1 12 28 https://www.abyayalanews.org/files/original/ec82e61f652e09acf1927ff7627492c6 394ce988ad957ccd4a95368c3f1230c5 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 8 No. 4 (34-37).pdf PDF Text Text DERECHOS HUMANOS il: atos n 1genas co , uan p os asesinatos y masacres de indígenas en Brasil que aún continúan n la impunidad, confirman que no basta con cambiar a los jueces o con moralizar la democracia haciéndola más transparente -lo que sería del todo positivo- sino que el problema se encuentra en la naturaleza misma del Estado. La absolución del Presidente Fernando Collar por el Tribunal Federal Supremo además de generar indignación en todo el país a puesto de manifiesto que la justicia en Brasil es una justicia de clase. Casos como el de Manuel Lucindo da Silva demuestran como funciona la justicia en Brasil. Manuel Lucindo, un extractor de caucho, comandó en 1963 la masacre de ocho indígenas Oro-Win, al sudeste de Rondonia. Solamente hasta mayo de este año fue condenado -más de treinta años después- a 15 años de reclusión con derecho a permanecer en libertad hasta que se lleve a cabo el juicio de apelación que su abogado presentó. Manuel falleció poco tiempo después. Lo único positivo de este caso es que fue la primera vez que en Brasil alguien es condenado por genocidio. La Masacre de los Tikuna Otro ejemplo que muestra el funcionamiento de la justicia cuando los involucrados son personas comunes es el que se refiere a la "Masacre de Igarapé Capacete" cuando fueron asesinados 14 indígenas Tikuna, hace 7 años, en la comunidad de San Leopoldo, en Benjamín Constant, Amazonas. Quien organizó la masacre, el maderero Osear Castelo Branco, vive en libertad en la ciudad de San Antonio do lcá, a 33 kilómetros de distancia de la comunidad Tikuna. También permanecen en liber34 , tad los otros l2 acusados gracias a un decreto de habeas Corpus. En los últimos siete años, el juicio ha sido aplazado debido a confusiones interminables sobre a que rama de la justicia compete. El juicio se realizaría finalmente el l2 de diciembre en la ciudad de Manaus, pero el día 6 fue cancelado nuevamente. El caso de Marcial Después de que el hacendado Líbero Monteiro comandó el asesinato del líder Guaraní Marcial de Souza Tupa-í, fue absuelto por el tribunal de Ponta Para en Mato Grosso do Sul, a finales de marzo de 1993. Según el obispo de San Félix de Araguaia, Pedro Casaldáliga "Brasil vive no sólo un momento de recesión económica, sino también de recesión de la justicia". Según Maucir Pauletti, asesor jurídico de CIMI, "el caso estuvo lleno de irregularidades y negligencias. Fue un festival de desapariciones de pruebas fundamentales que inculparan a los culpables". Para el caso de Líbero Monteiro, uno de los representantes más poderosos de la URD a nivel local, el juez tuvo que convocar a 300 policías civiles, militares y federales para evitar disturbios. Durante el juicio fue obvio, por la actitud de Monteiro, que estaba seguro de ser absuelto. Asesinado Jefe de la Comunidad Xukuru-Kariri El 14 de noviembre en horas de la noche el jefe de la comunidad Xukuru Kariri en Fazenda Canto, Luzanel Ricardo da Silva de 57 años, fue brutalmente asesinado por un grupo de hombres armados que ingresaron al área indígena e hirieron a dos indígenas más. El incidente ocurrió menos de una hora después de que los indígenas pidieron al latifundista Manoel Celestino, que se encontraba tomando fotografías en el área, que se retirara. Tales fotografías serían utilizadas, según informó el mismo Celestino, para ilustrar un libro hecho por Iván Barros, abogado y fiscal público, quien actualmente representa a los latifundistas Leopoldina Torres, Helio Alves y Rosival Medeiros en un caso contra los indígenas relativo a posesión de tierras. Momentos más tarde, arribó un taxi proveniente de Palmera dos Indios conducido por Luiz Ferreira da Silva desde el cual Luis Queijeiro disparó al jefe Luzanel. Los otros dos indígenas fueron heridos cuando trataron de rescatarlo. Durante media hora los invasores dispararon indiscriminadamente e insultaron a los indígenas tratando de iniciar una confrontación. Los heridos fueron llevados a la Unidad de Emergencia del Hospital Armando Lages, donde permanecieron hasta el 17 de noviembre día en que testificaron en las instalaciones de la Policía federal. Luiz Quejeiro y David Celestino (indígena sobrino del Jefe latifundista) se presentaron en la Delegación de la Policía Federal aceptando la responsabilidad por el crimen pero alegando que había sido en defensa propia. Como se presentaron espontáneamente y como el período de arresto había pasado fueron dejados en libertad hasta el momento del juicio. Mientras tanto se ha iniciado una campaña de difamación en contra de los in dígenas. En vista del peligro que esto traería a los testigos y sobrevivientes, el 18 de noviembre líderes indígenas acompañados por asesores legales de CIMA pidieron protección a FUNAI y a la oficina del Fiscal General de la República, petición que fue negada. Fiscal General de la República Dr Aristides ]unqueira Alvarenga Ministerio Público Federal SGAS Q 603 Lote 23 70200-901 Brasilia DF Noticias de Abya Yala �DERECHOS Nicaragua: Recontras Asesinan Miskitos A l menos 20 Miskitos fueron asesinados en noviembre, cuando 100 recontras atacaron las poblaciones de Nueva Esperanza y Kantawas en el área de San Andrés de Bocay Los recontras pueden ser parte de un grupo disidente del Frente Norte 3-80, el último grupo recontra en dejar las armas. El capitán N aval Mil ton Sandoval dijo que los recontras estaban buscando botas o comida. Sandoval afirmó que varios cientos de militares fueron desplazados al área, pero es posible que no puedan llegar por la falta de vias y por las fuertes lluvias. México: Llamamiento desde la Sierra Madre l Consejo Asesor de la Sierra Madre (CASMAC) y las comunidades indígenas de la Sierra de Chihuahua han pedido apoyo internacional de manera urgente para sus demandas de paz y jus- E Vol. 8 No. 4 ticia por los múltiples asesinatos y abusos brutales cometidos en contra de los Tarahumara, Tepehuan y líderes ambientales en la Sierra madre de México. En una carta al presidente Mexicano Ernesto Zedilla, CASMAC reporta un incremento en la violencia contra los líderes indígenas y ambientalistas en la Sierra madre de Chihuahua. Traficantes de drogas que trabajan con los caciques locales han sido reportados como responsables de muchos asesinatos, enfrentamientos y otros actos de violencia. Las autoridades del estado se han negado a investigar la mayoría de estos casos y las investigaciones federales han sido pospuestas debido ha la desviación de recursos para otras prioridades y por la corrupción del sistema judicial. Según el Procurador General de la República uno de los caciques más violentos, Artemio Fontes, obtuvo un "amparo" indefinido en septiembre otorgado por la Juez Federal Avelina Morales Guzmán del tercer distrito de Chihuahua, a pesar de poseer 63 dictámenes federales y estatales. Documentos obtenidos de la procuraduría general y de empleados del Instituto Nacional Indigenista indican que no menos de 3 7 personas han sido asesinadas por asociados de Fontes en el ejido Coloradas de la Virgen en los tres años anteriores. Colombia: Líder Indígena Desaparecido ombres armados secuestraron al líder indígena Gerardo Estrada de su casa en el municipio de Túquerres, departamento de Nariño el 5 de diciembre. Su paradero es desconocido y se teme por su vida, teniendo en cuenta que las desapariciones de líderes indígenas en el área han terminado en sus asesinatos. Aunque su desaparición ha sido anunciada a las autoridades nacionales aún no se conoce su paradero. Gerardo Estrada H HUMANOS es miembro de la Junta Directiva de las Autoridades Indígenas de Colombia CAICO) y fue elegido recientemente miembro de la asamblea departamental. Los indígenas de Nariño, como los del resto del país, están trabajando en la recuperación de sus territorios tradicionales. Como resultado se han dado fuertes conflictos con los terratenientes locales apoyados por las fuerzas militares y paramilitares. En mayo, el cuerpo del líder indígena Laureano Inampué fue encontrado dos días después de su desaparición por hombres que afirman haber sido enviados por el comandante militar de la localidad. Ocupación Ilegal y Asesinatos en Brasil anuel Méndez, del pueblo indígena Guajajara, fue asesinado por Jaime Jardim, un invasor del área indígena Krikati, localizada en el estado de Maranhao en Brasil. De acuerdo con su hija, Manuel Méndez había estado recibiendo amenazas de muerte por varias semanas. El conflicto con los indígenas del área había crecido desde diciembre del año pasado cuando invasores impidieron que un equipo de técnicos demarcaran el territorio indígena donde los Krikati viven. El área indígena Krikati debió ser demarcada en julio de 1992, cuando el ministro de justicia hizo pública la directiva que determinaba la medida. Sin embargo, debido la presiones de los políticos locales, de los invasores y de la familia del ex-presidente José Sarney, la demarcación que se inició en 1993 fue interrumpida. Las tierras de los Krikati han sido ilegalmente ocupadas y se han creado cerca de veinte fincas y un pequeño pueblo. En diciembre del año pasado, cuando los técnicos fueron nuevamente al área para demarcarla, los invasores quemaron puentes e impidieron su entrada. M 35 �0RGANIZACION y COMUNICACION Coalición en Apoyo a los Pueblos Indígenas y al Medioambiente 1 a Coalición en Apoyo a los Pueblos LAmazónicos y su Medioambiente, de la cual SAIIC es miembro, abrió una oficina en Washington, DC, en noviembre de 1994, para mejorar la comunicación y la coordinación entre las ONG de Estados Unidos que trabajan con los indígenas del Amazonas. La coalición se inició gracias a la alianza formada entre los pueblos indígenas del Amazonas y grupos e individuos interesados en el futuro del Amazonas y sus pueblos. Los miembros de la coalición apoyan los derechos territoriales de los pueblos indígenas y las alternativas de desarrollo sostenible. Comparten además, la idea de que los pueblos indígenas son parte integral de los ecosistemas. La Coalición realizará un foro anual para reunir a las diferentes ONG, recibir orientación de los líderes indígenas del Amazonas, discutir temas de actualidad y desarrollar estrategias de acción política. Los temas para el foro del próximo año (Mayo 10-12 de 1995 en Washington, DC.) incluirán: Libre Comercio y Desarrollo, y Derechos de Propiedad Intelectual e Industria Maderera. Actualmente la Coalición tiene tres grupos de trabajo: Política Norteamericana y Derechos Humanos, Defensa Territorial y Recursos Financieros. La coalición además ayudará a coordinar campañas sobre la explotación petrolera en Ecuador. En un esfuerzo por promover las comunicaciones entre organizaciones interesadas, la coalición distribuye el boletín "Amazon Update" con noticias sobre sus organizaciones miembros. Para mayor información: Coalición por la Amazonía Coordinadora: Melina Selverston, 1511 K St. NW Suite 1044 Washington, DC 20005. Tel: (202) 637-9718, Fax: (202)637-9719, email: amazoncoal®igc. apc. org. Seminario sobre Autodeterminación en México l segundo seminario sobre Autodeterminación en México fue real- E 36 izado entre el 20 y el 2l de enero. Fue organizado por el Colegio de México dirigido por Rodolfo Stavenhagen y participaron en el miembros de las organizaciones indígenas de Oaxaca. Los participantes discutieron la lucha por la autonomía y la autodeterminación, la creación de mecanismos para asegurar el respeto por los derechos indígenas y el acceso a las decisiones gubernamentales sobre derechos humanos. El objetivo de la conferencia fue desarrollar definiciones claras sobre autonomía y autodeterminación. Satélite Indígena Hace Historia or primera vez, estaciones radiales de indígenas de Norteamérica tienen acceso a la programación regular hecha por y para nativoamericanos gracias a la nueva red AIROS (Radio Indígena vía Satélite). Desde el 31 de octubre, este servicio ha ofrecido una hora diaria de dramas, documentales, literatura, programas de autoayuda y herencia relativos a Indígenas de Norteamérica. La Red AIROS, fundada por la Corporación para la Radiodifusión Pública, está desarrollando y estableciendo lo que eventualmente será un sistema de 24 horas de distribución de programas de radio hechos por y para indígenas. La inscripción incluye series de narración oral, entrevistas con varias personalidades indígenas, especiales históricos y series sobre el rompimiento del ciclo de abuso infantil, entre otros. El programa "Llamando a los Nativoamericanos" tendrá su inauguración a finales de febrero y consistirá en una hora diaria de llamadas en vivo que se enfocarán en temas de actualidad que afectan a los indígenas de América. AIROS une a más de 25 estaciones indígenas