2 12 27 https://www.abyayalanews.org/files/original/69840a88b6f09d19f37b52252ab546f2 7cb8c44ddc1f5d0b941f579f5243f9e6 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (14-15).pdf PDF Text Text CONFRONTANDO l A~-E~X__ _N~C~I_o_·_N~~C~U~l_T U~R~A~l~T~I __ comparten necesariamnet los indígenas. Los artefactos indígenas de valor religioso o cultural no se hicieron con el propósito de exhibirlos en un museo. El traslado de objetos culturales a los archivos de museos deteriora la relación viva que existe entre las personas con sus trabajos y su pasado, particularmente en culturas de tradición oral. Los museos y científicos que estudian la cultura deberían mantener el vigor de la cultura creadora de los objetos que desean analizar. Con frecuencia los arqueólogos y los antropólogos consideran lo muerto como algo curioso para estudiar, « una biblioteca de información biológica» como lo dice el antropólogo Johan Reinhard, referiéndose al cuerpo congelado de una niña Inca que exhumó en Perú (ver historia adjunta). Para los indígenas, los muertos no son objetos científicos, sino sus antepasados, y posiblemente miembros de su familia. Los antepasados fueron enterrados con ceremonias, cuidado, y respeto para proteger su destino después de la muerte. Estos esfuerzos son perturbados por arqueólogos, ladrones de tumbas, científicos, y otros coleccionistas que continúan profanando los cementerios. os hombres entran a la tumba ceremonial Inca. Encuentran plumas: el tocado de una estatua. Los hombres bajan por una cornisa de tierra. Encuentran una tumba preparada cuidadosamente. Con hachas empiezan a escarbar. Pronto descubren el cuerpo de una joven. Dentro de poco logran desenterrar el cuerpo completamente. Uno lo mete en un costal y el otro saca los artefactos funebres que quedan. Desaparecen en la oscuridad. Más tarde, regresan con cómplices y recorren el área sacando los demás objetos. incluyendo dos cuerpos más. Otra tumba sagrada ha sido profanada y los cuerpos extraídos de sus tumbas. Los dos hombres, Johan Reinhard, un arqueólogo estadounidense, y su compañero peruano, Miguel Zárate, encontraron la tumba el pasado septiembre en Nevado Ampato, alta cumbre de los Andes Peruanos. Los cuerpos fueron enterrados originalmente en las alturas de la remota montaña, como parte de una ceremonia religiosa. Permanecieron ahí, congelados por aproximadamente 500 años, hasta que Reinhard y Zárate llegaron. Desde entonces, llevaron la momia a un laboratorio en la Universidad Católica de Arequipa, lo metieron en una heladera, y lo despojaron de su vestimenta, en particular una falda de lana de Alpaca. Después, los científicos condujeron una serie de pruebas sobre los tejidos y fluidos de la momia. Luego la llevaron a Washington D.C. para ponerla en exhibición como un objeto de curiosidad en las oficinas de la National Geographic Society (Sociedad Geográfica NacionaD. 14 Restitución y el Legal Los medios de protección y respeto de la propiedad cultural indígena son mejores que antes. Algunos museos famosos y pocos gobiernos están cooperando con las naciones indígenas para repatriar voluntariamente los objetos a sus culturas de origen. La ONU y Estados Unidos (EEUU) están reconociendo legalmente las demandas de la propiedad cultural de los indígenas. Desafortunadamente, los gobiernos individuales y los organismos policiales no están cooperando suficientemente con la ONU. Además, la legislación de los EEUU no se puede aplicar-o hac- La exhibición del cuerpo de la niña Inca en National Geographic y el trato que los arqueólogos hicieron al cementerio han ocasionado el criticismo internacional. "La exhibición de momias u otro tipo de restos humanos entra en contradicción con la ética sobre el respeto a la muerte,,, dijo el Dr. Konrad Spindler, un especialista de la prehistoria en la Universidad de lnnsbruck y líder del equipo de investigación del «Hombre de Hielo," un cadáver congelado de 5,300 años encontrado en un glaciar europeo en 1991. Aunque a Spindler lo invitaron a ser parte del equipo de investigación para estudiar a la mujer Inca, él eventualmente dejó el proyecto debido a su disgusto en la manera que trataban el cadáver. Yachay Wasi, una organización sin fines de lucro, dedicada a compartir y apoyar las culturas indígenas en el Perú, está patrocinando una petición de protesta en contra de National Geographic por su manejo de la situación. Varios pueblos indígenas en los EEUU y Canadá están apoyando la protesta de YachayWasi. Aunque las circunstancias alrededor de la decisión de trasladar la momia Inca a Washington no están muy aclaradas, la National Geographic se esforzó por consultar a los pueblos indígenas descendientes del Tawatinsuyu, o el Imperio Inca. Según Barbara Moffet, una representante de National Geographic, el segundo equipo de arqueólogos mandado a excavar la tumba de Ampato pasó por la comunidad de Cabanaconde. La National Geographic no logró obtener un acuerdo formal, pero Moffet asegura que los habitantes, considerados los más probables descendientes de la momia, no Noticias de Abya Yala ,, �CONFRONTANDO erse respetar-fuera de las fronteras de los EEUU. La nación indígena que quiera repatriar los objetos apropiados de su comunidad tiene una misión difícil pero no imposible. Primero, se debe considerar el costo y la seriedad de este esfuerzo. Ninguna persona o institución que adquirió costosos artefactos con un gran esfuerzo va a estar dispuesto a devolverlos. Asegurándose de la buena voluntad y la cooperación del poseedor de los objetos es un paso importante para la repatriación. Esto podría eliminar las batallas legales. La legitimación y la coordinación de la repatriación también influyen. EXTINCIÓN CULTURAL Cualquier documento o testimonio que (ONGs), grupos humanitarios, y otras pueda demostrar la validez de los arte- entidades indígenas. Estos grupos factos es muy útil. Los que reclaman pueden proporcionar contactos, publiartefactos deben también considerar caciones, ideas u otras formas de cuales medidas de protección se apoyo. Algunas comunidades han tomarán una vez el artefacto haya sido tenido éxito en la repatriación después N a d i e - - - - - - - - - - - - - - - de muchos años de devuelto. y debería llevarse los Existen muchos recursos que perseverancia, como resultado han artefactos si se pueden apoyar a los indígepodido desarrollar sospecha que nas en sus campañas de mecanismos dentro puedan ser vendirepatriación. .. de su sistema dos, robados o - - - - - - - - - - - - - - - político para