado Postal# 28-445, Colonia Centro, Delegación Cuauhtémoc 06080 México, D.F. Tel. (52) 5 783 8002 29 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 3 (Otono 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Seis Principios y Seis Propuestas: Pueblos Indios hacia una Nueva Constitucion y un Nueve Estado Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall 1994 Language A language of the resource English Zotero Title Seis Principios y Seis Propuestas: Pueblos Indios hacia una Nueva Constitucion y un Nueve Estado Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, no. 3 (27-29).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Abstract Note Indigenous communities in Mexico have called for a true democracy in Mexico and a multinational state. Pages 27-29 https://www.abyayalanews.org/files/original/981c36d6b328b19a41e260d9acb892c9 0aac80eda9f1da8560c51c8bce642a78 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, no. 3 (27).pdf PDF Text Text CHIAPAS ltimas oticias .. sobre e 1apas ntre el 6 y el 9 de agosto la Convención Nacional Democrática (CND), llevada a cabo en Aguascalientes, Chiapas, emergió como uno de los más importantes encuentros políticos en la historia moderna de México. 600 delegados de todo el país participaron en ella. El tema central fue la "transición a la democracia". Sin embargo, muchos no quedaron totalmente satisfechos con la estructura de la Convención ni con sus resultados. El 8 de octubre, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) rompió las negociaciones con el gobierno, afirmando que la administración del presidente Salinas no actúo con buena voluntad y que estaba preparando un ataque. El lO de octubre el mediador para la paz, el Obispo Samuel Ruíz, expresó su profunda preocupación por las tensiones en el estado e hizo un llamado a ambas partes para el mantenimiento del cese al fuego y el retorno a la mesa de negociaciones. El l2 de octubre, la CND se reunió nuevamente en San Cristóbal de las Casas, con el apoyo de cientos de indígenas de la zona. Esta reunión simbólica y pacífica se declaró en sesión permanente, afirmando que una insurgencia civil era necesaria para derrocar al PRI. La CND además invitó a una movilización nacional el 5 de noviembre en contra de la posesión del presidente electo Ernesto Zedillo. • e1s • 1 La lucha Zapatista se ha convertido en un símbolo. Mini Zapatistas para la venta • • 1 1 • 1 • • Pueblos Indios hacia una Nueva Constitución y un Nuevo Estado 1 Frente Independiente de Pueblos Indios participó en la Convención Nacional Democrática convocada por el EZLN para contribuir con proVol. 8 No. 3 puestas a las cinco mesas de trabajo instaladas. El documento presentado "Seis Principios y Seis Propuestas" fue difundido entre diversas organizaciones del país y después fue sometido a aprobación por diferentes organizaciones que participaron en la Convención con el propósito de presentar un documento '1.1 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 3 (Otono 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Ultimas Noticias sobre Chiapas Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall 1994 Language A language of the resource English Zotero Title Ultimas Noticias sobre Chiapas Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, no. 3 (27).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Abstract Note Peace talks between the Mexican government and National Democratic Convention have broken down. Pages 27 https://www.abyayalanews.org/files/original/d5843186f155c144d41f52774f0b9080 a4a2e61bcac6e04ec467948f967abe9b Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, no. 3 (24-26).pdf PDF Text Text TERRITORIO Y AUTODETERMINACION e Una li~ • rn1a: rganización sin Fronteras Rufino 11 omanguez Durante el mes de octubre, SAIIC tuvo la oportunidad de entrevistar a Rufino Oominguez, Secretario General de la Organización del Pueblo Explotado y Oprimido y Sub-coordinador del Frente Indígena Oaxaqueño Binacional de Fresno, California, USA. pesar de que el pueblo mixteco, localizado en la región montañosa de Oaxaca, ha asegurado el reconoCimiento legal de los títulos de propiedad comunitaria sobre la tierra, los caciques locales se han apoderado de los mejores terrenos y los años de deforestación han convertido gran parte del área en un desierto. La carencia de tierra y las pocas oportunidades de trabajo han originado una migración continua de indígenas hacia los Estados Unidos en busca de mejores oportunidades. El surgimiento de organizaciones indígenas como resultado de este éxodo y su unidad a pesar de las fronteras es uno de los más estimulantes e interesantes ejemplos de organización en el continente. Rufino Domínguez creció en territorio mixteco, en el pueblo de San Miguel Cuevas o Nu-Yucu, que significa la cima de la montaña en su lengua nativa y vino A 24 a los Estados Unidos por primera vez en 1964. Como muchos de los miembros de su pueblo inició el éxodo hacia el norte del país, en los estados de Sinaloa, Veracruz, el Distrito Federal y Baja California, pero más adelante se desplazó a las áreas agrícolas del occidente de los Estados Unidos. Como todos los migrantes ha enfrentado, no solamente la explotación sufrida comúnmente por los trabajadores del campo, sino además la discriminación por ser indios. Cuándo empezaron a emigrar los mixtecos? Los primeros mixtecos empezaron a emigrar en pequeños grupos durante la época de los braceros -entre los años sesenta y setenta- pero no fue hasta los ochenta, que se inició la emigración de familias enteras. Cuando nosotros llegamos empezamos a trabajar en los cam- pos de Oregon, Washington y Alaska. Los mixtecos nos dedicamos especialmente a los trabajos del campo. Cuando empezaron a organizarse? La verdad, empezamos a organizarnos desde que estábamos en nuestras comunidades en Oaxaca, porque había muchas injusticias y las autoridades abusaban de nosotros. Las autoridades empezaron a matar y a amenazar a nuestros líderes, incendiaron varias casas y muchas cosas más. Entre 1981 y 1983 encarcelaron además a mucha de nuestra gente. Por esto decidimos organizarnos y después de un año logramos destituir a estas autoridades. Los que han ido hacia los Estados Unidos han tenido experiencias previas en organización en Oaxaca? Si, pero en nuestras comunidades la Noticias de Abya Yala �TERRITORIO Y ÁUTODETERMINACION organización no tenía nombre, era solamente un comité comunitario. Cuando llegué a Sinaloa me reuní con algunos de mis compañeros de Oaxaca porque ellos querían que yo les ayudara a organizar una asamblea. Ellos dijeron que era necesario darle un nombre a nuestra organización y tratar de repetir los mismo en nuestras comunidades para seguir luchando. Cómo fue llamada entonces la organización? La Organización del Pueblo Explotado y Oprimido. Esta fue la decisión de la mayoría de la gente, pues estábamos siendo explotados por nuestra situación económica y oprimidos por los ricos. Esta Organización pertenece al Frente Indígena Oaxaqueño Binacional? Si. El Frente es un grupo