localizadas en comunidades nativas en lO estados, muchas en reservas donde la radio es el único servicio de telecomunicaciones. Los directores de AIRO S ven la red como un primer paso hacia un objetivo más ambicioso: construir y unir estaciones en las 250 reservas indígenas de los Estados Unidos. "Nuestro mayor reto es involucrar programas con temas P indígenas, especialmente los producidos por estaciones nativas, muchas de las cuales operan con fondos inadecuados," afirmó Susan Braine, Directora de AIRO S. "Estamos trabajando muy de cerca éon las estaciones indígenas para determinar las necesidades en la programación y suplirlas a través de programas de radio que AIROS puede adquirir. Nuestro objetivo es promover y facilitar la producción de estos programas. Esta es la red de nuestros pueblos y será un éxito solamente si las estaciones trabajan colectivamente." dijo Braine AIROS además, planea adquirir transmisores portátiles para conferencias, powwows y otros eventos culturales realizados dentro de las reservas. Esto permitirá a las tribus compartir recursos limitados mientras aprenden una de la otra. Para mayor información: Susan Braine al (402) 472 0484 EEUU Internet para Conferencias Indígenas A ctivistas indígenas de California, Estados Unidos, se reunieron en la Universidad de Berkeley el 19 de noviembre para aprender nuevas técnicas, discutir las oportunidades para construir redes de comunicación y alianzas a través de sistemas de computación. Marc Becker, visitante de la universidad de Kansas para el programa de Estudios Latinoamericanos organizó un taller sobre el uso del programa Mosaico para explorar el Internet. Este taller se enfoco en la utilización de Internet como una herramienta que puede fortalecer las causas de los pueblos indígenas alrededor del mundo. Se cuestionó en la reunión el uso de la tecnología en zonas de reserva y en áreas del tercer mundo que no tienen acceso a líneas telefónicas o aún electricidad. Si usted tiene acceso a un computador a modem puede estar interesado en conseguir las listas relacionadas con temas indígenas: Indigenous Knowledge, N ative net-listserv@cornell.edu, Chicle, Mujer L - listproc@lmrinet.gsc.ucsb.edu, raza Net. Noticias de Abya Yala �RGANIZACION Ampliando el Periodismo Indígena en Centroamérica íderes indígenas se reunieron en el Salvador, del l l al l3 de noviembre, para la Segunda Reunión de Planeación en Centroamérica de la Década Internacional de los Pueblos Indígenas. Los participantes se enfocaron en el mejoramiento de los medios de comunicación indígenas en la región. La líder indígena de Nicaragua Mima Cunninham, señaló que un proyecto piloto que se está desarrollando en Nicaragua con radio y prensa podría ser beneficioso para el desarrollo de los medios de comunicación indígenas en Centroamérica. Afirmó además que el entrenamiento de periodistas y profesionales indígenas ya se está llevando a cabo aunque a un nivel modesto y que se está planeando el mejoramiento de los programas existentes. Adrián Esquino, Director de la Asociación Nacional de Indígenas, localizada en California, afirmó que han pensado iniciar una estación de radio debido a la falta de información de la situación actual de los pueblos indígenas. Rigoberta Menchú, quien estuvo presente en la reunión, ofreció el apoyo de la Fundación Vicente Menchú para llevar a cabo un estudio sobre la situación actual y las necesidades de las comunidades indígenas en Guatemala, Honduras, Nicaragua y el estado de Chiapas. L Proyecto de Conservación de los Zuni impulsa el Desarrollo Sostenible os Zuni, conformados por casi 9.000 personas y localizados en el centrooccidente de Nuevo México, formaron en 1991 el Proyecto Conservacionista Zuni con el objetivo de utilizarlo como su departamento de recursos naturales. En 1990, un pasaje del Acta de Conservación permitió lanzar el proyecto. El acta fue aprobada después de muchos años de lucha contra el gobierno de los Estados Unidos por daños a los territorios Zuni y por evasión de responsabilidades. Se estableció un fondo de 17 millones de dólares para construír un sistema de manejo a través del cual se puedan reha- L Vol. 8 No. 4 bilitar y conservar los territorios Zuni y sus recursos naturales. Además se incluyeron en el acta algunas provisiones que garanticen el adiestramiento de los Zunis para que puedan obtener cargos profesionales relacionados con la construcción de sistemas de información geográficos y la elaboración de un plan de desarrollo de recursos. El tema de Derechos de Propiedad Intelectual es una de las principales preocupaciones del proyecto. Los Zuni están en el proceso de definir que es propiedad intelectual y que tipo de protección quisieren tener sobre ella. Las semillas tradicionales, por ejemplo, necesitan ser protegidas, pero no pueden ser usadas aun por los Zunis- con propósitos comerciales. Los lugares sagrados, artefactos religiosos, arte tradicional, lenguas, ceremonias religiosas, canciones y plantas medicinales son otros tipos de "propiedad" tenidos en cuenta para protección. Un tema relativamente al margen es el de preservación cultural. Muchas tradiciones Zuni han continuado después de 500 años. Los 50 últimos años, sin embargo, han traído rápidos cambios en su demografía y estilo de vida. El proyecto de conservación espera que en muchas de las tierras Zuni, deterioradas debido al cambio en las formas de manejo, se restablezcan los métodos tradicionales, mucho mas sostenibles, y se incorpore el uso de tecnologías y practicas también tradicionales en la planeación del uso de los recursos naturales. El proyecto se ha enfocado en el desarrollo comunitario. Se han hecho acuerdos con las Escuelas Públicas Zuni, el Museo y Centro de Herencia Ashiwi Awan y la Oficina de Preservación Histórica y Cultural Zuni. A finales de 1993, el Proyecto de Conservación Zuni concluyó un plan de acción para el desarrollo sostenible que sigue el formato de la Agenda 21. Es importante anotar que el plan utiliza los valores culturales y religiosos de los Zuni como base para la toma de decisiones. La planeación fue hecha con la participación de agricultores, ancianos, líderes religiosos y y COMUNICACION jóvenes buscando determinar las soluciones más adecuadas para los Zuni. Esta aproximación al desarrollo ha traído éxito al proyecto de los Zuni. Actualmente el proyecto emplea a 60 personas, 59 de las cuales son Zuni. La implementación del plan está en su primer año y la rehabilitación de las cuencas ya se inició. La agricultura tradicional está retomándose y la tecnología tradicional para control de la erosión está siendo incorporada en el trabajo de rehabilitación. Se ha hecho evidente el interés que tienen las comunidades indígenas por participar en proyectos de desarrollo de base. Soberanía Indígena: Volver al Futuro? ste simposio sobre Derechos y Situación de los Pueblos Indígenas, realizado entre el 1 y el 2 de diciembre en Miami, fue patrocinado por el Instituto de Derechos Humanos y la Escuela de Leyes de la Universidad St. Thomas y por el Centro de Recursos Legales Nativoamericanos de Oklahoma. Los temas tratados fueron la cultura y la espiritualidad indígena, la soberanía y la ley federal indígena y fue diseñado para crear una plataforma de lanzamiento para futuras investigaciones, análisis, escrituras y debates sobre cultura, derechos y situación de los pueblos indígenas y políticas alternativas hacia la construcción de un orden público que responda a los intereses de los pueblos indígenas. La conferencia agrupó a conferencistas expertos de Brasil a Alaska. Los ensayos de la conferencia y las notas más importantes de las discusiones serán publicadas en un boletín especial de la Revista de Leyes de la Universidad de St. Thomas en 1995. E Para mayor información comuníquese con el profesor Siegfried Wiessner, Director del Comité Directivo del Simposio sobre Soberanía Indígena. Escuela de Leyes, Universidad St. Thomas, 16400 N. W 32nd Ave. Miami, Florida 33054, Tel: (305) 623-2305, Fax: (305) 623-2390 37 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 4 (Invierno 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Brasil: Asesinatos de Indigenas continuan en la Impunidad Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Winter 1994 Language A language of the resource English Zotero Title Brasil: Asesinatos de Indigenas continuan en la Impunidad Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 8 No. 4 (34-37).pdf Attachment URL [No URL] Issue 4 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Abstract Note The Brazilian government continues to ignore crimes against indigenous peoples. Also, brief stories on technology being utilized for communication and successes in environmental sustainability. Pages 34 https://www.abyayalanews.org/files/original/b7dfc39b516d4a5768a051db0acb1a3c.pdf da015942b509fcfd2d8e0131351d74fe PDF Text Text Calendario de Eventos 28 a Abril 7 Febrero 18 - 19 Marzo Seminario sobre el Proyecto del Genoma Humano Primera Conferencia sobre el Marco de la Convenci6n sobre Cambio Climatico Este seminario, organizado por los indigenas Okanagan de Canada, Tonatierra, Tonantzin y SAllC, se lIevara a cabo en Phoenix, Arizona. Para mayor informacion: Jannette Armstrong 0 Deborah Harry Tel: (604) 4937181; Fax: (604) 4935302 0 Tonatierra al Tel: (602) 2545230; Fax: (602) 2526094 Esta conferencia sera realizada en Berlin, Alemania. Para mayor informacion contacte: Secretariado del Cambia Climatico, 16 aVo Jean- Trembley, 1209 Ginebra, Suiza; Tel: (41-22) 7985850 Fax: 7983833 Febrero 22 - 24 Seminario "503 Alios de Derechos Negados" El Semina rio sera organizado por El Centro de Documentacion de las Etnias en Fiorenze, Italia. Para mayor informacion: Villa Fabricotti Via Victoria Emmanuelle 64, Fiorenze 50134, Italia Telefax: 55 488600 Marzo 6 - 12 Conferencia Mundial sobre Seguridad Social Esta Conferencia, organizada par las Naciones Unidas, se llevara a cabo en Copenhague, Dinamarca. Se espera la asisten cia de miembros de numerosas organizaciones indigenas. Marzo 9 - 24 Reuniones con ONG para la Conferencia de Mujeres 1995, a realizarse en Nueva York. Para mayor informacion comuniquese can: Comite sabre la situacion de la Mujer. Tel: (212) 963 5086 Nueva York. Marzo II - 12 Cumbre Mundial para el Desarrollo Social Esta cumbre, organizada por las Naciones Unidas, se llevara a cabo en Copenhagen, Dinamarca. Informacion: UN/DPI, 801 U.N. Plaza, Room U-103, New York, NY, 10017; Tel (212) 963 6842 Abril 4 - 7 NAFTA y los Pueblos Indlgenas Esta reunion organizada por el Consejo de Todas las Tierras, sera relativa a las implicaciones que el Tratado de Libre comercio tiene sabre los Pueblos Indigenas de Chile. Para mayor informacion: Consejo de Todas las Tierras Casilla 448 Temuco, Chile Telefax: 56-45 235 697 Abril 26 - 28 Fuerza en la Diversidad-1995 sobre la Diversidad Cultural Conferencia Esta conferencia sera patrocinada por el gobierno australiano y se llevara a cabo en Sidney, Australia. MalO 26 - 29 La Planta Medicinal: Un lazo entre la Medicina Tradicional y Moderna Esta conferencia se llevara a cabo en Machu Pichu, Peru, bajo el auspicio de el Instituto Nacional para la Medicina Tradicional (IN METRA) . Para mayor informacion: INMETRA Tel: 224544 - 234402; Fax: 005114-234544 Noticias de Abya Yala es un espacio para el intercambio de informaci6n entre los Pueblos Ind{genas del Continente. Nuestro objetivo es difundir informaci6n desde la perspectiva ind{gena, para 10cual solicitamos a las organizaciones y comunidades ind{genas como a individuos, nos envien art{culos,cartas, fotograf{as e informaci6n en general. SAIIC reembolsara la suma correspondiente a veinte d61ares,por costos de env{o. Invitamos tambien a todas las organizaciones a unirse a nosotros a traves del intercambio de revistas y bole tines y a enviarnos sus valiosas sugerencias para hacer mas efectivo nuestro trabajo. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 4 (Invierno 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Calendario de Eventos (Back Cover) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Winter 1994 Language A language of the resource English Zotero Title Calendario de Eventos (Back Cover) Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 8 No. 4 (40).pdf Attachment URL [No URL] Issue 4 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Abstract Note Upcoming events Pages 40 https://www.abyayalanews.org/files/original/40ace0640c1ccdb5c056ed0b2862d09f ccbc4d3c5def76704d454c368adfc09a Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 8 No. 4 (32).pdf PDF Text Text CHIAPAS 111 1 G . 