manipulados. Existen muchos recursos que responder asuntos que tienen que ver pueden apoyar a los indígenas en sus con materiales culturalmente sensicampañas de repatriación, como orga- tivos. Los periodistas pueden difundir nizaciones no-gubernamentales los esfuerzos de repatriación a la sólo fueron consultados, pero ocho de ellos se presentaron como voluntarios en la expedición. La National Geographic otorgó una pequeña donación de fotos y dinero a la comunidad para construir un museo en Cabanaconde. Cuando el cuerpo de la joven fue llevado a las oficinas de la National Geographic para una exhibición, algunos ex-residentes de Cabanaconde en Washington D.C. estuvieron presentes. La exhibición fue gratis. A pesar de las propuestas de la National Geographic a los descendientes en Cabanaconde, este caso ha causado crítica sobre la ética de la arqueología. ¿Puede la curiosidad de los científicos justificar los disturbios de las tumbas? ¿Con qué autoridad las universidades u otras instituciones toman posesión de los restos humanos de otra sociedad? Entre muchas sociedades nacionales, como los EEUU y Perú, y especialmente entre académicos como Reinhard, existe un doble patrón en la forma de tratar a los difuntos. Los códigos legales y morales que regulan el manejo de restos humanos y tumbas son ignorados cuando se trata de pueblos indígenas. Walter Echo-Hawk, quién fue abogado del Fondo de Derecho Nativo en EEUU cuando el Congreso estaba considerando a NAGPRA, dice, <<Si profanas una tumba de un blanco, terminas en la cárcel, pero profanas una tumba indígena y te ganas un doctorado,,. En este caso, se puede añadir un cheque de la National Geographic. La organización sin fines de lucro con base en Washington D.C. otorgó un fondo de $100,000, principalmente para financiar la segunda expedición. Si Reinhard y Zárate hubieran hecho la misma excavación en los EEUU, se les hubiera procesado por robo de tumbas bajo los artículos de la ley de Vol. 10 No. 2 L A Protección y Repatriación de las Tumbas de los Indígenas Americanos CNAGPRA), Ley Pública 101601. Afortunadamente para los antropólogos, NAGPRA sólo se aplica dentro del territorio estadounidense. La exhibición de la mujer Inca también viola el espíritu de la ONUCOrganización de las Naciones Unidas). La Comisión de las Naciones Unidas de Derechos Humanos contiene una resolución titulada la <<Protección de la Herencia de los Pueblos Indígenas» que precisa: <<Bajo ninguna circumstancia los objetos u otros elementos de la herencia de los pueblos indígenas deben ser exhibidos, excepto si los pueblos lo consideran apropiado,, (Artículo 21); y <<Los investigadores e instituciones académicas deberían ... obtener acuerdos formales con los dueños tradicionales para compartir la custodia, uso e interpretación de sus herenciaS>> (Artículo 33). La Declaración de Derechos por los Pueblos Indígenas, pendiente para ser aprobada por la Asamblea General de la ONU, también específica la protección de los cementerios. Sin embargo, muchos opinan debería ser necesario conocer la declaración de la ONU para tener un poco de consideración por la espiritualidad de un pueblo, ya sean los ancianos Inca o los descendientes vivientes. ,,con este descubrimiento, el espíritu de la Montaña Ampato está retando a los científicos,,, dice Eliane Lacroix-Hopson de Yachay Wasi. <<Todos los involucrados deben saber que son responsables moralmente ante el Creador, los Pueblos Indígenas y sus amigos>>. Uno podría esperar que durante las pruebas, estudios y análisis, los científicos puedan eventualmente aprender algo de los Incas: que ellos respetaban a los difuntos. ~ 15 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Polemica muerta en el Peru: Descubrimiento de una momia inca enciende el fuego de la ciencia y la etica Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Polemica muerta en el Peru: Descubrimiento de una momia inca enciende el fuego de la ciencia y la etica Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (14-15).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note The find of a mummy burial in old Incan lands led to an international discussion of the rights of indigenous communities to the remains of their ancestors. Pages 14-15 https://www.abyayalanews.org/files/original/249716c394002cd21dc383b378a39c92 de60672a7744ef8ba20d3d52dc701b47 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (18-20).pdf PDF Text Text U T O D E T E R M 1 N A C 1 Ó ~N___Y~_~T__ E~R-=R-~1~T~O~R~!_O~------------------------------ e 1 1 En un momento histórico, Luis Macas , ex-presidente de la CONA/E (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador) se presentó como candidato para ser Diputado Nacional con el partido Pachakutic-Nuevo País y fue elegido. Es la primera vez en la reciente historia del Ecuador que un dirigente indígena busca un puesto elegido a nivel nacional. En la siguiente entrevista, hablamos con Luís Macas sobre el futuro del movimiento indígena en Ecuador. Luís Macas durante una visita a la oficina de SAIIC. (SAIIC) Podría evaluar el proceso de las elecciones en general desde el punto de vista de las indígenas electos? ara el movimiento indígena es una experiencia sumamente valiosa. Nosotros hemos experimentado el triunfo, la ganancia de muchas formas. Primero, el mismo hecho de haber extendido la cobertura de la lucha del movimiento indígena, el haber logrado extender el espacio político del movimiento indígena hacia los demás sectores sociales, y la conformación del Movimiento Unidad-Plurinacional Pachakutic-Nuevo País, para nosotros es una ganancia. 