conformado por diferentes organizaciones. Cuáles son los objetivos del Frente? A nivel de organización, nuestro objetivo es incorporar a todas las organizaciones que tengan un carácter indígena y que estén de acuerdo con nuestros principios y nuestro programa de acción. Nuestro objetivo principal es luchar por la justicia para todas las comunidades indígenas de Oaxaca. Hemos aprendido que si estamos organizados el gobierno tiene que atender nuestros reclamos, si no, no van a ponernos atención. Aquí en los Estados Unidos el Frente está involucrado con organizaciones de trabajadores, denunciando el racismo contra los indígenas, no solamente de los blancos sino de los ladinos también. Denunciando las políticas anti-inmigratorias del gobernador Wilson y uniéndonos con otras organizaciones latinas para oponernos a las propuestas racistas de las próximas elecciones. Estamos también trabajando con nuestros miembros Vol. 8 No. 3 o LLl c.. o B o L.L La Organización del Pueblo Explotado y Oprimido: 500 años de resistencia Mixteca. para ayudarlos a conseguir la ciudadanía y así puedan participar en el sistema político. Tenemos de 15 a 20 mil miembros en California. Hemos presionado al consulado mexicano aquí cuando necesitamos apoyar las actividades organizativas en Oaxaca. En Oaxaca estamos trabajando para conseguir tierras y para obtener los servicios básicos en nuestras comunidades; agua potable, clínicas, electricidad, escuelas. Hemos iniciado acuerdos con los gobiernos federal y estatal para promover pequeños negocios en las comunidades. Los pueblos indígenas a través del continente luchan por la autonomía y la autodeterminación. El pueblo mixteco tiene las mismas aspiraciones? Por supuesto. Es vital luchar por la autonomía de nuestras comunidades para conservar nuestras costumbres, cada vez más amenazadas. Supimos que las organizaciones del Frente se reunieron en Tijuana el mes pasado, que pasó ahí? La reunión fue para todos los indígenas oaxaqueños en exilio. Nos reunimos para cambiar el nombre de la organización. Antes nos llamábamos Frente Mixteco-Zapoteco Binacional, pero en Oaxaca hay más de 16 pueblos indígenas, como los Triquis y Mexes que han querido unirse a nosotros. Ahora estamos conformados por cinco pueblos indígenas diferentes y cambiamos nuestro nombre por el de Frente Indígena Oaxaqueño Binacional. Decidimos también en la reunión continuar la campaña contra el racismo del gobernador Wilson. Reformamos además nuestros artículos básicos, hicimos nuevos nombramientos y establecimos comités de coordinación a través de los estados. Pero, antes de la reunión realizada el 3 de septiembre, el gobernador Ernesto Rufo del Partido Acción Nacional (PAN) reprimió una marcha organizada por nosotros que venía desde san Quintín hasta Mexicali. Demandábamos el salarios justos, vivienda digna, clínicas rurales y agua potable en san Quintín. 15 �TERRITORIO Y UTODETERMINACION campesinos para que votaran por el PRI. Pero sabemos que ellos no van a sacarnos de la miseria - esto pasa solamente durante las elecciones-. Hubo también mucha desinformación- muchos intentos por desacreditar a los partidos de oposición. Había algún partido cuyas plataformas incluyeran los derechos de los pueblos indígenas a una vida digna, autonomía y autodeterminación? Ellos hacen esto en de una manera parcial, intelectual y campesina. Nosotros no creemos que este sea el camino. Ellos deberían incluirnos como indígenas activistas, escuchar nuestro punto de vista y saber que es lo que realmente queremos. Rufino Dominguez (centro) firmando acuerdos de respetuo mutuo con la UFW. Cuál fue la respuesta del gobierno? 32 compañeros fueron encarcelados, y cerca de 30 heridos. El gobierno reaccionó de una manera totalmente negativa, sin embargo no nos detuvimos. Volvimos a reagrupamos y el gobierno aceptó negociar. Esto terminó dos días después, el gobierno aceptó nuestras demandas menos el incremento de nuestros salarios afirmando que esto era una responsabilidad federal. Gracias a la intervención de la comunidad internacional logramos la liberación de nuestros compañeros. Usted ha dicho que el PAN hizo esto en baja California, pero no hizo lo mismo el PRI en Oaxaca? Bueno, este partido nunca ha tenido una actitud así con el Frente. Qué piensa usted del PRI? El PRI es un partido que repudio. No ha hecho nada para sacar a los indígenas de la miseria. N o han sido capaces de curar a un sólo niño indígena -yo no veo al PRI como una opción para México. En cuanto a las últimas elecciones, yo conozco las prácticas del PRI en las áreas rurales y ellos son expertos en mantener el poder porque tienen una gran maquinaria. Hubo mucha manipulación y mucho dinero a cambio de votos. El Programa de Solidaridad Nacional, dio dinero a los 26 Usted cree que la Revolución Zapatista negó los derechos indígenas? Los eventos ocurridos entre 191 O y 1917 no han tenido efectos en las comunidades indígenas. Lo digo porque nosotros no hemos visto cambios. Por el contrario, hubo más racismo y discriminación frente a los pueblos indígenas. Estamos buscando el cambio ahora con el levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). Ellos han provocado un cambio a nivel nacional, ahora hay que hablar de autonomía para los pueblos indígenas, hay que hablar de educación, la gente está hablando pero hay demandas que yo dudo que el gobierno cumpla. Definitivamente las revoluciones que han ocurrido no han beneficiado a los pueblos indígenas. Usted cree que la posición de los Zapatistas va más halla de una simple posición campesina? Definitivamente. Hay acuerdos con los objetivos de la lucha indígena, porque ellos quieren verdaderamente tener en cuenta las necesidades de los pueblos indígenas. Ningún otro partido político ha tomado esta posición. Su plataforma de lucha armada incluye las necesidades de los pueblos indígenas. Háblenos sobre las condiciones en California? las cosas son mejores? No ha habido cambios. Los campesinos continúan siendo explotados, no reciben un justo salario. Ellos trabajan más de las horas establecidas y no tienen ni siquiera el derecho a descansar 10 minutos. Las mujeres son acosadas sexualmente, los contratistas y propietarios obligan a los trabajadores a hacer más de lo que un ser humano puede hacer. La organización está afiliada a alguna Unión? No estamos afiliados. Hace solamente un año firmamos un acuerdo de respeto con la Unión de trabajadores del campo de Norte América, organizada por César Chávez. Pero esto fue solamente un acuerdo de respeto y cooperación. Cómo ve usted la Unidad de los indígenas de México y a nivel continental? Ha habido progresos en los últimos años en organización, comunicación y solidaridad? A nivel de organización yo creo que aún falta por hacer mucho en México. Hay un gran número de organizaciones indígenas dispersas. Es lo mismo a nivel continental, necesitamos más organización, fortalecer la organización entre las organizaciones indígenas si es posible. Y aunque hay algunas organizaciones que están muy bien conectadas falta mucho por hacer. En relación a la comunicación solamente las más importantes organizaciones tienen buena comunicación, las otras no tienen nada.~ Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 3 (Otono 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource De Oaxaca a Califonria: Una Organizacion sin Fronteras: Entrvista con Rufinoo Dominguez Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall 1994 Language A language of the resource English Zotero Title De Oaxaca a Califonria: Una Organizacion sin Fronteras: Entrvista con Rufinoo Dominguez Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, no. 3 (24-26).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Author Rufino Dominguez Abstract Note Rufino Dominguez discusses the Organization of Exploited and Oppressed Peoples and its origins in Oaxaca and its role in fighting for indigenous rights in Baja California. Pages 24-26 https://www.abyayalanews.org/files/original/491ba8d82479f9db42f9841842068b1f d36725260022da8115cece38bd64bfb1 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, no. 3 (22-23).pdf PDF Text Text TERRITORIO Y AUTODETERMINACION . . ac1o es g1 ar1as y e erdos Bilaterales co 1 ierno Bolivi o ~ Durante los meses de junio y septiembre, Guillermo Delgado, miembro de la Junta Directiva de SAIIC, viajó a Bolivia para verificar la situación actual del movimiento indígena en ese país. Entre los eventos sobresalientes encontró que varios de los conflictos existentes entre el gobierno y las organizaciones indígenas se han venido solucionado en los últimos meses mediante acuerdos bilaterales. Estos acuerdos han sido, en su mayoría, el resultado de la acertada mediación de la Secretaría Boliviana de Asuntos Etnicos. Sin embargo, aunque en ocasiones las organizaciones se han visto beneficiadas, también es cierto que han logrado diluir la unidad y la fuerza del movimiento indígena. El Pueblo Guaraní y el Gobierno Boliviano La situación del pueblo Guaraní localizado en Bolivia, Brasil, Paraguay y Argentina es dramática. Despojados de sus tierras y sometidos al sistema de peonaje los Guaraníes siguen siendo uno de los ejemplos más trágicos de la sistemática discriminación racial en el continente Americano. El año pasado, sin embargo, la atención de los bolivianos se concentró en el pueblo Guaraní, tras denuncias hechas en la prensa sobre las deplorables condiciones y la virtual esclavitud en la que vivian unos 10.000 Guaraníes en los ranchos ganaderos del Gran Chaco. Estos ranchos, construidos sobre territorio Guaraní pertenecen, en la mayoría de los casos, a miembros del partido MNR de gobierno y a miembros del partido derechista de oposición que practican aún el peonaje. Una investigación adelantada por el parlamentario Guaraní Silvio Aramayo y por otros miembros de la Cámara Baja del Congreso Boliviano este año, determinó que el número registrado en los informes 12 de prensa era conservador y que son aproximadamente 40.000 los indígenas Guaraníes que viven actualmente sometidos al sistema de peonaje. La Asamblea del Pueblo Guaraní, aprovechando la ola publicitaria de la que eran objeto, amenazó con marchar hacia la capital si el presidente Gonzálo Sánchez de Lozada y el vicepresidente Aymara Víctor Hugo Cárdenas no daban respuesta a sus exigencias de liberar y devolver a su pueblo sus territorios ancestrales. El Gobierno entonces invitó a los representantes Guaraníes a negociar y la marcha fue cancelada. Para lograr un acuerdo frente a esta situación se crearon tres Comisiones Bilaterales integradas por representantes del Gobierno y delegados Guaraníes a cada una de las cuales le correspondió tratar uno de los tres grandes problemas del pueblo Guaraní: tierra, trabajo y participación popular. Los delegados Guaraníes Guido Chumiray, Erwin Cuellar y Marcelino Robles firmaron el acuerdo preliminar con representantes de los dos "super-ministerios" del Gobierno: el de Desarrollo Humano y el de Desarrollo Sostenible, al igual que con personeros de los ministerios menores como el de Asuntos Etnicos. Guido Chumiray afirmó: "Esperamos que una vez sean implementados los acuerdos el pueblo Guaraní recupere su merecido derecho al trabajo y a la tierra. Es un derecho que nos pertenece, no es un favor que nos hace el Gobierno." En el Beni: Acuerdo entre Madereros y Organizaciones Indígenas: La Amazonía Boliviana sigue siendo deforestada a una ritmo que alcanzó, el año pasado, las 80.000 hectáreas. Sin embargo, las organizaciones indígenas de la provincia amazónica norteña de El Beni expulsarán finalmente a tres compañías madereras localizadas en el Territorio Indígena Multi-étnico (TIM). En 1991, las comunidades Mojeño, Movima, Yuracare y Chimane, obtuvieron una titulación a para el "manejo sostenible" de esta región. Durante este verano, la Central de Pueblos Indígenas del Beni (CPIB), en representación de las comunidades indígenas de la región firmó un acuerdo con Noticias de Abya Yala �TERRITORIO las compañías madereras Hervel, CIMAGRO y Montegrande que las obligará a abandonar el TIM antes de julio de 1995. Paradójicamente, Roberto Velasco, hacendado y dueño de Hervel, fue quien, según informes, propuso la firma del acuerdo con la mediación del Secretario de Asuntos Etnicos del Gobierno. Desde que las tierras fueron transferidas a las comunidades indígenas, las compañías madereras han pospuesto en reiteradas ocasiones la fecha de su desalojo del TIM. Aunque el acuerdo exija el abandono del territorio por parte de las compañías, en realidad no hace más que aplazarlo por un año a partir de la fecha, permitiéndoles, durante este tiempo, extraer la madera valiosa (especialmente caoba) que queda en las zonas accesibles del territorio. Marcial Fabricano, Presidente de la CPIB, afirmó: "Tenemos que enfrentarnos a madereros y aserradores clandestinos que nos intimidan con armas. Este es uno de los problemas que deben enfrentar nuestras comunidades". "Ahora también añadió- estamos insistiendo en que se reconozcan nuestras autoridades tradicionales, pues ello demostraria el carácter plenamente democrático de la nación Boliviana". Fabricano, no obstante, no alberga grandes esperanzas. En 1990, la CPIB encabezó la "Marcha por el Territorio y la Dignidad" desde El Beni a La Paz. Esta movilización obtuvo una gran acogida y logró ciertos compromisos gubernamentales que, lamentablemente, aún no se han llevado a la práctica. dio sobre la degradación ambiental que la afecta, se evaluará el potencial de asistencia gubernamental para mejorar sus condiciones de vida y se estudiará la factibilidad de programas de distribución de tierras. Las autoridades tradicionales Uru-Murato también exigieron la liberación de los Indígenas Uru: Rogelio Choque, Anacleto García, Angélica Flores de García y justina Opida, acusados de cometer "vandalismo ambiental" por cazar flamencos en los lagos de su territorio. Lamentablemente los cargos por "vandalismo ambiental" sobre los indígenas se adelantan más rápidamente que los arrestos a madereros, cuya conocida destrucción ilegal de la