1erno exicano Lanza Ofe 9 de febrero el presidente de México, Ernesto Zedilla, rompió el cese al fuego en Chiapas, ordenando una sorpresiva invasión al territorio ocupado por el Ejército Zapatista en lo que denominó "acción policial", para arrestar a los líderes del EZLN. Además fueron amenazados indígenas, organizaciones no gubernamentales y de derechos humanos de Chiapas, también como miembros de la comisión nacional de mediación (CONAI) liderada por el obispo Samuel Ruíz. Cientos de militares ocuparon las comunidades y bloquearon las vías de todo el estado, impidiendo el paso de los medios de comunicación, miembros de organizaciones de derechos humanos y de la población en general a las zonas de conflicto. No han sido reportados mayores conflictos entre los dos ejércitos, aunque un oficial del gobierno mexicano fue asesinado por un francotirador. Al anunciar la ofensiva, Zedilla intentaba desacreditar al EZLN estableciendo lazos entre sus líderes y actos terroristas ocurridos durante la década de los sesenta además de hacer pública la supuesta identidad de dichos líderes. El Sub-comandante Marcos fue identificado como Rafael Sebastián Guillén Vicente, profesor de comunicaciones del estado de Tabasco. Marcos logró evadir al ejército cuando este ocupó la capital Zapatista de San Pedro de Michoacán. Residentes de ésta y otras comunidades en territorio Zapatista abandonaron sus casas antes del ingreso de las tropas. Represión Generalizada Al lanzar la ofensiva el gobierno mexicano declaró su intención de arrestar de dos mil individuos cerca pertenecientes a movimientos sociales dentro del estado. Las oficinas de CONPAZ, la mayor organización de derechos humanos en Chiapas, fueron saqueadas 32 . SI Va por los militares el 10 de febrero. El Consejo General de Regiones Autónomas Pluriétnicas, una organización recientemente formada que representa las zonas indígenas de Chiapas, declaró en un comunicado de prensa el 11 de febrero: "Estamos seguros que todos nosotros estamos en esta lista y podemos esperar ser arrestados pronto." El 13 de febrero, el Consejo General describió la ofensiva del gobierno como una "guerra genocida", y reportó el asesinato de S personas en la comunidad de la Estrella, y la tortura y detención de miembros de la población civil por parte del ejército en tres regiones indígenas y en la comunidad de Ocosingo. Cambio en la Ofensiva En un cambio repentino, el presidente Zedilla detuvo la ofensiva militar el 14 de febrero, y pidió al Congreso nacional aprobar una ley garantizando la amnistía a los miembros del EZLN que dejaran las armas. El mismo día, el gobernador de Chiapas, Eduardo Robledo Rincón -del partido de gobierno- renunció a su cargo en lo que llamó un acto de Revolución paz. Tanto el Partido Democrática (PRD) como el EZLN habían exigido la renuncia de Robledo después de el fraude electoral de diciembre pasado. Durante la toma de posesión de Robledo, el candidato del PRD, Amado Avendaño, formó un gobierno paralelo apoyado por organizaciones indígenas y por el EZLN. Avendaño respondió a la renuncia de Robledo pidiendo a los militantes del PRD la entrega de los edificios gubernamentales que ellos habían ocupado en la región. Organizaciones Indígenas: "No están Solas" Cerca de mil representantes de todo el país se reunieron en el estado Guerrero del 16 al 18 de diciembre para participar en la Convención Nacional Indígena (CNI). La CNI declaró: "Nosotros asumimos como propias las 13 demandas del EZLN y entendemos las razones por las cuales decidieron levantarse en armas, como único método para ser escuchados. Desde la tierra de la montaña de Guerrero declaramos, Ustedes no están solos! las organizaciones indígenas que formaron el Consejo de Organizaciones Indígenas y Campesinas de Chiapas (CEOIC) en febrero de 1994, ha dividido las regiones predominantemente indígenas del estado en territorios autónomos, representados ahora por un Consejo General de Regiones Pluriétnicas Autónomas. El 11 de febrero, el Consejo anunció que organizaría una marcha desde Chiapas hasta la Ciudad de México para "movilizar a cientos de indígenas de las regiones autónomas" y para llamar la atención sobre el conflicto de Chiapas. El Consejo además manifestó su intención de continuar organizándose para ganar en las próximas elecciones municipales y del congreso en Chiapas. Aunque el cese al fuego ha sido restablecido temporalmente en Chiapas, el estado permanece extremadamente tenso. Las organizaciones indígenas reportan que los llamados "guardias blancos", fuerzas paramilitares empleadas por los terratenientes, han aumentado la violencia de sus acciones y las agresiones en el estado. El Consejo General de Regiones Pluriétnicas Autónomas hizo el siguiente llamado pidiendo apoyo: Bajo estas condiciones, pedimos al mundo que dirija su mirada a Chiapas. Necesitamos distribuir información a las esferas nacionales e internacionales; a observadores internacionales; cartas al gobierno mexicano; ayuda financiera; organización y protestas internacionales, especialmente frente a las embajadas y consulados mexicanos; y cargvanas. Pedimos además apoyo en el reconocimiento legal de las regiones autónomas. Nuestra intención es fortalecer la solidaridad entre todos los pueblos oprimidos, en medio de un momento crucial en la lucha por la liberación de los pueblos indígenas de Chiapas. Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 4 (Invierno 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Chiapas: Gobierno Mexicano Lanza Ofensiva Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Winter 1994 Language A language of the resource English Zotero Title Chiapas: Gobierno Mexicano Lanza Ofensiva Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 8 No. 4 (32).pdf Attachment URL [No URL] Issue 4 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Abstract Note The Mexican Government launched a recent, short-lived offensive in Zapatista-held territory in Chiapas. Pages 32 https://www.abyayalanews.org/files/original/3fd782883f8265bf94696f9e657f44be d282250da56cab6dddaf1ff7c7db46e2 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 8 No. 4 (4).pdf PDF Text Text BREVES Propuesta del ley en el Brasil Amenaza Demarcación Territorial l Senado brasileño aprobó un proyecto de Ley que buscaba eventualmente reducir las áreas indígenas existentes en las zonas fronterizas y dificultar el proceso para futuras demarcaciones. Para convertirse en ley, este proyecto tendrá que ser aprobado por la Cámara de Diputados y por el Presidente de la República. Si es aprobado, la propuesta pondrá el ya demarcado territorio Yanomami en riesgo de ser reducido. la propuesta amenaza no solamente a los Yanomami, sino a todos los indígenas de Brasil. Esta propuesta es apoyada por grupos económicos interesados en la explotación de los recursos naturales en territorios indígenas, también como por ciertos sectores militares que insisten en que los territorios indígenas en las zonas fronterizas amenazan la seguridad y la soberanía nacional. Esta propuesta del senado es un obstáculo más que se adiciona al ya lento proceso de demarcación de los territorios indígenas en Brasil. Según el proyecto , las demarcaciones futuras requerirán de la aprobación de el Congreso Nacional. Provisiones adicionales requerirán que el presidente consulte con el gobierno del estado en el cual el área indígena es propuesta. Estas reglas harían la demarcación de territorios indígenas extremadamente difícil si no imposible. E De CIMI (Consejo Indianista Misionero) Comisión lnteramericana de Derechos Humanos visita Ecuador on el objetivo de investigar la situación de los derechos humanos de los indígenas del Ecuador en relación al desarrollo de la explotación petrolera en el Amazonas, la Comisión Interamericana sobre Derechos Humanos de la Organización de Estados Americanos, OEA, visitó Ecuador entre el 7 y el 11 de noviembre de 1994. Además de reunirse con las autoridades del estado de Amazonas, la Comisión se reunió con organizaciones indígenas, ambientalistas y de derechos humanos. Y por una hora se reunieron exclusivamente con representantes de CONAIE, CONFENAIE, COICA, ECUARUNARI, FICI, FOIN y ONAIE. Después se desplazaron al oriente en donde se reunieron con representantes de las organizaciones de base y con líderes de los grupos Cofán y SionaSecoya y constataron el tremendo impacto producido por el desarrollo petrolero sobre el medioambiente y las comunidades indígenas. La comisión además se reunió con un grupo de Huaoranis de la región de Napo quienes hicieron un reporte sobre la contaminación del área y sobre los con- C 4 flictos con colonos en su territorio. Al finalizar la visita, los representantes de la Comisión ofrecieron una rueda de prensa para hacer pública la situación y catalogaron los hechos como violaciones al derecho a la vida y al bienestar. Aunque el objetivo de la visita era investigar la situación de derechos humanos en Ecuador, la situación de los pueblos indígenas en relación a la explotación petrolera fue uno de los dos temas prioritarios (el otro fue el tratamiento de los prisioneros). La intervención de la Comisión en el Ecuador ayudó a asegurar que los indígenas afectados tengan el derecho a ser adecuadamente informados y a participar en los procesos de toma de decisiones concernientes a la explotación petrolera. Indígenas del Perú También Demandan a Texaco l29 de diciembre de 1994, una demanda colectiva fue hecha en la Corte Federal de Nueva York en favor de 20.000 indígenas que viven alrededor del río Napo en el noreste de la Amazonía Peruana. La demanda afirma que las acciones de Texaco en el Napo afectaron severamente a los pueblos indígenas. Además de repetidos derrames de petróleo Texaco abandonó en la zona enormes cantidades de químicos tóxicos. La demanda afirma que 'Texaco ignoró deliberadamente prácticas razonables y seguras y amenazó la pureza de la Selva Amazónica y a su gente con desechos tóxicos." Además asegura que a pesar de su previo conocimiento la empresa diseño sin regulaciones específicas 400 pozos que podrían producir serios derramamientos y daños ambientales. Texaco rechaza la acusación, pero ha incrementado su defensa desde que un juez de los Estados Unidos, en una decisión sin precedentes, adelantó un caso en contra de la compañía iniciado por los indígenas del Ecuador en abril de 1994 y después del cual la compañía fue encontrada responsable de graves daños ambientales en la Amazonía. Según estimativos del gobierno ecuatoriano, 16.8 millones de galones de residuos de crudo y petróleo fueron derramados por Texaco en el área del Amazonas donde adelantaban la explotación y una porción desconocida fue transportada por los ríos hasta el Perú. En 1992, la parte peruana del río Napo fue inundada con crudo. E Más de lo mismo bajo el Gobierno Democrático Paraguayo os pueblos indígenas de Paraguay no han sentido aún los beneficios de la democracia, restaurada en 1989 después de más de tres décadas de dictadura militar. Poco ha cambiado para los indígenas desde que el General L Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 4 (Invierno 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Comision Interamericana de Derechos Humanos visita Ecuador Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Winter 1994 Language A language of the resource English Zotero Title Comision Interamericana de Derechos Humanos visita Ecuador Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 8 No. 4 (4).pdf Attachment URL [No URL] Issue 4 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Abstract Note The Organization of American States (OAS) commences an investigation on human rights violations related to oil development on the part of US-based multinational corporations in Ecuador Pages 4 https://www.abyayalanews.org/files/original/882069e56681413dee29a08bc780af83 dc38a82dbe0c45985c4c14e56d54fbc7 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 8 No. 4 (2).pdf PDF Text Text e o T E 1 D o Editorial ...................................... 3 Breves ....................................... 4 Perspectivas sobre Biodiversidad y Conocimiento Indígena Integridad, Biodiversidad y Propiedad Intelectual ........ 6 Protección del Conocimiento Indígena ................ 9 Genes Indígenas ................................ 13 Caso de la Patente Guaymí ....................... 16 Declaración de COICA sobre Biodiversidad y Propiedad Intelectual ........................... 17 Hacia una Etica para el Uso de la Biodiversidad ........ 19 Desarrollo y Biodiversidad en los Andes ............. 21 Internacional Libredeterminación y Estados: Comentario sobre Barbados 111 .................... 23 Campaña Mapuche contra NAFTA .................. 25 Autodeterminación y Territorio Negociando los Derechos Mayas ................... 26 Medioambiente y Desarrollo Carretera Panamericana: Nuevas Acciones ............ 27 Hidrovía ...................................... 29 Mujer Entrevista con Carmen Yamberla ................... 30 Chiapas ..................................... 32 Proyecto del Genoma Humano ................. 