18 Ya no estamos solos los pueblos indígenas, estamos junto a los obreros, los afro-ecuatorianos, las mujeres, la juventud, los profesionales, los maestros, los trabajadores por los derechos humanos, la comunidad cristiana de base. Es decir todos los pobladores de nuestro país que deseamos ansiosamente el cambio, la transformación. El objetivo fundamental nuestro fue precisamente consolidar una base social en nuestro país. Yo diría que el 50% valoramos la ganancias de los movimientos sociales de los pueblos indígenas, valoramos esta forma de lucha ya iniciada con un gran movimiento. El otro 50% son precisamente dignidades que hemos logrado ganar ahora. Dése cuenta que nosotros teníamos una desventaja absoluta frente a los partidos políticos de derecha, frente a partidos que han invertido millones de dólares en sus campañas. Por ejemplo, el partido Social Cristiano, el Partido Roldosista Ecuatoriano, la Democracia Popular, el Partido Conservador, el partido que representa el Sr. Noboa. Todos han invertido, y ellos lo que quieren es precisamente cobrar su inversión con intereses. Y no son sólo ellos personalmente los que hacen esta inversión, sino también otros empresarios. Yo diría que así se inicia la corrupción en la campaña electoral. También nosotros estamos en desventaja en lo que se refiere al tiempo. Los candidatos indígenas logramos Noticias de Abya Ya la 1 �AUTODETERMINACIÓN una presencia nacional con dignidades tanto a nivel local, como a nivel provincial, y nacional. En dos meses y dos semanas nosotros hemos logrado elegir aproximadamente setenta autoridades a nivel nacional. De tal manera que, para nosotros si es un triunfo. La nuestra es una fuerza política que no esta necesariamente auspiciada por ningún partido político. Es la sociedad civil la que se expresó con decisión, y yo diría que está en juego el importante papel que ha jugado el movimiento indígena. Ante la convocatoria del movimiento indígena todas las fuerzas sociales, todas las fuerzas populares de nuestro país, decidieron organizar una minga nacional para construir una cosa distinta, una cosa que no se dio nunca antes en la historia de nuestra patria. ¿Cuáles son las diferencias del estilo de la campaña entre el movimiento Pachakutik y los partidos políticos tradicionales? Hay una diferencia radical entre lo que significa una campaña tradicional, y lo que ha significado la forma tradicional en que los partidos políticos han conducido sus campañas electorales. Nosotros en primer lugar hemos privilegiado el contenido. Fue obvio contar con las candidaturas a nivel local, a nivel provincial y a nivel nacional. Pero nosotros hemos privilegiado un programa de gobierno. No quisimos imitar las formas tradicionales de hacer política, los ofrecimientos baratos, las ofertas al pueblo ecuatoriano para tratar de convencerlo y atraer sus votos, el discurso del clientelismo político y nada más. La diferencia es que nuestras propuestas no venían ni del candidato presidencial, ni de los candidatos a diputado. Nuestras propuestas vienen desde el pueblo y las hemos estado trabajando desde muchos años atrás. Es un trabajo colectivo; es un esfuerzo colectivo, son resultados de los levantamientos. Son resultados de las luchas, de las marchas de nuestros pueblos. No es como procede el Sr. Nebot que solo exhibe su propuesta política, o el Sr. Rodrigo Paz. Vol. 10 No. 2 Lo que hacen ellos es sentarse con sus dos especialistas en un escritorio, escriben cualquier cosa y exhiben al pueblo ecuatoriano un programa de gobierno, y todo el mundo tiene que someterse a lo que ellos piensan. Allí hay otra diferencia, aquel es un trabajo individual. Otra diferencia tiene que ver con los gastos electorales. Se han gastado millones de dólares en este proceso electoral. Creo que ellos, sinceramente, han levantado una campaña ofensiva hacia el pueblo ecuatoriano-una campaña de agresión. Porque, aparecieron en las pantallas de televisión y; a través de la radio llegan una serie de mentiras hacia nuestros pueblos. Utilizan esos "spots» publicitarios que aparecen allí junto a una mujer pobre, junto a un niño pobre, y con esas imágenes tratan a impresionar y llegar al pueblo. Observemos la diferencia de proceder. Hay afiches por todos lados. ¿De dónde sale este dinero? nos preguntamos. ¿Estos gastos? Y allí yo le diría es donde se inicia la corrupción, en el quehacer político en nuestro país. Los aristócratas de la política nacional tienen entendido que el quehacer político-que para mí es, personalmente, un acto sagrado-para ellos es un acto de negocio. Porque, ni a nivel provincial, ni nacional, se explica el cacicazgo de estos señores. Aunque el pueblo no les quiera, sin embargo, estos señores siguen apareciendo en nuestra política. Allí establecemos otra diferencia: una campaña millonaria frente a una campaña de contenido de programas que visita las comunidades. ¿Cómo hemos concebido nosotros nuestra candidatura? Hemos ido a las comunidades. Hemos llegado a los barrios. Hemos llegado a la familia. Hemos llegado a las cooperativas. Es decir, hemos llegado al pueblo. Hemos llegado a nuestra gente, a las comunidades indígenas. Hemos llegado con un mensaje; con una propuesta. Entonces nuestra campaña ha sido totalmente diferente. Con este programa de gobierno lo que hemos hecho es levantar talleres, seminarios, asambleas. Felizmente, el y TERRITORIO movimiento indígena tiene una estructura nacional, los obreros también lo tienen, algunas organizaciones campesinas que están adentro del Movimiento Unidad-PlurinacionalidadPachakutik también lo tiene. Y esas estructuras también nos han ayudado mucho para llevar la campaña hasta el ultimo rincón de nuestra patria. Hemos tenido que caminar. Hemos estado acompañados por el mismo pueblo, asistimos a concentraciones en plazas, siguiendo, muchas veces, la forma diseñada por el propio pueblo. Porque ellos han dicho, han pedido, que tenemos que caminar a tal lugar, tenemos que asistir a un seminario en tal lugar. Todo fue hecho de una manera colectiva y coordinada, en acuerdo común, en una gran minga. Estas son las diferencias que podemos establecer. ¿Que es lo que implica su nuevo cargo en la política nacional ecuatoriana para el proyecto de formar un estado plurinacional en Ecuador? ¿Es compatible? ¿O si no, cuál es el principal objetivo de la CONAIE ahora? Creo que paralelamente al inicio de este proceso, a la gran convocatoria que ha hecho el movimiento indígena en el Ecuador, ha habido una gran respuesta del pueblo ecuatoriano. ¿Pero cuál era la propuesta? ¿Qué hizo que el cóntenido de este proceso político electoral sea el que convocara al pueblo ecuatoriano? Es precisamente esta propuesta, aquella de la construcción de un estado moderno, un estado que responda a las necesidades de todos los ecuatorianos. Nosotros hemos dicho que en el Ecuador la legislación contempla-teoricamente al menos-los derechos individuales, los derechos a la ciudadanía, los derechos de la familia, pero no contempla los derechos colectivos, los derechos de pueblos indígenas. Nosotros vamos a insistir en que es necesario, al menos en la etapa que vive nuestro país en América Latina, de un cambio, de una transformación cualitativa del modo de concebir el estado y la nación. 