Selva Chimanes los supera ampliamente en gravedad. Estos acuerdos bilaterales han significado ciertos logros para las comunidades indígenas involucradas aunque, en general, han minimizado la fuerza de un movimiento indígena coordinado. En términos generales, el movimiento no ha logrado obtener el poder de negociación que le permitiría presionar al Gobierno y Y ÁUTODETERMINACION obtener "Territorio y Dignidad" para todos los pueblos indígenas. Entre otras razones porque el nuevo secretario de Asuntos Etnicos, al ser el único mediador entre las organizaciones indígenas y el Gobierno, ha acentuado aún más esta debilidad. De otra parte las actuaciones de los políticos Aymaras han sido decepcionantes. Por un lado, el Vicepresidente Víctor Hugo Cárdenas, primer indígena Aymara en obtener un alto cargo gubernamental, no ha hecho uso del poder que le otorga su investidura en favor de su pueblo. Por otro lado, algunos de los pocos Aymaras Kataristas que han sido designados para ocupar posiciones en el gobierno han hecho una serie de declaraciones racistas en contra de la población no-indígena que han motivado la preocupación al interior del movimiento indígena. Si bien es cierto, la gran mayoría de los miembros del movimiento no comparte estas opiniones, están ya sufriendo las violentas arremetidas generadas por ellas., Gobierno y la Nación Uru: Acuerdo para mejorar el Hábitat El Gobierno boliviano firmó recientemente un acuerdo bilateral con la Nación Uru del altiplano que cuenta actualmente con tan sólo 2.000 habitantes. Bajo este acuerdo, que responde a la necesidad de "mejorar su hábitat", se realizará un estuVol. 8 No. 3 Compañías madereras han pospuesto su salida de los territorios indígenas mientras continúan la tala de miles de árboles. 23 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 3 (Otono 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Naciones Originarias y Acuerdos Bilaterales con el Gobierno Boliviano Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall 1994 Language A language of the resource English Zotero Title Naciones Originarias y Acuerdos Bilaterales con el Gobierno Boliviano Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, no. 3 (22-23).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Abstract Note Bilateral agreements between the Bolivian government and powerful indigenous groups have led to an improvement in cooperation and relations. This has led to the better communication in political participation, the expulsion of logging companies from native land, and government-sponsored habitat improvement. Pages 22-23 https://www.abyayalanews.org/files/original/f4590e24fecbd49a9fc5bda70030c6f9 0f16f47d97cecf64cacbf1c679fa9d6e Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, no. 3 (19-21).pdf PDF Text Text TERRITORIO '' ovili ~ 1 1 Y AUTODETERMINACION a'' en Ec ado Indígenas del Ecuador paralizaron el país rechazando las políticas de ajuste estructural y la recientemente firmada Ley de Reforma Agraria. Roberto Andolina n junio de 1994, la comunidad internacional fue sorprendida una vez más por la capacidad que el movimiento indígena del Ecuador tiene para movilizar masas de diferentes sectores por la defensa de sus intereses. En una movilización que recuerda el histórico levantamiento de 1990, las organizaciones indígenas a nivel nacional bloquearon las carreteras y autopistas del país para protestar por la aprobación de la Ley de Reforma Agraria, uno de los recientes proyectos del gobierno como parte de sus políticas de ajuste estructural. La movilización paralizó amplias áreas del país durante dos semanas y forzó al gobierno a negociar con los indígenas. Por qué la movilización El 18 de mayo el Congreso de la República rechazó la Ley de Reforma Agraria propuesta por el gobierno conservador del Presidente Sixto Durán Ballén. Sin embargo, semanas después el Partido Social Cristiano, también conservador, forzó a través del Congreso la aprobación de su propia Ley de Reforma Agraria, idéntica a la del presidente. A pesar de las objeciones de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE), la ley fue aprobada por el presidente el 13 de junio. Las organizaciones indígenas se opusieron a los aspectos de esta ley que ignoran o amenazan los intereses de sus comunidades y del Roberto Andolina estudia en el departamento de Estudios Latino Americanos de la Universidad de Texas, USA y es voluntario de CONAIE en Quito. Vol. 8 No. 3 90% de los habitantes del país localizados en áreas rurales. Dicha ley estimularía la desaparición de las tierras comunales indígenas para formar empresas agrícolas. La tierra sería entonces comercializable y muy pocos indígenas tendrían acceso a ella, esto a su turno causaría la migración masiva de indígenas y campesinos a las ciudades. El acceso al crédito, las cláusulas que promueven la privatización del agua y el énfasis excesivo en la producción para exportación amenazan el derecho de los ecuatorianos a estos bienes. Finalmente la ley eliminó la continuación de la Reforma Agraria garantizada en el artículo 51 de la Constitución. Como afirma Rodrigo Carrillo, miembro de la comisión de prensa del mov1m1ento indígena del Chimborazo (MICH), "esta ley es la imposición de una visión de la agricultura que no se relaciona con el pensamiento y la práctica indígena, usted no puede simplemente convertir la producción indígena comunal en una empresa agrícola". Pero si el contenido de la ley provocó furia e indignación entre los pueblos indígenas, la inconstitucionalidad del proceso a través del cual fue aprobada agravó la situación. Además, el proyecto de desarrollo agrario elaborado por organizaciones indígenas y campesinas durante dos años fue ignorado por el ejecutivo y por el Congreso. CONAIE criticó a los políticos por desobedecer las leyes fundamentales de la tierra, por excluir los intereses y la participación de los Pueblos Indígenas en la elaboración de la ley y por rechazar su desarrollo a través del consenso nacional. Por todas estas razones, CONAIE acordó llevar a cabo una asamblea de emergencia entre el 7 y el 8 de junio para declarar una movilización indígena a nivel nacional. CONAIE publicó un mandato en el cual el rechazo a la ley de reforma agraria fue la primera demanda. El mandato incluye además temas como la detención de la explotación petrolera y el cese a la persecución de los líderes indígenas. Ecuador paralizado El presidente Durán Ballén, hizo oficialmente efectiva la ley de reforma agraria el 13 de junio. En cuestión de días, gran parte del país fue paralizado. Manifestantes indígenas bloquearon las vias en puntos estratégicos y ocuparon edificios públicos y privados. A pesar de que el gobierno y los medios de comunicación distorsionaron los eventos los manifestantes permanecieron en las calles. Alberto Saeteros, Secretario de la Unión Provincial de Cooperativas de Comunidades Indígenas de Can'ar (UPCCC) afirmó, "aquí en Can'ar nos reunimos con la gente de las comunidades para explicarles los efectos negativos de la ley y decidimos