33 Derechos Humanos ........................... 34 Organización y Comunicación .................. 36 Noticias de SAIIC ............................ 39 Calendario de Eventos ........................ 40 Noticias de Abya Yala Editores: Junta Directiva de SAIIC Coordinadores: Constanza Castro, David Tecklin Diseño y Diagramación:Aifonso Jaramillo Equipo de SAIIC Director: Nilo Cayuqueo Coordinadora Administrativa: Leticia Valdez Coordinador de Comunicaciones: Marc Becker junta Directiva de SAIIC Wara Alderete (Calchaqui-Argentina) Alejandro Amaru Argumedo (Quechua-Perú) Nilo Cayuqueo (Mapuche-Argentina) Guillermo Delgado (Quechua-Bolivia) Xihuanel Huerta (Chicanindia) Carlos Maibeth (Miskito-Nicaragua) Gina Pacaldo (San Carlos Apache/Chicana) Marcos Y (Maya-Quiche/Guatemala) oc Suscripciones: Noticias de Abya Yala (ISSN 1071-3182) se publica cuatro veces al año y ofrece suscripciones anuales de U$15 para individuos, U$2.5 para organizaciones sin ánimo de lucro, U$40 para instituciones. Para Canadá y México adicione U$5, para otras suscripciones internacionales adicione U$1 O. Gratis para las organizaciones y comunidades Indígenas. SAIIC P.O. Box 28703 Oakland, CA 94604, USA Teléfono: (51 O) 834-4263 fax: (51 O) 834-4264 e-mail: saiic@igc.apc.org Agradecemos a los siguientes individuos y organizaciones por su generosa colaboración: Bee Selle, Malena Samaniego, Selene Jaramillo, Billy R.Trice Jr, Stefano Varese, Fernando Rivera,Vickie Ward. Organizaciones: Amerindia (España), CEDIB (Bolivia), DoCip (Suiza), GNIB (USA), lndiansk Mediesenter (Noruega), Grupo Karumanta (USA), Lienzo (Peru), Rainforest Action Network,(USA),TIPI (Noruega/España), Un ni Wenche Gronvold (Noruega). Publicaciones: NAORP (UC Davis, USA), Presencia Literaria (Bolivia), Revista Ojarasca (Mexico), Revista Un itas (Bolivia). Gracias a las Siguientes fundaciones por su Generoso Apoyo: John D. and Catherine T Mac Arthur Foundation, General Service Foundation, Public Welfare Foundation,The Tides Foundation, Foundation for Deep Ecology. Representaciones de SAIIC: Juan Sebastián Lara-REGNBUEN (Noruega), Rafael Argumedo (Alemania), Alejandro Argumedo & Susan O'Donell (Canada). Las oficinas de SAIIC estan localizadas en: 1714 Franklin Street, Suite 30 1 Oakland, CA, 94612.. Favor de enviar correspondencia a la casilla postal (PO. Box) Portada: Foto re-impresa del libro Lost Crops of the Incas con permiso de la Academia Nacionál de Sciencias,Washington D. C. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 4 (Invierno 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Contenido Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Winter 1994 Language A language of the resource English Zotero Title Contenido Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 8 No. 4 (2).pdf Attachment URL [No URL] Issue 4 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Abstract Note Table of contents Pages 2 https://www.abyayalanews.org/files/original/88be443a6b8e83d37a4c0e227a445fe7 76d9ff5deb26629555a8d23c2852a2e4 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 8 No. 4 (26, 38).pdf PDF Text Text TERRITORIO Y ÁUTODETERMINACION Son los Derechos ayas Negociables? La exclusión del Pueblo Maya, un estancamiento en el tema "identidad y derechos de los pueblos indígenas, la credibilidad de las partes en diálogo y un "ultimatum " de las Naciones Unidas, han marcado el tortuoso diálogo por la Paz entre la Comisión Gubernamental por la Paz CCOPAZJ del gobierno guatemalteco y la Comandancia de la Unidad Revolucionaria Nacional de Guatemala CURNGJ. Por Estuardo lapeta n día antes de que concluyera 1994, año en que el gobierno guatemalteco se había comprometido a "firmar la paz", el periódico Siglo Veintiuno destaca en su titular en primera plana: "ONU da ultimátum a gobierno y a YRNG" (viernes 30112/94). Y precisamente un ultimátum es lo que pareciera necesitar el estancado proceso de paz guatemalteco. Las causas que provocaron la guerra civil guatemalteca -analfabetismo, pobreza extrema, desnutrición, mortalidad infantil, desigualdad en el acceso a las tierras fértiles- se mantienen inmutables después de 34 años de una guerra interna que precisamente ha matado más gente, destruido más poblaciones, desplazado más guatemaltecos, producido más viudas y huérfanos que las mismas causas que la iniciaron. Por ejemplo, cifras conservadoras estiman en más de 100.000 el número de muertos, en más de 22.000 el número de viudas, en más de 150.000 el número de refugiados y desplazados. Sobre los huérfanos y niños muertos no se tienen "números", y aunque se tuviesen, es difícil determinar si murieron por la guena o por el ham- Estuardo Zapeta es periodista y antropólogo Maya-Caqchiquel. Actualmente trabaja como investigador y analista político en el Centro de Estudios de la Cultura Maya (CEMA), en Guatemala. Además es columnista indígena del periódico Siglo Veintiuno. 26 bre. Pero los más afectados por los males sociales de un país caracterizado por la injusticia y el colonialismo son también los que ha puesto más del95% de las victimas en la guerra civil: los Mayas. Por esto, la abierta exclusión de representantes Mayas en la discusión del tema sobre "identidad y derechos del pueblo indígena" ha causado enormes críticas al mismo proceso de diálogo por la paz. Los dos grupos en diálogo -el gobierno y la URNG- se caracterizan por ser urbanos, ladinos y minoritarios, pero sobre todo, exclusivistas. Guatemala, por el contrario, se caracteriza por ser un país rural, multicultural y mayoritariamente Maya (65%). Consecuentemente, el "diálogo" por la paz es ahora considerado un "monólogo" entre dos minorías que básicamente manejan el mismo discurso colonial. La negociación del mismo punto de agenda sobre "identidad y derechos del pueblo indígena", punto en el que las partes en diálogo se quedaron estancadas, está siendo cuestionado. Es la identidad Maya elemento de negociación? Son los derechos del pueblo Maya negociables? Para el gobierno guatemalteco y para la URNG, según la inclusión del tema en la agenda de negociación, la respuesta es positiva. Paradojicamente, a la petición del pueblo Maya de incluir a sus representantes en el "diálogo" la respuesta fue un rotundo NO por parte de los dos grupos. Parece que en Guatemala, 500 años después de, la historia se vuelve a repetir: Dos minorías decidiendo por la mayoría Maya. El documento sobre "identidad y derechos del pueblo indígena", producido en el seno de la Asamblea de la Sociedad Civil (ASC), y presentado como una sólida propuesta ante las partes en diálogo fue desconocido. La ASC es el conjunto de once sectores civiles. Uno de éstos es el sector Maya, agrupado en la Coordinadora de Organizaciones del Pueblo Maya (COPMAGUA). Esta coordinadora está integrada a su vez por cuatro organizaciones Mayas: La Academia de las Lenguas Mayas de Guatemala, el Consejo de Organizaciones Mayas de Guatemala, la Asamblea Permanente Maya y la Instancia de Unidad y Consenso Maya. El documento fue primero discutido y sometido a consenso al interior de COPMAGUA, y luego afinado y aprobado por los once sectores de la ASC. Después fue presentado ante los representantes de la COPAZ y la URNG quienes lo ignoraron. Otro de los puntos de negociación en el que las partes no se han puesto de acuerdo es el referente a la ratificación del Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales en países Independientes. El gobierno guatemalteco argumenta que el Convenio 169 es anticonstitucional; la URNG, por su parte, nunca se expresó a favor de su ratificación sino hasta finales de 1994 cuando el Convenio fue incluido como punto de negociación. Por la falta (y crisis) de credibilidad de las partes, el "apoyo" de la URNG a la ratificación del Convenio 169 se ve solamente como una estrategia política a destiempo. Por lo anterior, el mismo Secretario General de las Naciones Unidas, Boutros Boutros Ghali, en la carta ("ultimátum") enviada al presidente de Guatemala con fecha 22 de diciembre de 1994, señala lo siguiente: "... estoy preocupado por el estancamiento de las negociaciones de paz durante la segunda mitad del año (1994). Como usted sabe la última ronda de conversaciones , que comenzó el20 de octubre, no ha resultado en el acuerdo Continuado en la página 38 Noticias de Abya Yala �(viene de la página 26) el 9 1 • 1 1 (viene de la página 12) siderado un crimen contra los pueblos". La cláusula 102 es explícita en lo que concierne a los Derechos de Propiedad Intelectual de los Pueblos Indígenas: Como creadores y portadores de civilizaciones que han dado y continúan compartiendo conocimiento, experiencia y valores con la humanidad, requerimos que nuestro derecho a la propiedad intelectual y cultural sea garantizado y que el mecanismo para cada implementación esté en favor de nuestros pueblos, sea estudiado en profundidad e implementado. Este respeto debe incluir el derecho sobre recursos genéticos, bancos de genes, biotecnología y conocimiento de programas de biodiversidad. Desde que se llevó a cabo la Cumbre de la Tierra, docenas de conferencias, seminarios y talleres han sido realizados por los pueblos indígenas para discutir sobre Derechos de Propiedad Intelectual. Durante 1993, Año de los Pueblos Indígenas del Mundo, el debate se centró 38 en los derechos de propiedad cultural, intelectual y genética. Pero qué sucedió con los regímenes de propiedad para los pueblos indígenas? Una síntesis y un análisis de los sistemas no-occidentales sería de gran ayuda para encontrar soluciones creativas en cuanto a la protección de DPI. Conclusión Es fundamental que DPI/DRT no sean usados simplemente para reducir el conocimiento tradicional a una estructura legal y conceptual occidental: los sistemas legales indígenas y los conceptos de derechos de propiedad deberían guiar el debate. El papel de los científicos, académicos y abogados debería ser el de proveer información e ideas. Pero solo serán los pueblos indígenas quienes, de diferentes maneras, definan los Derechos sobre Recursos Tradicionales a través de la práctica y la experimentación. esperado sobre "Derechos de Identidad de los pueblos indígenas". Esto es otro retraso después de la suspensión de las conversaciones, durante cuatro meses, derivada de las posiciones adoptadas por la URNG entre julio y octubre" (Prensa Libre 30/12/94 p.2). Debido al rechazo del documento de la ASC sobre "Identidad y Derechos del Pueblo indígena", y debido a que ninguna de las partes pudo presentar un documento alternativo, la ONU intervino presentando el borrador de un documento sobre Derechos Indígenas ante las partes. El4 de enero de 1995, Siglo Veintiuno reporta que el presidente de Guatemala, Ramiro "de León plantea firma de paz el 24 de febrero." Parece, entonces, que una intervención más directa del Secretario General de la ONU empieza a surtir efectos. Las acciones, sin embargo, quedan por verse. Es interesante hacer notar que tanto el gobierno como la URNG han fallado en presentar argumentos claros ante el pueblo Maya y ante el pueblo guatemalteco. Los dos grupos parecen haber tomado al pueblo Maya como pretexto para alargar un proceso de paz que no les conviene. En la paz, naturalmente, no se puede justificar ni la existencia de un ejército represivo ni la existencia de una guerrilla radical. Por eso es bueno seguir recordándole a las partes las palabras finales del señor Ghali: "los participantes en el proceso de Paz de Guatemala deben renovar su compromiso para una negociación dinámica que ofrezca perspectivas claras para una pronta y justa resolución del conflicto." Los Mayas, únicas y numerosas víctimas de tal conflicto, piden, junto con el señor Ghali, una 'justa resolución," para ellos, para sus hijos y para Guatemala. Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 4 (Invierno 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Conversaciones de paz en Guatemala: Son los Derechos Mayas Negociables? Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Winter 1994 Language A language of the resource English Zotero Title Conversaciones de paz en Guatemala: Son los Derechos Mayas Negociables? Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 8 No. 4 (26, 38).pdf Attachment URL [No URL] Issue 4 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Author Estuardo Zapeta Abstract Note Dialogue between the Guatemalan Government's Commission on Peace and the National Guatemalan Revolutionary Union has lacked input from representatives from the Mayan community. Disappointed with the lack of progress in the negotiations, the UN issued an ultimatum to both parties. Pages 26 https://www.abyayalanews.org/files/original/ce4c2568eafa80f0d35c6241d6d9b2f3 089a20a11008e59fdcd5214e53a54574 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 8 No. 4 (9-12).pdf PDF Text Text PERSPECTIVAS SOBRE BIODIVERSIDAD Y CONOCIMIENTO INDI 1 • 1 • 1 1 Derechos de Propiedad 1 ntelectual y la Búsqueda de un Nuevo Mecanismo de Protección Por DarreU A. Posey a protección del conocimiento tradicional y los recursos biogenétios se ha convertido para los pueblos indígenas en un tema fundamental en la expresión de la autodeterminación. La preocupación sobre este tema se debe de una parte al uso inapropiado -y cada vez mayor- de estos recursos por la ciencia, la industria y otras actividades comerciales, y de otra parte, porque dichos recursos son vistos como la base para una mayor autonomía política y autosuficiencia económica. El concepto "Derechos de Propiedad Intelectual" (DPI) ha sido propuesto como un instrumento legal a través del cual los pueblos indígenas pueden buscar protección para su conocimiento y sus recursos. Sin embargo, sus peligros inherentes son bien conocidos por muchos pueblos indígenas que, junto con otros investigadores, consideran que no es un mecanismo adecuado para fortalecerlos y otorgarles poder. Este término se desarrolló como un concepto occidental establecido esencialmente para proteger las invenciones individuales tanto tecnológicas como industriales. El Dr. Darrell A. Posey tiene una vasta experiencia en temas relativos a Propiedad Intelectual y Biodiversidad. Actualmente trabaja en el grupo de Derechos sobre Recursos Tradicionales del Centro Oxford para el Medioambiente, Etica y Sociedad en la Universidad de Oxford. Vol. 8 No. 4 El término "Derechos sobre Recursos Tradicionales" (DRT) ha resultado del debate que busca ampliar el concepto de DPI, y se basa en "agrupaciones de derechos" tomadas de otros instrumentos y acuerdos internacionales (incluido DPI). DRT es un primer intento por descubrir, definir e identificar que margen de las leyes consuetudinarias existentes pueden defender el conocimiento indígena y los recursos biogenéticos y utilizar esto como base para lograr los objetivos de los pueblos indígenas. Bioprospección y Actividades Económicas Para entender porque la protección del conocimiento se ha convertido en un tema fundamental para los pueblos indígenas hay que considerar tres puntos importantes. a) Financiación Internacional para la Explotación: Primero, la Cumbre de la Tierra (Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medioambiente y el Desarrollo), llevada a cabo en Río de janeiro en junio de 1992, fue en gran medida relativa a la manera en que la diversidad biológica puede ser económicamente explotada a través del desarrollo biotecnológico. La Convención sobre Diversidad Biológica, resultado de la Cumbre, se refiere al estudio, uso y aplicación del conocimiento, innovaciones y prácticas tradicionales. La Agenda 21, el documento que la acompaña, esboza las prioridades financieras para implementar estos procesos. Como resultado, considerable financiación a nivel global será dirigida hacia la explotación del conocimiento indígena y los recursos biogenéticos. b) Bioprospección: Segundo, un creciente número de compañías está realizando bioprospección, en busca de recursos genéticos (plantas, animales, bacterias, etc.) incluyendo genes humanos, que pueden ser usados para desarrollar la industria biotecnológica. La quinina y el curare son ejemplos conocidos de este fenómeno. Nunca antes, sin embargo, tantas compañías y organizaciones habían estado interesadas en los recursos biogenéticos que han sido nutridos, protegidos y muchas veces mejorados por los pueblos indígenas. Los Guajajara del Brasil por ejemplo, usan una planta llamada Philocarpus jaborandi para tratar el glucoma. Aunque Brasil recibe actualmente $25 millones al año por la exportación de esta planta, los Guajajara han sido victimas de la esclavitud y el peonaje en manos de agentes de las compañías involucradas en este comercio. e) Posibilidades Económicas para los Pueblos Indígenas: Finalmente, muchas comunidades indígenas necesitan y están buscando 9 �PERSPECTIVAS SOBRE BIODIVERSIDAD Y CONOCIMIENTO INDIGENA alternativas económicas. En los trópicos, hay generalmente pocas opciones además de la explotación maderera, la minería y la ganadería aunque los ecosistemas tropicales son generalmente asumidos como los más ricos en biodiversidad, con un enorme potencial para el descubrimiento de medicinas, alimentos, tintes, fertilizantes, esencias, aceites y moléculas de uso biotecnológico. Derecho a Decir "NO" y Categorías de Protección La primera preocupación de los pueblos indígenas en cualquier Foro Internacional es su derecho a decir N O a la venta, transformación en mercancía, o expropiación de ciertos dominios de su conocimiento, algunos de sus lugares sagrados, plantas, animales y objetos. La decisión de vender, transformar en mercancía o privatizar será solamente posible si puede ejercerse este derecho básico. Por lo menos nueve categorías de recursos tradicionales/Propiedad Intelectual Indígena, pueden ser identificados: l. Propiedad Sagrada (imágenes, sonidos, conocimiento, cultura material o cualquier cosa que sea considerada sagrada y, por lo tanto, no comercializable). Las siguientes categorías se reconocen como merecedoras de protección y justa compensación, si, y solamente si esto es autorizado por la comunidad, la sociedad o el grupo cultural: 2. Conocimiento del actual, previo y potencial uso de especies de plantas y animales, también como de suelos y minerales, conocidos por el grupo cultural; 3. Conocimiento de la preparación, procesamiento y almacenamiento de especies útiles; 4. Conocimiento de fórmulas que involucran más de un ingrediente; 5. Conocimiento de especies individuales (métodos de plantación, cuidado, selección, criterios, etc.); 6. Conocimiento de conservación de ecosistemas ( .. aunque no sean usados específicamente con este propósito o algún otro propósito práctico, por la comunidad local o la cultura); 7. Recursos biogenéticos que se originen (o se hayan originado) en tierras o territorios 10 indígenas; 8. Herencia cultural (imágenes, sonidos, artesanías, artes, representaciones); 9. Sistemas clasificatorios de conocimiento. Claramente, el conocimiento es un hilo que conecta cada una de las categorías. Muchos grupos indígenas han expresado su deseo de que todas estas categorías sean protegidas como parte de la mayor necesidad de proteger la tierra, el territorio, los recursos y estimular la autodeterminación. El control sobre la propiedad intelectual, cultural y científica es, de hecho, autodeterminación, aunque solamente después los derechos sobre la tierra y el territorio sean asegurados por la ley y la práctica. Pero, como muchos pueblos indígenas han descubierto, una demarcación territorial garantizada no significa necesariamente libre acceso a los recursos de la tierra o el territorio, ni el derecho a ejercer una cultura propia o a ser compensados por los recursos biogenéticos que han mantenido, conservado, manejado y moldeado por cientos de años. Búsqueda de una Estructura Internacional Alternativa Un número de acuerdos internacionales, declaraciones y documentos tienen especial relevancia en la construcción de un nuevo sistema diseñado con el objetivo de proteger los Derechos sobre Recursos Tradicionales. Estas áreas son: leyes laborales; leyes y acuerdos sobre derechos humanos; acuerdos económicos y sociales; propiedad intelectual y protección de la variedad de plantas; derechos de agricultores; leyes y convenciones medioambientales; actos de libertad religiosa; derecho consuetudinario y prácticas tradicionales; propiedad y herencia cultural. ., Leyes Laborales: Derechos de Propiedad Intelectual y OIT La Organización Internacional del Trabajo (OIT) fue la primera organización de las Naciones Unidas en tratar temas indígenas. En 1926 estableció el Comité de Expertos en Trabajo Nativo para desarrollar normas para la protección de los trabajadores nativos. En 1957 produjo la Convención sobre la Protección e Integración de Indígenas y otras Poblaciones Tribales y Semi-tribales en Países Independientes (107) que fue revisada en junio de 1989 y denominada Convención 169 -Sobre Pueblos Indígenas en Países Independientes - en la cual gran parte del lenguaje "integracionista" fue eliminado. La Convención 169 se refiere a las contribuciones particulares de los pueblos indígenas y tribales a la armonía ecológica de la humanidad y garantiza el derecho de los pueblos indígenas a decidir y controlar su propio desarrollo económico, social y cultural. El reconocimiento de los aspectos colectivos es un elemento fundamental en la Convención y de especial relevancia en lo concerniente a Derechos de Propiedad Intelectual, teniendo en cuenta que la colectividad es fundamental en la transmisión, uso y protección del conocimiento tradicional. Sin embargo, hasta ahora, la Convención 169 no ha sido suficientemente utilizada en la implementación de los Derechos de Propiedad Intelectual. ., Leyes y Acuerdos sobre Derechos Humanos Las leyes internacionales sobre derechos humanos ofrece algunos mecanismos para la protección cultural. El principal problema es que estos están orientados hacia los Estados-nación y no proveen las bases para peticionar en contra de las compañías multinacionales o de los individuos que se lucran del conocimiento tradicional. La Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948 y el subsecuente Convenio Internacional sobre Derechos Económicos, Sociales y Culturales de 1966 garantizan el derecho a la integridad personal y a la acción; derechos políticos; derechQs sociales y económicos; derechos culturales e igual protección bajo la ley. Se garantiza también el derecho a la autodeterminación, incluyendo el derecho a disponer de los bienes y recursos tradicionales. Esto implica el derecho a proteger y conservar Noticias de Abya Yala �PERSPECTIVAS SOBRE BIODIVERSIDAD Y CONOCIMIENTO INDIGENA los recursos, incluyendo propiedad intelectual. De manera importante estas leyes sobre derechos humanos protegen además el derecho a la propiedad colectiva, también como el derecho a una justa y favorable remuneración por el trabajo que puede ser interpretado como trabajo relativo al conocimiento tradicionalFinalmente, aboga por "el derecho a la protección de los intereses morales y materiales resultado de cualquier producción literaria, artística o científica." Este lenguaje resulta de la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas que afirma: Los Pueblos indígenas tienen derecho a la protección y, donde sea apropiado, a la rehabilitación de la totalidad del medioambiente y la capacidad productiva de sus tierras y territorios, y el derecho a asistencia adecuada incluyendo cooperación internacionl para este fin. Es claro que DPI debería ser vista como un derecho humano básico, y debería estar presente de manera prioritaria en las campañas de las organizaciones de derechos humanos. .. Acuerdos Económicos y Sociales En 1972, el Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas pidió la formación de una Subcomisión Especial sobre Derechos Humanos para estudiar el problema de la discriminación en contra de los pueblos indígenas. Después de una larga espera, un voluminoso reporte encontró que los instrumentos internacionales existentes no eran totalmente adecuados y recomendó que la ONU "provea explícitamente, por el papel de los pueblos indígenas como usuarios y administradores y por su protección, el derecho a controlar su conocimiento tradicional y ecosistemas." Pidieron además al Secretario General preparar un reporte conciso sobre el alcance de las normas internacionales y los mecanismos existentes para la protección de la propiedad intelectual de los pueblos indígenas. La Comisión de Derechos Humanos a jugado un papel fundamental Vol. 8 No. 4 Cientos de variedades de papas son crecidas y preservadas por los pueblos indígenas. en la presión sobre otras agencias de la ONU para que tomen acción en cuanto a la protección y justa compensación por los Derechos de Propiedad Intelectual de los pueblos indígenas y tribales. " Propiedad Intelectual, Folklor y Protección de la Variedad de Plantas La Organización de las N acíones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) debería ser un foro lógico para la discusión sobre Derechos de Propiedad Intelectual pero, aunque UNESCO ha recibido "peticiones" y demandas de los pueblos nativos en relación a los campos de la educación, la ciencia, la cultura y la información, las cuestiones indígenas permanecen al margen de su agenda. La Organización Mundial de Propiedad Intelectual (OMPI) en Ginebra, tiene 123 Estados miembros que ya han establecido acuerdos sobre "propiedad industrial" y "derechos de autor", sin embargo, la propiedad intelectual de los pueblos indígenas, como propiedad colectiva, estaba incluido en sus normas sobre folklor y por lo tanto no era protegible. En 1984, sin embargo, la OMPI y la UNESCO desarrollaron las Provisiones Modelo para Leyes Nacionales sobre Protección de Expresiones de