19 �AUTODETERMINACIÓN y TERRITORIO A esto responde la construcción de atoriano evalúe activamente todo aquel- Hay varios indígenas elegidos para un estado plurinacional-levantar, dig- lo que se está implementando con un ocupar cargos entre las instituciones nificar los derechos de los pueblos indí- modelo neoliberal. Este proyecto políti- políticas del estado: diputados, congenas. Y con eso no solamente estamos co es nefasto como proyecto económico, sejales, alcaldes, etc. ¿Cómo ve, hablando para beneficio de los pueblos es contra el pueblo ecuatoriano. desde su perspectiva, el futuro del indígenas. Nosotros queremos empezar Pensamos que debe cambiarse definiti- movimiento indígena? a revisar la legislación arcaica tradi- vamente el andamiaje, la forma tradiPienso que es muy importante la cional. Desgraciadamente, esta cional de hacer política en nuestra pregunta precisamente porque ésa es Constitución nuestra hay que ponerla a patria. Por esto, tiene que existir partic- una etapa crucial que el movimiento la orden del día. Por lo tanto, esta ipación del pueblo. La democracia rep- indígena está atravesando precisamente Constitución anacrónica no responde a resentativa tiene que transformarse en por los grandes logros que hemos los intereses de un amplio sector. una democracia participativa. tenido, por esos los pasos cualitativos Beneficia solamente a pequeños grupos Creo que definitivamente si no lleg- sumamente importante no solamente de poder en nuestro país. Nosotros si amos a entendernos-en el marco de para los pueblos indígenas sino para la queremos que este cambio fundamental respeto mutuo-si no empezamos a sociedad nacional. sea de trascendencia importante. Y en tomar conciencia de cada uno de los En primer lugar, yo le diría, felizese sentido tenemos un gran respaldo. Y sectores con sus particularidades, yo mente hay gente que hemos luchado por eso que somos ahora la gran fuerza creo que nuestro país puede terminar conjuntamente, las organizaciones política en nuestro país. siendo un caso. Creemos que es nece- regionales, las organizaciones provinTodo el pueblo ecuatoriano se asim- sario e importante de que todos teng- ciales, las organizaciones de base, las ila precisamente con esta propuesta que amos la oportunidad de participar, de comunidades. Y esto a menos a mi, me tiene que ver con nuestra identidad mejorar las condiciones de vida de los hace pensar de que el movimiento indíporque nunca antes la hubo. Ningún indios, de los campesinos, sino también gena en el Ecuador en general, y la partido político, antes, fue capaz de de toda la ciudadanía de nuestro país. CONAIE, va a tener un gran desarrollo. hacerlo, tampoco intentaron cambiar Tenemos que buscar definitivamente Segundo, nuestro objetivo fundanuestro país para que las cosas vayan un eje articulador. mental precisamente transformándose poco a poco. Nosotros Creo que el gran eje ... el movimiento indígena no fue solamente vamos a seguir luchando en el que nos articula a en el Ecuador en general~ obtener las dignidades Congreso Nacional, con o sin apoyo. todos los ecuatoriy la CONA/E~ va a tener con nuestros diriObviamente, vamos a buscar en los dis- anos es precisamente gentes. Nuestro objetitintos sectores y movimientos políticos el tema de la identi- un gran desarrollo. vo fundamental fue el progresistas el apoyo necesario, y la dad. Esa es otra de las de buscar cómo conconformación de una fuerza política en crisis que, desgraciadamente, vivimos. solidar las nuestras organizaciones. Y en el parlamento para que estos intereses A pesar de que se ha dado en los últimos eso yo creo también que hemos dado un del pueblo, y aquellos de los pueblos años un gran paso, mientras no haya ese paso sumamente importante. Yo creo indígenas, puedan defenderse y cambi- reconocimiento en nosotros mismos, si que las dignidades que este momento en para su beneficio. no hay originalidad en nosotros mis- los compañeros indígenas y campesinos mos, si no hay la recuperación de los ostentamos tanto a nivel local, a nivel ¿Qué le diría Ud. a una persona que valores humanos en nosotros, no vamos provincial, a nivel nacional, que eso va a ignora las propuestas de la CONAIE a poder cambiar la historia. No vamos a servir a fortalecer las organizaciones en y el proyecto general de Pachakutik? poder cambiar ni la política. No vamos sus respectivos niveles. ¿Cómo invitaría a la clase media, por a poder cambiar ni la economía en nueNosotros sí pensamos de que si hay ejemplo, a unirse a Pachakutik? stro país. Porque vivimos una crisis una decisión colectiva nuestra gente va La nuestra es una propuesta global. Y esto es la ausencia del auto- a responder hacia las necesidades colecnacional. Todos debemos participar en reconocimiento, de uno mismo con los tivas. Yo al menos personalmente pienesto. Primero pensamos que, en nuestro valores humanos, con los valores de la so de que no debo desligarme y no lo país, los cambios deben ser globales y persona, con los valores de la colectivi- voy hacer. Yo voy a seguir trabajando en estructurales. Los cambios no se pueden dad. las propuestas que vengan desde las dedicar solo a un sector mínimo de la Lo que el movimiento indígena pro- organizaciones y no desde mi propio sociedad, con poder económico, o con puso ya hace años no es un discurso pensamiento, y no unicamente desde el poder político. Ésto es lo que se refleja vacío. Creemos que las referencias para congreso nacional. hasta el momento en los cambios que se el gran desarrollo del nuestro pueblo A eso nos proponemos. Y por eso han logrado hacer en la Constitución. están en nosotros mismos. digo, es difícil, es un reto, pero hay que Debemos lograr que todo el pueblo ecuhacerlo.~ 20 Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Pachakutik-Nuevo Pais: Avances en la politica del Ecuador, Entrevista con Luis Macas Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Pachakutik-Nuevo Pais: Avances en la politica del Ecuador, Entrevista con Luis Macas Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (18-20).