entonces paralizar el tráfico al norte, al sur y al occidente." Ignacio Grefa, presidente de la Federación de Organizaciones Indígenas de Napa (FOIN) dijo," mantuvimos el bloqueo por ocho días, nada entró." Durante la movilización, considerables muestras de solidaridad se hicieron visibles entre los miembros del movimiento indígena y otros sectores sociales. Además, algunos 19 �TERRITORIO Y AUTODETERMINACION e Durante la "Movilización por la Vida", el más grande centro comunitario perteneciente a la Unión de Cooperativas y ComunMades Jndf. genes de la Provincia de Cañar (UPCCC) fue atacado e íncendíádo y totalmente destruido. La UPCCC es la ·organización regional indfgena de ·Cañar y está afiliada a CONA/E. Los siguientes son apartes de una entrevista con el Secretario General de la UPCCC, Alberto Saeteros. gente, la población· en general no estaba contra nosotros, ni nosotros estábamos contra la población. Este pequefto grupo dijo una serie de mentiras sobre nosotros para hacemos quedar maly justificar lo que hicieron. Nosotros nunca atacamos los mercados ni envenenamos el agua como ellos ·aseguran. El ataque fue sumamente violento. Ellos vinieron con pistolas, cañones de fabricación casera y gas lacrimógeno. Uno de nuestros activistas, Manuel Mesías Yupa Yupa murió en el ataque. Tuvimos 38 heridos y un número bastante grande de desaparecidos. El centro comunitario fue saqueado e incendiado. Cuál fue la razón del ataque y quienes estuvieron involucrados? Como usted sabe, nosotros participamos activamente en la movilización convocada por CONAIE en contra del la recientemente aprobada Ley. de Reforma Agraria. Esta ley no solamente es ilegal sino que además amenaza los intereses de los Pueblos Indígenas. Como ganamos la lucha, los seguidores de Jaime Nebot y del Que hicieron la policía y el ejército Partido Social Cristiano (PSC) decidieron durante el ataque? No hicieron casí nada para prevenir o en un acto de desesperación atacamos. Pero esto no fue solamente por la movi- evitar el ataque, Además, los militares cerlización sino por nuestro ''mercado alter- raron nuestra estación de radio lo cual dífinativo" con el cual eliminamos a los inter- cultó la comunicación. Los líderes indíge'mediarios del proceso de comercialización nas han sido perseguidos y en muchos de nuestros productos. Estuvimos, por lo casos encarcelados. Justamente ahora estatanto, compitiendo con los especuladores mos en medio de una investigación sobre que viven en el área, muchos de los cuales la actuación de la policía y el ejército apoyan a Nebot Además, fuimos atacados durante el ataque y la movilización. por el aún fuertemente afianzado racismo Qué fue destruido durante el ataque? en contra de los indígenas. Todo. Nada quedó intacto. El costo total de los daños excede los 1Obillones de Qué pasó exactamente durante el Sucres ataque? El ataque fue cuidadosamente orquestado por un relativamente pequeño grupo de La UPCCC ha afirmado que el gobierno es en parte responsable por los daños, y ustedes le ·han. exigido una· cotnpefr. · sación. Han recibido alguna·· ayuda financiera de parte del Estado? No: No hemos recibido un centavo. Y de otras fuentes? Un poco. Algunos sectores populares han ofrecido asistencia tanto. en dinero como en trabajo para ayudarnos a reconstruir. Tenemos un par de nueva;> máquinas en el centro de carpintería y pronto tendremos un nuevo.fa:/í.. Pero como usted puede ver; esta es sólo una pequeña parte de la reconstrucción necesaria. Por esta razón estarnos haciendo un llamado a nuestros aliados y simpatizantes aquí en Ecuador y también a nivel internacional para que se solidaricen con .nosotros enviándonos ayuda financiera para que podamos reconstruir nuestro centro comunitario. Mucha gente. en la zona se beneficiará con esta reconstrucción. Tiene algún comentario final? Este ataque fue motivado por el deseo de nuestros enemigos por romper la fuerza del movimiento indígena aquí en Cañar. Aunque nuestras oficinas estén destruidas, nuestra determinación sigue en pié. Continuaremos con nuestra .lucha. De hecho, estarnos más decididos y unidos que nunca. Noticias de Abya Yala 20 �TERRITORIO partidos políticos de izquierda y centroizquierda se opusieron públicamente a la ley de reforma agraria y exigieron su revocatoria. En la movilización campesinos, trabajadores rurales y urbanos ofrecieron apoyo. Héctor Villamil, Presidente de la organización de Pueblos Indígenas de Pastaza (OPIP) anotó, algunos campesinos y trabajadores se movilizaron con nosotros, vimos esto como un signo de cambio. En I992, durante la marcha de OPIP en Quito muchos campesinoscolonos reaccionaron en contra de nosotros." Rodrigo Carrillo de MICH agregó, "en general, la gente de Riobamba (ciudad en la provincia de Chimborazo) entendió el importante papel de los productores indígenas en la distribución de alimentos básicos, y nos ofreció ayuda durante la movilización." Como resultado de esta presión el presidente decidió negociar. Pero la comisión propuesta por el fue rechazada por CONAIE el 20 de junio, pues tenía claras preferencias por las propuestas del gobierno y los latifundistas. CONAIE decidió entonces continuar con la movilización. Contra-movilización Militar ) Al día siguiente, el presidente Durán declaró "estado de movilización" que le dio autoridad para despejar las calles del bloqueo y de los manifestantes con tropas del ejército. Quienes continuaran bloqueando las calles podría recibir de 1 a 3 años de prisión. Tanto las autopistas como las comunidades indígenas fueron militarizadas y a pesar de que los indígenas evacuaron inmediatamente las calles, fueron cercados por el ejército. Cinco indígenas resultaron muertos y muchos fueron heridos. En Cotopaxi y Chimborazo algunos manifestantes fueron golpeados por la policía, entre ellos niños. En Can'ar, la oficina y centro comunitario del UPCCC fue atacado y destruido por un grupo de adherentes al Partido Social Cristiano, dejando como resultado un indígena activista muerto y 38 heridos. Alberto Saeteros de UPCCC afirmó que "los militares no hicieron nada para detener el ataque y además persiguVol. 