Folklor contra la Explotación Ilícita y otras Acciones Perjudiciales.. Las tradiciones folklóricas tanto individuales como colectivas fueron reconocidas. Bajo las Provisiones Modelo, el folklor no necesita ser "reducido a forma material" (ej: escritos) para ser protegido. Aunque las Provisiones Modelo nunca han sido adoptadas, hay un renovado interés en el reconocimiento de las "expresiones" y "producciones" colectivas e individuales que le quitan a las expresiones folklóricas la necesidad de tener la "personalidad" de un creador/artista como lo requieren las leyes de Derechos de Autor. El punto central aquí es unir folklor y recursos fítogenéticos con DPI. Es esta compleja unidad la que permitirá la expansión del concepto de DPI para que incluya conocimiento tradicional no solamente sobre uso de especies sino sobre su manejo. Así, los ecos.istemas que son manejados o moldeados por la presencia humana son producto de la propiedad intelectual de los pueblos indígenas también, y, consecuentemente, son productos que pueden ser protegidos. Por lo demás, plantas y especies animales "salvajes", 11 �PERSPECTIVAS SOBRE BIODIVERSIDAD Y CONOCIMIENTO INDIGENA "semi-domesticados" (o "semi-salvajes") son producto de la actividad humana y deberían por lo tanto ser protegidos. " Derechos de Agricultores y la FAO La Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO) ha trabajado para encontrar alternativas de desarrollo para los "agricultores del tercer mundo" buscando que puedan competir en un mercado mundial de semillas. Cuestiones sobre "derechos de agricultores" y "derechos de criadores" han sido ampliamente debatidas en este contexto. En 1987 la FAO estableció un fondo para recursos fitogenéticos con la idea de que productores de semillas contribuyeran voluntariamente -según el volúmen de venta de sus semillas- en la financiación de proyectos para uso sostenible de recursos fitogenéticos en el tercer mundo. Desafortunadamente, los mayores contribuyentes -como los Estados Unidos- se opusieron a las contribuciones obligatorias y el fondo fracasó. " Leyes y Convenciones Medioambientales a. La Declaración de Río: Esta declaración establece claramente la importancia de los pueblos indígenas y la necesidad de su protección para lograr un desarrollo sostenible. Teniendo en cuenta las reservas de los Estados-nación en relación a los derechos de los pueblos indígenas en el pasado la declaración es progresista y bienvenida. b. Convención de Biodiversidad: la Convención no reconoce explícitamente Derechos de Propiedad Intelectual de los pueblos indígenas, pero su lenguaje puede ser fácilmente interpretado como si abocara por tal protección. La presión de los indígenas fue efectiva en el logro de un lenguaje favorable dentro de la Convención. Por ejemplo signatarios de la Convención han asegurado: respetar, preservar y mantener los conocimientos, innovaciones y prácticas de los indígenas y comunidades locales que comprenden estilos de vida tradicionales relevantes para la conservación y el uso sostenible de la diversidad biológica y promover su amplia aplicación con la aprobación y envolvimiento de los depositarios de tal conocimiento, innovaciones y prácticas y fortalecer la distribución equitativa de beneficios resultantes de la utilización de tal conocimiento, innovaciones y prácticas (Artículo 8). c. Agenda 21: El capítulo 26 de la Agenda 21 habla específicamente de los pueblos indígenas, del conocimiento tradicional y del desarrollo sostenible. Esta lista de "prioridades para la acción" son más que adecuadas para dirigir la mayor cantidad de recursos mundiales hacia el uso, aplicación -y protección- de los pueblos indígenas, sus culturas y sus recursos físicos e intelectuales. " Libertad de Culto En un seminario sobre DPI en la Convención de Viena sobre Derechos Humanos en junio de 1993, Ray Apoaka, del Congreso Indígena Norteamericano sugirió que DPI era esencialmente una cuestión de libertad de culto para los pueblos indígenas. "Mucho de lo que ellos quieren comercializar es sagrado para nosotros. Nosotros vemos la propiedad intelectual como parte de nuestra cultura -esto no puede ser separado en categorías como los abogados quisieran." Pauline (occidentales) Tangipoa, un líder Maorí, afirmó: "los pueblos indígenas no limitamos nuestra religión a los templos sino que encontramos lo sagrado en toda nuestra vida." Propiedad Cultural En años recientes, los pueblos indígenas han incrementado su éxito en el reclamo de los aspectos tangibles de su culturas, es decir, la "propiedad cultural" sobre museos e instituciones. Este término tiene que ser todavía definido, pero se refiere a todos los objetos de arte o a los artefactos arqueológicos, la música tradicional o las danzas y lugares sagrados. El concepto de "herencia cultural" ha aparecido como un "instrumento legal" para unir el conocimiento y la información de los artefactos culturales y ha sido usado exitosamente como una herramienta legal en Australia. Derecho Consuetudinario y Prácticas Tradicionales Durante las audiencias informales de la Cumbre de la Tierra en Río, los representantes indígenas señalaron algunos problemas básicos en relación a los conceptos de propiedad intelectual y cultural: 1) las categorías entre propiedad cultural, intelectual y física no son diferentes y mutuamente excluyentes para los pueblos indígenas como en el sistema legal occidental, 2) el conocimiento es una posesión comunal y aunque algún conocimiento especializado puede ser propiedad de ciertos especialistas en sociedades o rituales (tales como shamanes) esto no da al especialista el derecho a privatizar una herencia comunal, 3) aún si los regímenes legales de Derechos de Propiedad Intelectual fueran puestos en marcha, muchas comunidades indígenas no tendrían los medios financieros para implementarlos, ejecutarlos o litigar. Es claro que -bajo algunas circunstancias- la comercialización del conocimiento y los recursos fitogenéticos puede ser deseable, pero el objetivo principal de los pueblos indígenas es la creación de un régimen de Derechos de Propiedad Intelectual que apoye su derecho a decir "NO" a la privatización y comercialización. Delegados indígenas reunidos en Río de janeiro escribieron la Declaración de Kari-Oca y la Carta de los Pueblos Indígenas de la Tierra. La cláusula 95 afirma que "la sabiduría indígena debe ser reconocida y estimulada," pero advierte en la cláusula 99 que "la usurpación de la medicina tradicional y el conocimiento de los pueblos indígenas debería ser concontinua en la página 38 Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 4 (Invierno 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Defensa del Conocimiento Indigena: Derechos de Propiedad Intelectual y la Busqueda de un Nuevo Mecanismo de Proteccion Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Winter 1994 Language A language of the resource English Zotero Title Defensa del Conocimiento Indigena: Derechos de Propiedad Intelectual y la Busqueda de un Nuevo Mecanismo de Proteccion Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 8 No. 4 (9-12).pdf Attachment URL [No URL] Issue 4 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Author Darrell A. Posey Abstract Note Safeguarding traditional knowledge and biogenetic materials has become a major issue among indigenous peoples. The article explores what is at stake for indigenous communities as well as possible frameworks for protecting resources and knowledge. Pages 9-12 https://www.abyayalanews.org/files/original/38efdbf0b5e003ee49135705f09d393a 09534999442b2365552546bcb0527eb1 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 8 No. 4 (12, 38).pdf PDF Text Text PERSPECTIVAS SOBRE BIODIVERSIDAD Y CONOCIMIENTO INDIGENA "semi-domesticados" (o "semi-salvajes") son producto de la actividad humana y deberían por lo tanto ser protegidos. " Derechos de Agricultores y la FAO La Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO) ha trabajado para encontrar alternativas de desarrollo para los "agricultores del tercer mundo" buscando que puedan competir en un mercado mundial de semillas. Cuestiones sobre "derechos de agricultores" y "derechos de criadores" han sido ampliamente debatidas en este contexto. En 1987 la FAO estableció un fondo para recursos fitogenéticos con la idea de que productores de semillas contribuyeran voluntariamente -según el volúmen de venta de sus semillas- en la financiación de proyectos para uso sostenible de recursos fitogenéticos en el tercer mundo. Desafortunadamente, los mayores contribuyentes -como los Estados Unidos- se opusieron a las contribuciones obligatorias y el fondo fracasó. " Leyes y Convenciones Medioambientales a. La Declaración de Río: Esta declaración establece claramente la importancia de los pueblos indígenas y la necesidad de su protección para lograr un desarrollo sostenible. Teniendo en cuenta las reservas de los Estados-nación en relación a los derechos de los pueblos indígenas en el pasado la declaración es progresista y bienvenida. b. Convención de Biodiversidad: la Convención no reconoce explícitamente Derechos de Propiedad Intelectual de los pueblos indígenas, pero su lenguaje puede ser fácilmente interpretado como si abocara por tal protección. La presión de los indígenas fue efectiva en el logro de un lenguaje favorable dentro de la Convención. Por ejemplo signatarios de la Convención han asegurado: respetar, preservar y mantener los conocimientos, innovaciones y prácticas de los indígenas y comunidades locales que comprenden estilos de vida tradicionales relevantes para la conservación y el uso sostenible de la diversidad biológica y promover su amplia aplicación con la aprobación y envolvimiento de los depositarios de tal conocimiento, innovaciones y prácticas y fortalecer la distribución equitativa de beneficios resultantes de la utilización de tal conocimiento, innovaciones y prácticas (Artículo 8). c. Agenda 21: El capítulo 26 de la Agenda 21 habla específicamente de los pueblos indígenas, del conocimiento tradicional y del desarrollo sostenible. Esta lista de "prioridades para la acción" son más que adecuadas para dirigir la mayor cantidad de recursos mundiales hacia el uso, aplicación -y protección- de los pueblos indígenas, sus culturas y sus recursos físicos e intelectuales. " Libertad de Culto En un seminario sobre DPI en la Convención de Viena sobre Derechos Humanos en junio de 1993, Ray Apoaka, del Congreso Indígena Norteamericano sugirió que DPI era esencialmente una cuestión de libertad de culto para los pueblos indígenas. "Mucho de lo que ellos quieren comercializar es sagrado para nosotros. Nosotros vemos la propiedad intelectual como parte de nuestra cultura -esto no puede ser separado en categorías como los abogados quisieran." Pauline (occidentales) Tangipoa, un líder Maorí, afirmó: "los pueblos indígenas no limitamos nuestra religión a los templos sino que encontramos lo sagrado en toda nuestra vida." Propiedad Cultural En años recientes, los pueblos indígenas han incrementado su éxito en el reclamo de los aspectos tangibles de su culturas, es decir, la "propiedad cultural" sobre museos e instituciones. Este término tiene que ser todavía definido, pero se refiere a todos los objetos de arte o a los artefactos arqueológicos, la música tradicional o las danzas y lugares sagrados. El concepto de "herencia cultural" ha aparecido como un "instrumento legal" para unir el conocimiento y la información de los artefactos culturales y ha sido usado exitosamente como una herramienta legal en Australia. Derecho Consuetudinario y Prácticas Tradicionales Durante las audiencias informales de la Cumbre de la Tierra en Río, los representantes indígenas señalaron algunos problemas básicos en relación a los conceptos de propiedad intelectual y cultural: 1) las categorías entre propiedad cultural, intelectual y física no son diferentes y mutuamente excluyentes para los pueblos indígenas como en el sistema legal occidental, 2) el conocimiento es una posesión comunal y aunque algún conocimiento especializado puede ser propiedad de ciertos especialistas en sociedades o rituales (tales como shamanes) esto no da al especialista el derecho a privatizar una herencia comunal, 3) aún si los regímenes legales de Derechos de Propiedad Intelectual fueran puestos en marcha, muchas comunidades indígenas no tendrían los medios financieros para implementarlos, ejecutarlos o litigar. Es claro que -bajo algunas circunstancias- la comercialización del conocimiento y los recursos fitogenéticos puede ser deseable, pero el objetivo principal de los pueblos indígenas es la creación de un régimen de Derechos de Propiedad Intelectual que apoye su derecho a decir "NO" a la privatización y comercialización. Delegados indígenas reunidos en Río de janeiro escribieron la Declaración de Kari-Oca y la Carta de los Pueblos