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note Luis macas talks about the role and influence of indigenous candidates and politicians in Ecuadorian politics. Pages 18-20 https://www.abyayalanews.org/files/original/97ea46d1d7c9a73e42cb8ad989ec4275 2cf03ae08db98fd7442baff3f4ea2b17 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (21-23).pdf PDF Text Text AUTODETERMINACIÓN Y TERRITORIO Gaspar Pedro González es el autor de la novela, La otra cara, publicada por primera vez en 1992. Es considerada como la primera novela por un autor maya. La Otra Cara recorre la vida de Lwin, un Maya Q'anjob'al, y sus ojos nos revelan las duras realidades de la vida maya en Guatemala. Gaspar Pedro Gonzáles nació en 1945, en San Pedro Saloma, y atendió la Universidad de Mariano Gálvez, matriculándose en Educación. Es miembro de la Academia de Idiomas Mayas de Guatemala. Ha escrito sobre temas como idiomas mayas, literatura maya, y políticas educativas en Guatemala. A continuación, presentamos pasajes de dos entrevistas. La mayor parte del material viene de una entrevista hecha el 5 de mayo, 1995, por Bob Sitler, de la Facultad de Idiomas Extranjeros de la Universidad de Stetson, Florida. La otra entrevista la hizo SAIIC el 5 de julio, 1996. lgunos, cuando leen mi novela creen que es una autobiografía. De alguna manera hay partes de mi vida que si se relacionan con mi obra. Por ejemplo la etapa inicial, la educación que recibí en el seno del hogar. Nací en 1945 en San Pedro Saloma, departamento de Huehuetenango, Guatemala. Nací en un día muy interesante cuando por las primicias de la tierra se hace una ceremonia. El día se llama Ox Tz'ikin en el calendario maya que quiere decir «tres pájaros." Y dicen los sacerdotes que este «tz'ikim> es en otros contextos el espíritu, la creatividad, la iniciativa, todo eso que no es tangible o material. También dicen que todos que nacen en ese día tienen esas tendencias. Son como los horóscopos para la cultura occidental. Vol. 10 No. 2 Pasé buena parte de mi vida de niño en la comunidad. La mayor parte de lo que escribo es real, no imaginario. La novela me fue madurando durante varios años. Siempre estaba con deseos de escribir. Hacía algunos apuntes en años anteriores y luego hubo una época de estancamiento en que no pude avanzar porque en primer lugar no tenía ninguna perspectiva para poder publicar. En segundo lugar había una etapa en la vida política de Guatemala en que ningún escritor, mucho menos un maya que escribiera, tuviera ciertas garantías de vivir libre y tranquilo. Efectivamente, en 1978 hubo un intento de quererla publicar. Pero alguien me dijo, <<Mejor esperemos un poquito». Porque ya había comenzado la situación conflictiva de la vida política del país. Entonces, cuando vino la violencia de los ochenta cualquier persona que tuviera un papel o marcadores en su casa ponía su vida en peligro. Entonces los borradores los metí en una caja de cartón y los guardé de la década de los ochenta para los noventa. El movimiento de los años noventa trajo la reivindicación cultural y venía avanzando aceleradamente el acontecimiento de 1492-1992, la conmemoración de los quinientos años. Entonces empecé a pensar que era una época oportuna para publicar esto. Al fin se logró mi objetivo. Creo que fue una buena experiencia de fortalecer mi espíritu de lucha en sentido de no darme por vencido. Eso es muy importante. Yo les hablo a muchos amigos mayas que tienen la misma experiencia y les digo que hay que luchar. Si Uds. se dan por vencido no logran llegar a la meta. 21 �AUTODETERMINACIÓN ensé la novela en maya y cuando tuve que trasladar eso, había que no ser tan materialista en español sino que trabajarlo un poco más teóricamente. Por ejemplo, conceptos como el amor, como Dios, y las cosas metafísicas son algo difíciles de escribirlos con palabras mayas. En nuestra cultura esas experiencias se viven. En las lenguas mayas las cosas se llaman por su nombre material. El amor, por ejemplo, no tiene traducción en idioma q'anjob'al. No es que no existen esas experiencias. Se viven. Por eso, cuando escribí la parte de la novela en que Luín y Malín se enamoran, me di cuenta de lo que significa el amor para una sociedad más compleja y sofisticada. Pero para los mayas es sentir, experimentar y vivir. No se dicen palabras, se vive, se baila, se transporta a un mundo espiritual internamente al son de la marimba. Esa noche cuando ellos bailan por primera vez, ellos no se dicen palabras. No hay discurso y palabras muy bonitas. Cuando tenía que trasladar todo eso al español yo recurrí a la poética, a la lírica, a la retórica. Por estas razones, cuando escribía la novela a veces me adelantaba un poco en español para que no se me fuera la idea. Sin embargo, existen formas de decir estas cosas con el paralelismo maya que existe en nuestra literatura oral. Hay recursos literarios mayas como la repetición. Hay figuras literarias que tuve que estudiar para poder adaptar estas ideas al maya. Es un poco irónico porque en q'anjob'al no es muy común dar discursos, digamos, poéticos. La cultura nos ofrece otro tipo de retórica que está en manos de los ancianos que lo utilizan en forma ceremonial y ocasiones especiales. P a habido escritos sobre los mayas por personas no mayas. Pero una novela de esta naturaleza, escrita en idioma maya, es, hasta yo sé, la primera. Hay una novela, por ejemplo, Juan Perez jolote, que habla sobre los mayas tzotziles, pero es una obra escrita por un autor ladino. Hay El destino del indio de Oliver La Farge, una nov- H 22 y TERRITORIO ela sobre los mayas de Chiapas y Guatemala. El Sr. Asturias obtuvo el Premio Nobel de Literatura precisamente por sus trabajos escritos sobe los mayas. A nivel latinoamericano es considerado como uno de los mejores escritores. Pero nuestros mundos son completamente diferentes. El día en que haya más escritores mayas vamos a ampliar nuestros conceptos diferentes de Asturias. Es un literato que utiliza un material que es el maya como lo hacen los pintores, escultores y artistas ladinos en la actualidad. Pero desde un punto de vista de su identidad con los mayas es otra cosa totalmente diferente. La tesis del Sr. Asturias es un trabajo científico donde no aparece el artista, el literato. Si Ud. conoce esta tesis ya no se ve la misma opinión que él tiene del maya. En este otro trabajo aparece cargado de estereotipos y prejuicios como cuando dice que el maya es un haragán, un sucio ... El ve en la situación del «indio» una oportunidad para poder sobresalir él. Pero de ninguna manera valora aquella persona humana. Cuando viaja Miguel Angel Asturias a Europa, especialmente Francia, comienza a madurar y aprende a sentir la importancia de la civilización maya ante sus anfitriones. Su visión es una visión ladina sobre los mayas. Hay cierta tendencia a <<positivizan>, llamar a los indígenas hombres aguerridos. Con eso quieren construir una identidad nacional de valores. Está, por ejemplo, el caso de Tecum Umán. El ejército toma el elemento maya, crea un mito en torno a él. Y lo pone como modelo para que el maya se sienta atraído al ejército. Es un guerrero que defiende este país. Pero, ¿es una nación de quién? Es una nación de unos pocos, para