8 No. 3 ieron y encarcelaron a líderes indígenas e hirieron a miembros de muchas comunidades." En algunas localidades afortunadamente la represión no fue tan severa. Héctor Villamil de OPIP dijo, "nosotros en Pastaza tuvimos suerte pues no sentimos la represión esta vez. Nosotros habíamos considerado a los militares y a la policía como enemigos, y este es un buen signo. Pero denunciamos la represión que se dio en otras provincias por la cual aún sentimos desconfianza frente a las fuerzas armadas." Formación de la Comisión para el Diálogo CONAIE organizó la formación de una Comisión de Mediación compuesta por representantes de organizaciones religiosas y de derechos humanos tanto a nivel nacional como internacional, con el objetivo de garantizar que las demandas de los pueblos indígenas sean tomadas en cuenta en el diálogo para reformar la ley agraria. El gobierno aceptó a algunos de los mediadores y acordó una más amplia representación indígena en el comité de diálogo. Bajo considerable presión de CONAIE y otras organizaciones, el presidente acordó además levantar el estado de movilización como condición para la negociación. El congreso acordó pasar una ley reformada. De esta manera, los representantes indígenas, también como representantes de los productores agrícolas, del gobierno y del Congreso y observadores de grupos religiosos y de organizaciones de derechos humanos, iniciaron negociaciones el 30 de junio. Las negociaciones para reformar la Ley de Desarrollo Agrario se dejaron para mediados de julio. Resultados de la Lucha: Palabras o Acciones? Las negociaciones fueron difíciles, por la diversidad de sectores involucrados. Los cambios no fueron un regalo del gobierno, sino el resultado de la presión producida por la movilización y por la opinión nacional e internacional. Tal vez, en un esfuerzo por "salvar su imagen" el presidente Durán Ballén, quien de una Y AUTODETERMINACION parte invitó al diálogo, también sugmo que los resultados fueron solamente un cambio en la terminología de la ley, no en su contenido. Sin embargo el objetivo es que estas leyes modificadas se ejecuten. La ley reformada otorga prioridad a las necesidades de la totalidad de la sociedad y no sólo las de productores individuales; reconoce el conocimiento tradicional indígena sobre materias agrícolas y respeta los valores sociales y culturales de los diferentes grupos involucrados en actividades agrícolas lo que permitirá el mantenimiento de formas de organización agraria a nivel cooperativo y comunitario. La reforma además asegura la continuación y el mejoramiento de la Ley de Reforma Agraria, incluyendo distribución de la tierra, el incremento del acceso al crédito, asistencia técnica y mejoras en la infraestructura. Exige la protección de parques nacionales y reservas y reconoce los derechos de los pueblos indígenas a utilizar y manejar las selvas. Finalmente la ley pide la formación de mercados que permitan a los productores indígenas y campesinos acabar con los intermediarios. Los resultados de la movilización van más hallá de reformas legales. De nuevo, el movimiento indígena demostró su fortaleza. Esta vez, los indígenas hablaron frente a frente, en la mesa de negociaciones, con quienes eran sus "patrones" (los dueños de la tierra). Como afirma Rodrigo Carrillo "el gobierno ahora sabe que debe incluir los intereses de los indígenas. Ahora somos reconocidos como seres humanos con ideas y derechos, no como animales perezosos." Ignacio Grefa a su vez comento a cerca del proceso "Hemos logrado un nuevo espacio político y hemos fortalecido el que ganamos en el levantamiento de 1990. En ese sentido esto es sólo la continuación de esa movilización y de nuestra lucha por los últimos 500 años. Esta lucha continuará en el futuro."~ Para mayor información: UPCCC, Correo Central Cañar; Ecuador Fax: (593 7) 235 266 21 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 3 (Otono 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource "Movilizacion por la Vida" en Ecuador Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall 1994 Language A language of the resource English Zotero Title "Movilizacion por la Vida" en Ecuador Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, no. 3 (19-21).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Author Roberto Andolina Abstract Note Indigenous people in Ecuador made their political power heard when they effectively protested the passing of an agrarian reform law that threatened indigenous land and forced the president to the negotiation table. Pages 19-21 https://www.abyayalanews.org/files/original/8ebfcd6aaec1476429b84a92e3f91cac cda03dc83f5d69f79a058faa77f492f7 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, no. 3 (16-18).pdf PDF Text Text INTERNACIONAL eclaración de Ba bados 111: Sobre Democracia y Diversidad Los siguientes son algunos apartes de la Declaración de Barbados 111 redactada por un grupo de académicos internacionales en apoyo a la lucha de los Pueblos Indígenas del mundo. Este documento de enorme influencia está acompañado por una introducción hecha por Stefano Varese, miembro fundador del grupo de Barbados 1• n 1971 se reunió en la isla de Barbados un grupo de antropólogos latinoamericanos bajo los auspicios de la Universidad de Zurich (Suiza) y el Consejo Mundial de las Iglesias (Ginebra, Suiza). La reunión se llevó a cabo en medio de la crisis de la expansión "desarrollista" en los territorios indígenas de la región amazónica, y cuando el proyecto modernizador del capitalismo dependiente estaba encontrando fuerte resistencia entre los indígenas y campesinos de los Andes y Mesoamérica. Los conflictos étnicos de esta etapa del neocolonialismo estaban, sin embargo, oscurecidos por interpretaciones políticas un tanto simplificadoras que usaban un análisis de clase esquemático, excesivamente economicista, en el que todo debate sobre la cuestión étnica indígena se resolvía a través de fórmulas triunfalistas que anunciaban la revolución socialista. La Declaración de Barbados 1, y el largo libro de documentación que la acompañaba, tuvieron una fuerte repercusión entre los académicos, los sectores indigenistas de los aparatos estatales, los misioneros católicos y protestantes, y sobre todo, entre los indígenas organizados. Barbados 1 tomó vida propia y autónoma entre algunas organizaciones indias de Latinoamérica que la hicieron suya y la usaron como instrumento de lucha. Seis años después, en 1977, el grupo se volvió a reunir en Barbados, esta vez, acompañado por dirigentes indígenas. En E 16 esta ocasión el contexto político latinoamericano había sufrido un cambio radical. Los proyectos políticos nacionales reformistas de Chile, Perú, Bolivia y Panamá, habían sido derrotados. Las formas más violentas de represión y terrorismo de Estado habían sido instituidas en gran parte de los países de la región, y la lucha armada revolucionaria aparecía como una posibilidad real para muchos de los movimientos indígenas continentales. La declaración de Barbados 11, reflejaba esta nueva realidad, y la presencia de las voces indígenas. Desafortunadamente su impacto en las sociedades nacionales y en el movimiento indígena organizado no fue de la misma magnitud que la anterior. Finalmente en diciembre de 1993, el Grupo de Barbados se reunió nuevamente en Río de janeiro, Brasil, para evaluar la situación de las poblaciones indígenas en el marco del embate del neoliberalismo y las renovadas formas de neoimperialismo. El colapso de la "utopía" socialista, la expansión vertiginosa del narcotráfico, el envolvimiento de los Estados en el fomento y represión del narcoterrorismo, y el surgimiento y primacía de la cuestión ecológica, son algunas de las nuevas condiciones que enfrenta el movimiento indígena a finales del segundo milenio. La Declaración de Barbados III, y el libro que la acompaña (en via de publicación por la Editorial Abya Yala de Quito) se dirigen a algunos de estos problemas, en