Indígenas de la Tierra. La cláusula 95 afirma que "la sabiduría indígena debe ser reconocida y estimulada," pero advierte en la cláusula 99 que "la usurpación de la medicina tradicional y el conocimiento de los pueblos indígenas debería ser concontinua en la página 38 Noticias de Abya Yala �(viene de la página 26) el 9 1 • 1 1 (viene de la página 12) siderado un crimen contra los pueblos". La cláusula 102 es explícita en lo que concierne a los Derechos de Propiedad Intelectual de los Pueblos Indígenas: Como creadores y portadores de civilizaciones que han dado y continúan compartiendo conocimiento, experiencia y valores con la humanidad, requerimos que nuestro derecho a la propiedad intelectual y cultural sea garantizado y que el mecanismo para cada implementación esté en favor de nuestros pueblos, sea estudiado en profundidad e implementado. Este respeto debe incluir el derecho sobre recursos genéticos, bancos de genes, biotecnología y conocimiento de programas de biodiversidad. Desde que se llevó a cabo la Cumbre de la Tierra, docenas de conferencias, seminarios y talleres han sido realizados por los pueblos indígenas para discutir sobre Derechos de Propiedad Intelectual. Durante 1993, Año de los Pueblos Indígenas del Mundo, el debate se centró 38 en los derechos de propiedad cultural, intelectual y genética. Pero qué sucedió con los regímenes de propiedad para los pueblos indígenas? Una síntesis y un análisis de los sistemas no-occidentales sería de gran ayuda para encontrar soluciones creativas en cuanto a la protección de DPI. Conclusión Es fundamental que DPI/DRT no sean usados simplemente para reducir el conocimiento tradicional a una estructura legal y conceptual occidental: los sistemas legales indígenas y los conceptos de derechos de propiedad deberían guiar el debate. El papel de los científicos, académicos y abogados debería ser el de proveer información e ideas. Pero solo serán los pueblos indígenas quienes, de diferentes maneras, definan los Derechos sobre Recursos Tradicionales a través de la práctica y la experimentación. esperado sobre "Derechos de Identidad de los pueblos indígenas". Esto es otro retraso después de la suspensión de las conversaciones, durante cuatro meses, derivada de las posiciones adoptadas por la URNG entre julio y octubre" (Prensa Libre 30/12/94 p.2). Debido al rechazo del documento de la ASC sobre "Identidad y Derechos del Pueblo indígena", y debido a que ninguna de las partes pudo presentar un documento alternativo, la ONU intervino presentando el borrador de un documento sobre Derechos Indígenas ante las partes. El4 de enero de 1995, Siglo Veintiuno reporta que el presidente de Guatemala, Ramiro "de León plantea firma de paz el 24 de febrero." Parece, entonces, que una intervención más directa del Secretario General de la ONU empieza a surtir efectos. Las acciones, sin embargo, quedan por verse. Es interesante hacer notar que tanto el gobierno como la URNG han fallado en presentar argumentos claros ante el pueblo Maya y ante el pueblo guatemalteco. Los dos grupos parecen haber tomado al pueblo Maya como pretexto para alargar un proceso de paz que no les conviene. En la paz, naturalmente, no se puede justificar ni la existencia de un ejército represivo ni la existencia de una guerrilla radical. Por eso es bueno seguir recordándole a las partes las palabras finales del señor Ghali: "los participantes en el proceso de Paz de Guatemala deben renovar su compromiso para una negociación dinámica que ofrezca perspectivas claras para una pronta y justa resolución del conflicto." Los Mayas, únicas y numerosas víctimas de tal conflicto, piden, junto con el señor Ghali, una 'justa resolución," para ellos, para sus hijos y para Guatemala. Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 4 (Invierno 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Derecho Consuetudinario y Practicas Tradicionales Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Winter 1994 Language A language of the resource English Zotero Title Derecho Consuetudinario y Practicas Tradicionales Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 8 No. 4 (12, 38).pdf Attachment URL [No URL] Issue 4 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Abstract Note An extension of the of protecting indigenous indigenous intellectual property. Pages 12, 38 https://www.abyayalanews.org/files/original/7d947d576ba9f354301bb67b8769cf6e 48587f1e9f4501f665ab3a1bbc8b23f7 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 8 No. 4 (21-22).pdf PDF Text Text --------- PERSPECTIVAS SOBRE 11 .. 1 Y CONOCIMIENTO INDIGENA " Tirso Gonzáles Vega foto: Tirso Gonzales na preocupación reciente en los países del norte es la pérdida de la biodiversidad que incluye, entre otros aspectos, la pérdida de semillas y plantas nativas. Sin embargo, las causas principales de dicha pérdida son generalmente externas a las poblaciones indígenas que han concebido siempre estas semillas y plantas nativas como parte de sus estrategias de sobrevivencia y de sus hábitos alimenticios. Estas plantas, conocidas por los estudiosos del norte como "Plantas tropicales subexplotadas" o "cultivos perdidos de los incas", se han convertido además en una prometedora fuente de ingresos para los agricultores del norte pero no para los campesinos e indígenas del tercer mundo. La nueva frontera económica de los Estados y las corporaciones transnacionales es la, aún inexplorada, diversidad cultural y biológica de los pueblos indígenas. Esta situación ha llevado a un conflicto entre dos tipos de culturas -la indígena y la occidental- y en particular entre dos sistemas legales, el derecho consuetudinario y el derecho occidental. La urgente necesidad de reactivar las economías en crisis de las sociedades dominantes a llevado a que los gobiernos del Norte y del Sur, las corporaciones transnacionales y las instituciones internacionales de desarrollo y financiamiento vinculen, de una manera casi natural, la diversidad biológica con la biotecnología, ignorando por completo a los pueblos indígenas que habitan la mayor parte de las regiones más ricas en biodi- Tirso Gonzáles Vega está terminando su disertación sobre Conocimiento Indígena y Biodiversidad en los Andes Peruanos y en México en el Departamento de Sociología Rural de la Universidad de Wisconsin. Vol. 8 No. 4 Campesinos indígenas exhibieron cerca de 3.000 variedades de semillas en la "Feria Regional de Semillas" en los Andes. versidad en el planeta. Esta ausencia de interés es coherente con las prácticas del desarrollo y la modernización. Instituciones de Desarrollo y Pérdida de la Biodiversidad Desafortunadamente la Estrategia Global para la Biodiversidad (EGB), uno de los marcos políticos más influyentes actualmente en relación a la conservación de la diversidad biológica no escapa a los esquemas de la modernización. El EGB fue preparado por el Instituto Mundial de Recursos, la Unión Mundial de Conservación y el Programa para el Medioambiente de las Naciones Unidas con el apoyo de la organización para la Alimentación y la Agricultura de las Naciones Unidas (FAO) e incluyó el trabajo de más de 500 individuos durante tres años. El objetivo fue que sus propuestas para proteger la biodiversidad fueran adoptadas por científicos, políti- cos, y diferentes organizaciones gubernamentales y no gubernamentales del norte y del sur. Pero después de tres años de debates, sólo 4 de sus 85 acciones, enfatizan el papel de las comunidades indígenas y campesinas en la protección de la biodiversidad. Además, no cuestiona los procesos de la modernización capitalista y el impacto que tiene en la diversidad biológica y cultural. Muchas otras instituciones agrícolas continúan dentro de la misma tendencia. Dos ejemplos con especial impacto dentro de la agricultura indígena son Los Centros Internacionales del Maíz y el Trigo en México (CIMYT) y el Centro Internacional de la Papa (CIP) en Lima, Perú. La llamada Revolución Verde, por otro lado, asociada a 18 centros internacionales de investigación agrícola, como el CIP y el CIMYT, a tratado de convertir al campesino indígena en un agricultor moderno, dependiente no sólo de semil11 �PERSPECTIVAS SOBRE BIODIVERSIDAD Y CONOCIMIENTO INDIGENA las sino de conocimiento, herramientas y dinero. Esta "revolución" es una de las principales causas de pérdida de la diversidad cultural y biológica en el campo. Los químicos usados han contribuido al envenenamiento del aire, del agua, de los suelos y de la vida en general. Diversidad en los Andes Los Andes forman el conjunto de montañas que atraviesan los territorios de lo que hoy son Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia y cubren un inmenso territorio de más de dos millones de hectáreas. La extraordinaria diversidad de las culturas andinas permitió el desarrollo de fuertes lazos entre la tierra, la Pachamama, y el resto de los seres vivos como las montañas, el agua, los animales, el sol y la luna. La abundancia de cultivos, plantas medicinales, árboles frutales, animales y microorganismos le ha permitido recibir el calificativo de centro de "mega-diversidad." Como muchos académicos han notado, lo más impresionante no es la diversidad en sí misma sino la manera a través de la cual se ha desarrollado. Los interrogantes que se plantean son: Porqué existe tal diversidad en los Andes? Quién crea, reproduce y protege la biodiversidad? Cómo se ha hecho? Porqué se ha hecho? La respuesta a estos interrogantes se encuentra en la interacción entre los Quechuas, Aymaras, jíbaros, Chichimecas, Chinantecos, Chontal, Aushiri, Quishua, Shuar, Huitotos, Chichas, y otros pueblos indígenas con el medioambiente natural. La cultura de cada uno de estos pueblos -la forma en que conocen, sus modos de ser y sus modos de entender el mundo que les rodea- puede verse en su relación con los cultivos, las plantas y otros seres vivos. Un Caso Alternativo La "Asociación Bartolomé Aripaylla" (ABA), uno de los 20 grupos asociados a la ONG "Proyecto Andino de Tecnologías Campesinas" (PRATEC) de Lima, Perú, viene desarrollando desde hace dos años, un proyecto de recuperación de técnicas 21 y cultivos tradicionales en la comunidad de Quispillacta en el departamento de Ayacucho. Esta comunidad se organiza en tres niveles: el Ayllú, el Barrio y la Comunidad. Las familias nucleares se cohesionan en el Ayllú, fortalecido a través de trabajos colectivos y fiestas rituales. Varios Ayllús forman un Barrio. Quispillacta tiene un total de S74 comuneros, 15 Ayllús y l2 Barrios. El Quechua es el idioma predominante. ABA está conformado por miembros de la comunidad que se educaron en la ciudad y se establecieron en ella para formar una ONG. Esto los convirtió, como ellos mismos afirman, en "visitantes". Habían dejado de hacer chacra por más de trece años y dependían de la ciudad. Sin embargo, tras un proceso de reflexión, decidieron volver a la comunidad. "Corrigiendo nuestros errores tratamos de intensificar las acciones de vigorización formando parte de otro grupo más de la comunidad. Criando plantas y trabajando en las chacras como los demás Ayllús pasamos a formar parte del ciclo agrícola de la comunidad". Entre las actividades de ABA están el rescate, recopilación e inventario del germoplasma (semilla) local y regional; el intercambio y socialización de los conocimientos sobre semillas; y las prácticas andinas de mantenimiento de germoplasma y de "acercamiento a la semilla" como el trueque, la cooperación en la chacra de los diferentes miembros y la alimentación con productos de la misma chacra. Después de estos dos años de trabajo y estudio de ABA en relación a la conservación del germoplasma y la erosión genética, son evidentes las enormes diferencias entre la visión occidental y la indígena campesina. Diferencias que se concibieron como "cultura de la semilla híbrida" y "cultura de la semilla nativa". ABA ha realizado hasta el momento dos ferias de semillas (1991-1993). Estas ferias, como se pudo comprobar, incentivan el cultivo de semillas nativas (tubérculos, granos y raíces) de diversas variedades, contrastando con las llamadas ferias agropecuarias organizadas por el Ministerio de Agricultura, donde los agricultores muestran semillas mejoradas. Entre los objetivos de la Feria están: mostrar la potencialidad de semillas nativas que se crían en Quispillacta, intercambiar semillas y conocimientos, revelar el papel de los campesinos en el incremento de la variabilidad fitogénica, incentivar y ampliar la crianza diversa de semillas andinas, mostrar la riqueza alimenticia y la diversidad de platos elaborados utilizando cultivos andinos. Es destacable que de 574 comuneros, participaron 67, y que de un total de 15 Ayllús, participaron 6. Los expositores presentaron un total de 3.082 muestras en doce cultivos andinos: papa, oca, olluco, maswa, maíz, poroto, tarwi, achita, linaza, caniwa, quinua y calabaza. La riqueza de las semillas andinas por barrios, cultivos y ecotipos quedó evidenciada en la exposición. La mayor variabilidad de ecotipos por cultivo se encuentra en los barrios pertenecientes a la cuenca del río Pampas, especialmente en Pirhuamarca y Llaqtahuarán, donde la presencia de instituciones de desarrollo es menor en relación a los barrios ubicados en la cuenca del río Cachi. Esto confirma, según señala ABA, que la variabilidad es afectada en gran parte por las acciones de los proyectos que apoyan con semillas mejoradas, llevando consigo un paquete tecnológico ya establecido y cuya tendencia es el desplazamiento de los ecotipos nativos y sus saberes. Casos como el de la Asociación Bartolomé Aripaylla sugieren que la conservación de la diversidad de semillas depende sobre todo de la conservación y el fortalecimiento de las culturas andinas. El verdadero desarrollo en los Andes nunca será el resultado de un proceso de modernización, especialmente cuando estos signifique -como generalmente se usaban en el pasado- reemplazar lo indígena por lo "moderno", por lo occidental. La agricultura indígena, más bien, será la que responda a un auténtico proceso de desarrollo andino. Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 4 (Invierno 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Desarrollo y Biodiversidad en los Andes Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Winter 1994 Language A language of the resource English Zotero Title Desarrollo y Biodiversidad en los Andes Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 8 No. 4 (21-22).pdf Attachment URL [No URL] Issue 4 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Author Tirso Gonzales Vega Abstract Note There is emerging global concern for the loss of native crop seed diversity. Unfortunately, current efforts by prominent international organizations like the UN and World Bank ignore the role of Indigenous communities and campesinos in the protection of biodiversity. Pages 21-22 https://www.abyayalanews.org/files/original/20cd2a492cc514ad7c476cd9d2c32adf da6b973a57535eef68a7263af8225d0d Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 8 No. 4 (3).pdf PDF Text Text EDITORIAL l impacto del neoliberalismo sobre las naciones, organizaciones y culturas indígenas de las Américas ha sido implacable. La reformulación de la economía mundial de acuerdo con la globalización del capital no se ha traducido en beneficios para nuestras comunidades, más bien, es precisamente esta globalización la que ha agudizado nuestros problemas. Inversionistas extranjeros continúan viendo a México, Centro y Suramérica como espacios propicios para extraer riquezas o donde los desechos tóxicos del primer mundo pueden ser evacuados, generalmente con el consentimiento de los gobiernos nacionales. Parte de este continuo proceso de apropiación económica es el creciente interés por recolectar y comercializar el conocimiento y la biodiversidad de los pueblos indígenas. El interés por poseer nuestras mentes -e inclusive nuestros cuerpos- es comúnmente conocido como "bioprospección" y amenaza con destruir los recursos indígenas. Para contrarrestar esta amenaza, las organizaciones indígenas debemos desarrollar urgentemente respuestas estratégicas basadas en nuestra profunda experiencia resistiendo las fuerzas coloniales. La comprensión de los procesos que dan forma a la propiedad y al acceso a la biodiversidad es el primer paso en este intento. A través de este número de Noticias de Abya Yala, esperamos promover el intercambio de información y de experiencias que la situación exige. Queremos enfatizar, sin embargo, que asegurar la protección del conocimiento y los recursos biotecnológicos de los indígenas es solamente parte de una larga lucha por el reconocimiento de nuestros territorios, derechos humanos y autodeterminación. Hasta ahora, el conocimiento y las innovaciones de los pueblos indígenas no habían sido reconocidas. Sin embargo, habían sido expropiadas -sin compensación- al igual que la tierra y sus recursos. Las actuales iniciativas nacionales e internacionales que tratan el tema de la biodiversidad son vagas, no han sido implementadas o son contraproducentes. La conservación de la biodiversidad en territorios indígenas a nivel genético, de especies y de ecosistemas es fundamental para la sobrevivencia y el desarrollo de nuestras sociedades. La globalización de la ideología de mercado y libre comercio ha incrementado en los últimos años la erosión de la biodiversidad y su comercialización. Los negociantes se han enfocado en los territorios indígenas porque son vistos como reservas de recursos genéticos para alimentos, para el desarrollo de la agricultura y para la industria farmacéutica. En consecuencia, los pueblos indígenas de todo el mundo están enfrentando enormes presiones para comercializar sus recursos tradicionales y su conocimiento. Frente a esta situación, muchas organizaciones indígenas y de apoyo piensan que es fundamental exigir compensación económica por la explotación de los recursos naturales. Si los pueblos indígenas desean comercializar sus recursos o conseguir dicha compensación están en su total derecho. Pero tenemos que recordar que las generaciones futuras dependerán también de la tierra, de los recursos naturales y de los ecosistemas para sobrevivir, mucho más que del dinero que pueda traer su comercialización. Quisiéramos enfatizar la necesidad de continuar fortaleciendo un movimiento indígena que se proyecte a nivel continental y mundial. No podemos permitir que las corporaciones y los gobiernos nacionales dividan a los pueblos y comunidades indígenas entre sí mientras buscan saquear nuestros recursos. EsJundamental enfrentar este último asalto con un acuerdo común y una estrategia unificada para sobrevivir a corto, mediano y largo plazo. E Comisión Directiva de SAIIC Vol. 8 No. 4 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 4 (Invierno 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Editorial Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Winter 1994 Language A language of the resource English Zotero Title Editorial Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 8 No. 4 (3).pdf Attachment URL [No URL] Issue 4 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Abstract Note Bioprospecting has become a tremendous threat to indigenous groups across the globe. Indigenous communities need to develop a common strategy for responding to these external encroachments. Pages 3 https://www.abyayalanews.org/files/original/2c631125ced0679534c826427635d9e0 3d6b1d11052460eb4fc1193c4154add4 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 8 No. 4 (16).pdf PDF Text Text PERSPECTIVAS SOBRE BIODIVERSIDAD Y CONOCIMIENTO INDIGENA 1 1 Uno de los casos más conocidos a nivel internacional sobre patentización de material genético humano es el de una mujer Ngobe (GuaymíJ de Panamá. En 1993 y 1994, este caso concentró la atención no sólo de la comunidad internacional de científicos sino la de los Pueblos Indígenas alrededor del mundo. Por Atencio lópez n 1991, una joven Ngobe de 26 años buscando ayuda médica acudió a un hospital en Panamá. Los médicos le diagnosticaron leucemia. Sin embargo, lo que esta mujer nunca imaginó es que además de tratar su caso, médicos panameños asociados con científicos norteamericanos utilizaron sus muestras sanguíneas para llevar a cabo experimentos que inmortalizarían su material genético. Los supuestos dueños o "inventores" Michael Dale Laimore y jonathan E. Kaplan, han mantenido desde entonces la identidad de la mujer en secreto haciendo imposible su localización y han tratado, junto con el gobierno de los Estados Unidos, de registrar su material como parte del programa de patentes sobre organismos vivos. A pesar de la inmoralidad de este experimento que utiliza a seres humanos como "conejillos de indias" Kaplan argumenta que se trata únicamente del estudio de "un retrovirus que infecta a los indígenas panameños y que puede proporcionar nuevas pistas sobre los primeros pobladores americanos. Resulta sospechoso que si el caso era solo de interés científico se haya hecho una solicitud de patente sobre la célula. Para el reconocimiento internacional el registro de la solicitud de patente (No. Atencio López es Kuna y es director del Consultorio ]urfdico de la Organización Kunas Unidos por Napguana en la Ciudad de Panamá. 16 US9108455) cumple con los requerimientos exigidos por la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI). En Estados Unidos se estableció como "solicitud de alta prioridad" No. US612,707, con el título "Virus Humano Linfotropical Tipo 2 de Indígenas Guaymís en Panamá". Uno de los involucrados sostiene que en la investigación colaboraron médicos del laboratorio Memorial Gorgas de Panamá que tomaron muestras de cientos de indígenas Ngobes para almacenarlas y congelarlas en la ciudad de Panamá y luego enviarlas al Centro de Control de Enfermedades de Atlanta, Georgia, y al American Type Culture Collection en Maryland. El objetivo del proyecto era investigar un tipo mortal de cáncer sanguíneo o el virus humano linfotrópico similar al HTLV-lll que posteriormente recibió el nombre de HIV o Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida : SIDA. El caso Guaymí ha sido denunciado en foros e instituciones internacionales de derechos humanos y en la ONU. Lamentablemente el interés en Panamá ha sido mínimo, entre otras razones porque es un tema desconocido y comprendido sólo por unos pocos. El mismo gobierno panameño apoyó a los científicos norteamericanos e inclusive ridiculizó las denuncias de los indígenas. Sin embargo, gracias a las denuncias hechas en el seno del GATT en Ginebra en octubre de 1993, en Canadá y en Estados Unidos y con el apoyo de organizaciones indígenas y no indígenas a nivel internacional fue posible retirar la solicitud en los Estados Unidos. Kaplan afirma sin embargo, en la revista "Science" del S de noviembre de 1993, que la solicitud fue retirada porque "no tenía interés comercial." Aún, después de todo, el gobierno panameño insiste en la buena voluntad de los científicos. En un comunicado del 22 de diciembre de 1993 afirma que "... 2. El Ministerio de Salud no a apoyado ni tiene conocimiento del proyecto HUGO (Proyecto de Diversidad del Genoma Humano) que se afirma ha sido realizado en grupos indígenas panameños; 3. El Ministerio ha otorgado la debida autorización para realizar investigaciones en Panamá al proyecto HTLV-2 y aclara que no tiene ninguna relación con el proyecto HUGO; 4. Certificamos que la solicitud de patente Guaymí "Virus Humano Linfotrópico Tipo 2" en indígenas de Panamá no se ha llevado a efecto ni tiene ningún vínculo comercial." Sin embargo, es claro que los derechos de esta mujer fueron violados, como los de toda su comunidad, y con ello, aunque el gobierno lo niegue se violó la soberanía nacional. Qué va a suceder cuando se patente este material o cuando se vendan sus derechos a una empresa multinacional? Continuaremos siendo los indígenas víctimas de la investigación y el comercio internacional con el apoyo permanente de los gobiernos? Vale la pena encontrar las respuestas. Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 4 (Invierno 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El Caso de la Patente Guaymi Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Winter 1994 Language A language of the resource English Zotero Title El Caso de la Patente Guaymi Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 8 No. 4 (16).pdf Attachment URL [No URL] Issue 4 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Author Atencio Lopez Abstract Note A woman in Panama was unwittingly made part of the Human Genome Project when she was diagnosed with leukemia. This was a violation of her rights and the Guaymi community as a whole. Pages 16 https://www.abyayalanews.org/files/original/06c2a36238453c81bd49a3a0d0c7d395.pdf 91b623df273d43bcb7293514f5a46f7c PDF Text Text OTIC.IASPE BYAYAl REVISTA DEL CENTRO paR LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIOS DE MESO Y SUDAMERICA (SAIIC) VOLUMEN 8, NUMERO 4, INVIERNO 1994 ~©mJU[f©mJl1:®mJ@© ®~ ~ D©CS©~©mJ D®~ 0 ~ITLfll© • Proyecto de Diversidad del Genoma Humano • Lineamientos sobre Propiedad Intelectual ,- • La Patente Guaymi • Biodiversidad e Integridad Comunitaria • Chiapas !~ FORJANDO LAZOS ENTRE LOS PUEBLOS INDiGENAS DE AMERICA � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 4 (Invierno 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Front Cover Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Winter 1994 Language A language of the resource English Zotero Title Front Cover Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 8 No. 4 (1).pdf Attachment URL [No URL] Issue 4 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Pages 1 Abstract Note Cover