ladinos y sus beneficios, y no para el beneficio del pueblo maya. Concretamente, creo que en Hombres de maíz ocurre este mismo fenómeno. Quiere describir nuestra sociedad en el extranjero, una sociedad que él escribe a su manera con su criterio personal y la pone ante el mundo de una manera bonita literariamente. Pero no tiene gran aprecio hacia el maya porque lo retrata sin su verdadero rostro. En La otra cara trato de desvirtuar estos estereotipos y presentar al maya con sus valores, sus angustias y su visión del mundo y de los hombres de esta parte del planeta. parte de la necesidad de expresión artística y estética, es en cierto sentido la denuncia de la situación social y especialmente dar a conocer la cultura maya g'anjob'al. Por eso, los que estudian la literatura en la actualidad, al menos en Guatemala y en Centroamérica, creen que hay una nueva tendencia en nuestra literatura que es la testinovela. Cae La otra cara dentro del género de testinovela porque es un testimonio de explotación y marginación que se da para la sociedad maya en general. Pienso que debido a esta presencia maya en diferentes círculos, en diferentes estadios de la vida nacional, ya se está tomando como cierta situación normal que los mayas hablen, que expresen sus pensamientos, y que también la ley en ese sentido sea más respetada. En caso de La Otra Cara, no se está inventando nada ni es algo fuera de realidad lo que describimos. Simplemente estamos trasladando una radiografía de una sociedad que está viviendo que está actuante, que está vigente a un libro escrito por un Maya. Muchos amigos no mayas, ladinos, me han felicitado por el trabajo. Ha tenido éxito al nivel internacional. Creo ya se empieza a ver esto como parte de esta sociedad bastante diversa. Hay sectores que todavía son renuentes a escuchar esa voz, que se oponen a que los idiomas mayas sean reforzados, o que la identidad maya sea reforzada. Quieren uniformar al país, o dadinizan> como se pretendió en las épocas pasadas. La sociedad maya ahora está siendo «bombardeada» por una serie de invasiones culturales. Y cada vez se está haciendo menos sensible a las manifestaciones de la espiritualidad. Un fac- A Noticias de Abya Ya la �UTODETERMINACIÓN tor muy importante en esta invasión cultural son los medios de comunicación. La mayoría de las casas mayas tienen un radio. Ese radio no habla de cosas mayas. No tiene música maya ni idiomas mayas. Está creando una insensibilidad al espíritu. Por otro lado las religiones actuales, las sectas, han ido dividiendo a los grupos mayas. Una sola aldea se divide entre 4 o S iglesias. Ya no hay tanta cohesión social. La sociedad está fraccionada. Cada facción jala para su lado. Nuestra sensibilidad está siendo dañada porque ya tenemos poca identidad colectiva. Sin embargo, en general yo percibo un ambiente bastante favorable para expresar por ejemplo resultados de investigaciones científicas que hacen en Guatemala, o producciones de gente que escribe novelas o escribe poesías. Pues, creo que no se puede ocultar la realidad definitivamente. Tarde o temprano se tiene que decir estas cosas, y el ambiente gubernamental o político, empieza a ceder, a tener conciencia acerca de estas cosas. Sin embargo, sigue siendo una realidad que es bastante dificultoso para los escritores mayas publicar sus obras, por el factor económico que es muy impor- 1 reci tante. Yo conozco personas que tienen documentos o literatura escrita, y ahí lo tiene encajonado porque no tiene los recursos para poderlo publicar. En realidad, las políticas educativas, es decir la educación, se construye sobre bases filosóficas en primer lugar. Yo como planificador educativo, que es mi especialidad, creo que la educación se tiene que construir sobre las filosofías y las políticas. Si un plan educativo de una nación, no están bien definidas las políticas, o no están bien definidas esas filosofías, difícilmente se tiene una visión clara de lo que se quiere hacer en el campo de la educación concretamente. Sobre eso es el otro documento que yo escribí, Los idiomas mayas y la educación escolar, trato de dar una idea como planificador de la educación, sugerir mecanismos, políticas, y filosofías educativas en este país con características plurilingües, multiculturales, y multiétnicas. Y hice el propósito de haber escrito este otro trabajo. Porque el primer paso para construir una nacionalidad es precisamente la educación. Pero si no construimos la educación desde y dentro de la cultura, probablemente estamos desvirtuando, o estamos destruyendo la identidad de y TERRITORIO todo un sector que es mayoritariamente indígena, y sobre todo maya en este país. Entonces, en base a lo que me pregunta, de hecho varios institutos sobre todo en el interior del país están utilizando el texto en algunos cursos como literatura o como antropología. Por otro lado estamos haciendo esfuerzos para acercarnos a las autoridades educativas y presentar esas sugerencias para que ellos involucren dentro de sus planes y dentro de sus programas educativas, las sugerencias que nosotros damos porque nosotros lo hemos experimentado en carne propia los efectos de una educación destructora.~ Chi waltoq shawilal he h'ul ayex he masanil yul hin q'anej, yin masan h'ulal jetoq ho masanil. Esto significa, «Desde aquí envío para todos Uds. un saludo en mi idioma, que haya paz en los corazones de todos.» Para obtener una copia de La Otra Cara, escriba a: Lic. Gaspar Pedro Gonzalez, Sector 1, Manzana "0", Lote 14, San ]osé Las Rosas, Zona 19, Guatemala, Guatemala. recomienda al público. " El Derecho del Tambor, de Judith Kimmerling (Ediciones Abya Yala), se basa en la problemática petrolífera en el Oriente ecuatoriano y provee la visión de Pedro Retrepo para capacitar al pueblo en aspectos legales que redunden en la vigencia de los derechos humanos, en particular el de un medio ambiente sano. (215 páginas) • Return ofthe lndian (en inglés), de Phillip Wearne (Temple University Press), es una obra amplia que documenta la historia del movimiento indígena en las Américas. En particular, Wearne logra crear un paralelismo entre el movimiento en América Latina y el de América del Norte. (240 páginas) • Protegiendo lo Nuestro: Pueblos lndigenas y Biodiversidad, la nueva publicación de SAIIC (compilado y editado por David Rothschild)(Ediciones Abya Yala), es una guía para los pueblos indígenas sobre la biodiversidad, la bioprospección, los derechos intellectuales, y la Convención sobre Biodiversidad. ( 144 páginas) Vol. 10 No. 2 23 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource En Nuestras palabras: Una conversacion con Gaspar Pedro Gonzalez Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title En Nuestras palabras: Una conversacion con Gaspar Pedro Gonzalez Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (21-23).