un intento por dilucidar y contribuir a la construc- ción de un futuro indígena más justo y más digno. Declaración de Barbados 111: Articulación de la Diversidad A más de dos décadas de nuestra primera declaración (1971), los miembros del Grupo de Barbados, reunidos en Río de janeiro, Brasil, constatamos la persistencia de formas seculares de dominación y explotación que afectan a los indígenas de América Latina. Tal estado de cosas se ha agravado por el desarrollo de nuevas formas de colonización. Somos testigos en cada uno de nuestros países y a través de nuestras experiencias, de reiteradas violaciones al derecho a la vida, a la dignidad y al universo cultural y humano en sus expresiones locales. Pero simultáneamente constatamos la voluntad de resistencia y vida de los pueblos indios, expresada a través de la multiplicación de sus organizaciones etnopolíticas, y de la centenaria afirmación cotidiana de especificidades culturales que manifiestan la vigencia de sus proyectos civilizadores. Lo anterior, aunado a su incremento demográfico, desafía el proyecto contemporáneo de globalización, el cual se encamina hacia una homogenización mundial que se construye por la expansión y dominación de un sistema de mercado integrador y de financiamiento multinacional, en los aspectos técnicos, económicos e ideológicos, de tendencia occidental. Esta pretendida uniformidad genera profundas asimetrías Noticias de Abya Yala �---iNTERNACIONAl políticas, económicas y sociales, incluso al interior de los países dominantes. El discurso neoliberal individualista y competitivo impone y disfraza la real constitución de la desigualdad creciente y del conflicto entre naciones, etnias, clases y otros grupos sociales, afirmando una ilusoria igualdad, cuando en realidad, enfrenta nación contra nación, pueblo contra pueblo, comunidad contra comunidad. Esto se contrapone al espíritu solidario de comunidad, más propicio a la convivencia humana. Un mundo sin comunidades alternas, sin grupos sociales diferenciados, sería un mundo condenado a la falta de creatividad y de lealtades fraternas. Así como durante siglos se exigió a cada etnia integrarse e incorporarse a las inefables bondades de una vida nacional muy mal definida, actualmente suele hacerse la misma propuesta compulsiva a los países latinoamericanos, en el sentido de afianzar su integración e incorporación a un orden planetario controlado por una especie de ologopolio transnacional. Simultáneamente los conocimientos científicos aportados por la ecología, junto a las bien fundamentadas advertencias del ambientalismo, han sido mal interpretados y sobredimensionados por una tendencia dentro de este movimiento social; la misma que pretende imponer la tesis del manejo global de los recursos naturales, ya que ignora o minimiza la sabiduría y conocimientos vernáculos considerándolos incapaces de aportar una solución ambiental planetaria. Estos saberes constituyen, sin embargo, los pilares sociales que mantienen las bases de la biodiversidad en el mundo. Hoy en día, se han acrecentado las fuerzas que dominan las regiones de mayor biodiversidad. Se han abierto territorios, antes exclusivos de los pueblos indios, para la expansión colonizadora con el fin de apropiarse de las enormes reservas naturales -petróleo, minas, bosques, fuentes hidrológicas- en las áreas tropicales. Esta tendencia distorsionadora obstaculiza la alianza de las diversas comunidades humanas que defienden la propiedad y el aprovechamiento de sus recursos naturales con la corriente socioambientalistas, que constituye una de Vol. 8 No. 3 las críticas más certeras y efectivas a las premisas neoliberales de un crecimiento económico ilimitado. Observamos la existencia de procesos de reafirmación étnica conducentes no sólo a la reproducción cultural sino también a la recuperación de lealtades y patrimonios aparentemente perdidos, ante los cuales la sociedad dominante responde con nuevas formas de destrucción de la diversidad, con obstáculos y con cambios jurídicos y políticos represivos. Además la persistencia de múltiples formas de racismo que descalifican y destruyen las experiencias civilizadoras alternas, está generando procesos de desindianización, ignorando el hecho de que cada cultura destruida o forzada a cancelarse es una pérdida irrecuperable para toda la humanidad. La democracia, como filosofía de un sistema social occidental, se centra en el individuo y excluye a las colectividades como es el caso de los pueblos indígenas. De esta manera se ha negado la pluralidad objetivamente vigente en los niveles lingúísticos, sociales, económicos y culturales. La impostergable democratización de América Latina seguirá siendo un discurso vacío y sólo favorable a los grupos de poder hegemónicos, si no contempla la necesaria redefinición de los espacios territoriales, políticos, soci(lles y culturales conformados por los Estados actuales. Una construcción democrática del futuro supone el incremento de la presencia y representación de las comunidades culturalmente diferenciadas y el respeto a sus lógicas políticas, lo que contribuirá a la conformación de sociedades plurales, solidarias y complementariamente articuladas. Las frágiles democracias latinoamericanas, todavía monopolizadas por intereses de sectores conservadores que en su mayoría descienden de las antiguas élites europeas y coloniales, no fueron capaces de generar espacios políticos y mecanismos jurídico-administrativos que posibilitaran, a los pueblos indígenas, avanzar en la construcción de su propio futuro. En especial las ideologías militaristas, que degeneran frecuentemente en una paranoia geopolíti- ca, consideran que las sociedades indígenas no constituyen pueblos diferenciados sino grupos potencialmente subversivos, y por lo tanto los tratan como un peligro para la unidad nacional. Las reivindicaciones de los indígenas sobre reordenamiento territorial y mayor autonomía lingúística y cultural son asumidas, entonces, como manifestaciones separatistas. Exhortamos a los presidentes de las repúblicas de América Latina a cumplir con la promesa hecha a los pueblos indígenas en la declaración de Guadalajara (México, julio de 1991), en la que se comprometen a asegurar su bienestar económico y social, así como a respetar sus derechos de identidad cultural. Así mismo, creemos necesaria la aprobación de la Carta de los Derechos de los Pueblos Indígenas, promovida por la ONU, y del Convenio 169 de la OIT. y que "La d(3mqcra,qiéf, .pqmo ···filosofía cie. unsistemEJ sQciafopcíclental, se cen~ .tta en el individuo y. excluye a las colectividades< .. '' los poderes legislativo, judicial y los partidos políticos enmarquen sus leyes, resoluciones y actividades dentro del respeto al pluralismo étnico y a los derechos imprescriptibles a la vida, la tierra, a la libertad y a la democracia. Reconocemos las iniciativas formuladas en los últimos años por los organismos internacionales (ONU, UNESCO, OEA, UNICEF, OIT y otros) en favor de los pueblos indígenas del continente y del mundo. Estos