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note Gaspar Pedro Gonzalez talks about being an indigenous writer who publishes in Mayan and writes about Guatemalan issues through an indigenous point of view. Pages 21-23 https://www.abyayalanews.org/files/original/5063ddb7960b22a4d2bf5ad7e9395b1a 72e186626233e9287bf4a4d05371be13 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (23).pdf PDF Text Text UTODETERMINACIÓN tor muy importante en esta invasión cultural son los medios de comunicación. La mayoría de las casas mayas tienen un radio. Ese radio no habla de cosas mayas. No tiene música maya ni idiomas mayas. Está creando una insensibilidad al espíritu. Por otro lado las religiones actuales, las sectas, han ido dividiendo a los grupos mayas. Una sola aldea se divide entre 4 o S iglesias. Ya no hay tanta cohesión social. La sociedad está fraccionada. Cada facción jala para su lado. Nuestra sensibilidad está siendo dañada porque ya tenemos poca identidad colectiva. Sin embargo, en general yo percibo un ambiente bastante favorable para expresar por ejemplo resultados de investigaciones científicas que hacen en Guatemala, o producciones de gente que escribe novelas o escribe poesías. Pues, creo que no se puede ocultar la realidad definitivamente. Tarde o temprano se tiene que decir estas cosas, y el ambiente gubernamental o político, empieza a ceder, a tener conciencia acerca de estas cosas. Sin embargo, sigue siendo una realidad que es bastante dificultoso para los escritores mayas publicar sus obras, por el factor económico que es muy impor- 1 reci tante. Yo conozco personas que tienen documentos o literatura escrita, y ahí lo tiene encajonado porque no tiene los recursos para poderlo publicar. En realidad, las políticas educativas, es decir la educación, se construye sobre bases filosóficas en primer lugar. Yo como planificador educativo, que es mi especialidad, creo que la educación se tiene que construir sobre las filosofías y las políticas. Si un plan educativo de una nación, no están bien definidas las políticas, o no están bien definidas esas filosofías, difícilmente se tiene una visión clara de lo que se quiere hacer en el campo de la educación concretamente. Sobre eso es el otro documento que yo escribí, Los idiomas mayas y la educación escolar, trato de dar una idea como planificador de la educación, sugerir mecanismos, políticas, y filosofías educativas en este país con características plurilingües, multiculturales, y multiétnicas. Y hice el propósito de haber escrito este otro trabajo. Porque el primer paso para construir una nacionalidad es precisamente la educación. Pero si no construimos la educación desde y dentro de la cultura, probablemente estamos desvirtuando, o estamos destruyendo la identidad de y TERRITORIO todo un sector que es mayoritariamente indígena, y sobre todo maya en este país. Entonces, en base a lo que me pregunta, de hecho varios institutos sobre todo en el interior del país están utilizando el texto en algunos cursos como literatura o como antropología. Por otro lado estamos haciendo esfuerzos para acercarnos a las autoridades educativas y presentar esas sugerencias para que ellos involucren dentro de sus planes y dentro de sus programas educativas, las sugerencias que nosotros damos porque nosotros lo hemos experimentado en carne propia los efectos de una educación destructora.~ Chi waltoq shawilal he h'ul ayex he masanil yul hin q'anej, yin masan h'ulal jetoq ho masanil. Esto significa, «Desde aquí envío para todos Uds. un saludo en mi idioma, que haya paz en los corazones de todos.» Para obtener una copia de La Otra Cara, escriba a: Lic. Gaspar Pedro Gonzalez, Sector 1, Manzana "0", Lote 14, San ]osé Las Rosas, Zona 19, Guatemala, Guatemala. recomienda al público. " El Derecho del Tambor, de Judith Kimmerling (Ediciones Abya Yala), se basa en la problemática petrolífera en el Oriente ecuatoriano y provee la visión de Pedro Retrepo para capacitar al pueblo en aspectos legales que redunden en la vigencia de los derechos humanos, en particular el de un medio ambiente sano. (215 páginas) • Return ofthe lndian (en inglés), de Phillip Wearne (Temple University Press), es una obra amplia que documenta la historia del movimiento indígena en las Américas. En particular, Wearne logra crear un paralelismo entre el movimiento en América Latina y el de América del Norte. (240 páginas) • Protegiendo lo Nuestro: Pueblos lndigenas y Biodiversidad, la nueva publicación de SAIIC (compilado y editado por David Rothschild)(Ediciones Abya Yala), es una guía para los pueblos indígenas sobre la biodiversidad, la bioprospección, los derechos intellectuales, y la Convención sobre Biodiversidad. ( 144 páginas) Vol. 10 No. 2 23 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Nuevos Libros en SAIIC Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Nuevis Libros en SAIIC Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (23).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note New books received by SAIIC that is suggests to readers. Pages 23 https://www.abyayalanews.org/files/original/25f29391fba2d3baf96048079d7615de d6c1a81d0fa4a5ab79dba520887686a0 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (24).pdf PDF Text Text AUTODETERMINACIÓN y TERRITORIO n Septiembre de 1996, los de Violeta Chamorro, empezar proceSumos de la comunidad de sos de privatización y emprender Awas Tigni de las Regiones proyectos de desarrollo de grande Autónomas del Atlántico escala para atraer la inversión extran...1¡_-r~ Norte (RAAN) presentaron jera. un recurso de amparo en la corte de El gobierno a su vez alega que, de apelación en Managua, Nicaragua, en acuerdo al Código Civil, las tierras no contra del Ministerio de Recursos tituladas a individuos privados Naturales (MARENA) para intentar de pertenecen al gobierno, y que puede detener el otorgamiento de una conce- otorgar concesiones sobre ellas. Con sión de 30 años de explotación mader- esta justificación, el gobierno entrega era a la compañía SOLCARSA, sub- grandes extensiones de tierras sidiaria de la coreana Kumyung. La nacionales mediante concesiones a concesión hubiera permitido a la com- compañías transnacionales como la pañía de explotar 