deben estimular a los jefes de Estado latinoamericanos para que ratifiquen y cumplan con las convenciones internacionales de los pueblos indígenas. También los organismos internacionales de desarrollo y financiamiento (BM, BID, FMI) deben considerar, con carácter prioritario, que sus políticas no afecten los derechos de los pueblos indígenas. La creciente presencia de las Organizaciones no Gubernamentales (ONGs) en los proyectos de los pueblos indígenas, merece una seria consideración �INTERNACIONAL toda vez que detectamos en sus actiVIdades una doble vertiente. Por un lado, su proliferación significa un fortalecimiento de la sociedad civil. Pero por otro lado registramos la desafortunada manipulación de algunas de ellas que actúan pragmáticamente, sin reflexión crítica, carentes de una visión integral de la inserción de los pueblos indígenas en el contexto mundial y sin conocimiento de sus realidades culturales específicas. Existe una visión simplista y equivocada sobre cual debe ser la participación indígena en las acciones y en la elaboración de las políticas indigenistas, en la formulación de programas comunitarios y asistenciales, y en el propio proceso político de movilización de la sociedad civil. Dicha perspectiva supone que los pueblos indígenas simplemente copian modelos de organización de los sindicatos u otros sectores populares. La con- ;;Una construcción :democrática ·del ··futuro supone el increm~ntode la presencia y representación de> las comunidades culturafmemte diferenciadas... ti tinuidad étnica de los pueblos indígenas no puede ser entendida solamente como control de territorios, sino que requiere incorporar las concepciones políticas que son propias de la diversidad de sus culturas. Las organizaciones indígenas han venido cumpliendo un rol fundamental en la reivindicación de los derechos de los pueblos a los que representan y en la construcción de espacios para el diálogo entre ellas mismas y con otras instancias nacionales e internacionales de poder. N o podemos dejar de mencionar, no obstante, que algunos líderes han desvirtuado el mandato de representación que recibieron de sus pueblos y comunidades para emprender una carrera de acumulación personal de poder. Al asumir el modelo criollo de clientelismo y, no pocas veces, de corrupción, esos líderes no sólo se desprestigian a sí mismos, sino 18 que ponen en riesgo la continuidad y potenciación de los proyectos políticos emprendidos por las organizaciones indígenas. Creemos que las organizaciones indígenas deberían reflexionar sobre estos problemas y rectificar las conductas individualistas y competitivas de los líderes que se hayan apartado del espíritu solidario en que fundaron su constitución, única garantía para que se avance en la cristalización de una sociedad justa, no solo para los indígenas sino para todos los sectores oprimidos de la humanidad. Con demasiada frecuencia muchos intelectuales de América Latina continúan produciendo discursos referidos a comunidades nacionales supuestamente homogéneas, desvalorizando o folclorizando las presencias culturales alternas, que no son tomadas en cuenta en la elaboración del futuro compartido. Igualmente, es necesario mencionar la responsabilidad que le corresponde a la derecha histórica en la formulación de los paradigmas ideológicos que orientan la represión física y cultural de los pueblos indios. Por otro lado, si bien la izquierda ha promovido la defensa de estos pueblos, algunos sectores dogmáticos-partiendo de errores teóricos-produjeron prácticas políticas que han contribuido a la represión de la etnicidad, al considerarla contraproducente para la lucha de clases. Es preciso también realizar un radical cuestionamiento de algunas vertientes de las ciencias sociales y de cierta antropología orientada más hacia la crítica estética y estéril de sus propias disciplinas que a la reflexión y acción solidarias. También es el caso de un sector de la lingúística que no manifiesta mayor compromiso con las comunidades étnicas, además de no favorecer las metodologías más apropiadas para la codificación, recuperación y consolidación de los idiomas autóctonos. Ha habido avances en la formulación de políticas educativas bilingües e ínterculturales, pero éstas están muy lejos aün de concretarse ... Si bien, hasta ahora, la educación oficial ha sido instrumentada por el Estado y por entidades privadas y religiosas con objetivos integracionistas, la escuela puede llegar a convertirse en un factor de reproducción cultural, en la medida en que los indígenas se apropien efectivamente de ella para sus propios intereses históricos y culturales. Los pueblos indígenas tienen derecho innegable a su historia y a su herencia cultural. Es obligación del Estado y de la sociedad civil promover un proceso, efectivo y ordenado, de devolución de los conocimientos que se han acumulado sobre dichos pueblos ... Un proceso de democratización de América Latina que incluya efectivamente a los pueblos indios no será viable si no se toma en cuenta la necesidad de reordenamientos geopolíticos que contemplen la especificidad de las formas de territorialidad de los indígenas. En este sentido, el concepto de pueblo corresponde a poblaciones humanas socialmente organizadas, étnicamente definidas, culturalmente distintas y dotadas de una dimensión espacial que es su territorio. Este se concibe como un ámbito definido por el conjunto total y estructurado de relaciones ecológicas, sociales y simbólicas entre una sociedad y el espacio geográfico continuo o discontinuo sobre el cual actúa. Incluso, en los numerosos casos en que pueblos indígenas hayan quedado divididos por fronteras estatales, es de derecho que puedan aspirar a la libre circulación en el territorio de estos países fronterizos, de acuerdo con las situaciones contextuales. En cualquier caso, la autonomía territorial implicará no solamente la toma de decisiones acerca del uso de los recursos naturales y económicos sino también la autogestión política y cultural, en el marco de una autodeterminación compatible y complementaria con la soberanía de los Estados nacionales constituidos. "t Río dejaneiro, lO de diciembre de 1993 Stefano varese es profesor de Estudios Nativoamericanos y Chicanos en la Universidad de California en Davis. Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 3 (Otono 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Declaracion de Barbados III: sobre Democracia y Diversidad Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall 1994 Language A language of the resource English Zotero Title Declaracion de Barbados III: sobre Democracia y Diversidad Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, no. 3 (16-18).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Author Stefano Varese Abstract Note The Barbados group has released another statement calling for the effective integration of indigenous into political processes, which needs to be done in a way that recognizes their differences from capitalist democratic systems. Pages 16-18