63.000 hectáreas de SOLCARSA. En la Costa Atlantica, esta bosque tropical húmedo del territorio política contradice a la Ley de tradicional de los Sumos, sin consultar Autonomía y a las medidas tomadas del a la comunidad. La apelación de la 1985 sobre tierras tradicionales, las comunidad de 364 familias consiste en cuales los pueblos indígenas argumenrecuperar las áreas donde tradicional- tan la imposición del Código Civil. En un previo caso en 1992, el gobmente pescan, cazan, cultivan, o tienen ierno de Chamorro reconoció algunos sus cementerios. Ante el rechazo por la corte al derechos de los indígenas de Awas amparo, la comunidad prosiguió Tigni sobre su oposición a la concesión apelando a la Corte Suprema de justi- de 43.000 hectáreas otorgada a cia. Al llevar el MADENSA y caso al la Corte «Nadie vive por aquí. Hasta (Maderas de Suprema, esta la que a!guién me muestre un Derivados descartó bajo la título, estas tierras son del Nicaragua, S.A.), compañía explicación que estado» -Alejandro Lainez, una establecida con había sido presen- rep. del gobierno fondos dominitada más de 30 días después de que el involucrado des- canos. Para entonces la comunidad recibió una ayuda de la WWF (World cubrió las intenciones del gobierno. Considerando que estas acciones Wildlife Fund, Fundación Mundial del gobierno violaron normas interna- para la Vida Silvestre), y se logró renecionales la constitución misma, la gociar favorablemente con la MADENcomunidad llevó una petición ante la SA y el MARENA. Aún con esto, la Comisión Interamericana de Derechos experiencia con MADENSA resultó Humanos y la Organización de Estados negativa, ya que ésta nunca logró Americanos. Allí figura una acusación implementar todas las garantías ambien contra del gobierno nicaragüense entales necesarias. Ahora con la concepor no cumplir con su obligación de sión de 30 años a SOLCARSA, el gobgarantizar la demarcación de las tierras ierno de Chamorro parece estar anunciando un claro cambio de política. comunales de Awas Tigni. La presión internacional de institu<<Nadie vive por aquí», dijo el oficial ciones financieras impulsa al gobierno de MARENA Alejandro Lainez en 24 relación a la tierra en concesión en una entrevista con el famoso diario New York Times. «Hasta que alguien me muestre un título, estas tierras son del estado». De hecho, la burocracia estatal es un obstáculo para la comunidad de Awas Tigni. Se había hecho una petición que exigía el paro de todas actividades madereras hasta que se incluyera a la comunidad en las negociaciones. Sin embargo, MANERA no respondió. 1l Información de NICCA Bulletin, Nicaragua Monitor y Río LikU.S Comunidad Awas Tigni WAWA Noticias de Abya Ya la � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Salvando Awas Tigni: Los Sumos luchan contra concesion maderera en Nicaragua Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Salvando Awas Tigni: Los Sumos luchan contra concesion maderera en Nicaragua Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (24).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note The Sumo in Nicaragua are fighting land concessions given to loggers in Nicaragua Pages 24 https://www.abyayalanews.org/files/original/8c89ab541f16ab71d9afd7e946163722 f0950a3ce5487f13a803214a1124bb20 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (25).pdf PDF Text Text AUTODETERMINACIÓN ~ casos " 1 1e esde que el gobierno suspendió la operación de protección del territorio Yanomami en Marzo de 1996, miles de buscadores de oro reinvadieron el territorio Yanomami en el norte de Brasil. Desde entonces no hubo ninguna intención por parte de la FUNAI (Fundación Nacional del Indio), la policía y las fuerzas armadas para evitar que los mineros de oro invadan el territorio demarcado de los Yanomami. Esta situación ha dado como resultado un dramático incremento de malaria y otros efectos negativos entre los Yanomami. El líder Yanomami, Davi Kopenawa Yanomami, escribe: ''Los Yanomami le mandamos un mensaje. Estamos muy preocupados de que nuestro territorio sea invadido otra vez por los mineros. Es por esto que los Yanomami estamos avisando que los mineros en busca de oro se encuentran en los ríos Catrimani. También están en los alrededores de Xiteia, Homoxi, Papiú, y por el momento hay 35 pistas de aterrizaje ilegales en la región Yanomami. El número de los mineros que han llegado a Brasil son como 3000, y en Venezuela, como 4000. "Los Yanomami pedimos su ayuda para informar la invasión de los mineros. Nosotros pedimos que esta denuncia llegue a varios países de Europa y a Estados Unidos para que se informen sobre la situación de los Yanomami. Pedimos a las organizaciones de esos países que nos apoyen y manden sus cartas al Presidente de Brasil, exigiéndole que libere los fondos para remover a los mineros y este problema termine.» TERRITORIO ~ 1 1 Vol. 10 No. 2 y 1 , .. ar1a " s1gue e 1 La invasión de los mineros ha provocado un incremento de casos de malaria. Sólo en el mes de abril murieron 12 yanomami de malaria y neumonía. Durante el segundo brote de malaria en octubre murieron tres personas más, aunque probablemente fueron más. Los Yanomami incineran los muertos por lo que es casi imposible saber cuantos en realidad han muerto. Algunos Yanomami han dicho que "muchos» ya han muerto. Las enfermedades venéreas y el tuberculosis también se están expandiendo en toda la zona Yanomami. Los mineros en busca de oro están armando a los Yanomami con rifles y municiones a cambio de comida y relaciones sexuales con las mujeres. La presencia de armas ha aumentado los violentos asesinatos entre los Yanomami. Un líder Yanomami perdió un brazo al ser balaceado. A principios de mayo tres Yanomami murieron balaceados durante un conflicto tribal. Hay reportes que los mineros están provocando conflictos entre los grupos indígenas. Los representantes de FUNAI dijeron que avionetas han sobrevolado los ríos Parima, Catrimani, Parafuri, Paapi, Xidea y otras áreas. A los mineros se les ha visto trabajar junto con su maquinaria en los ríos Catrimani, Paapiu, Araacaca, Curimata, y Mapula. El territorio Yanomami fue oficialmente demarcado por el gobierno brasileño en 1992 después de las protestas internacionales de la invasión de 40 000 mineros a finales de 1980's. El 15 % de la población Yanomami murieron como resultado de esta invasión. Además de estos efectos negativos en los Yanomami, la presencia de los buscadores de oro también ha causado un gran daño ambiental contaminando los ríos, destruyendo el bosque y las riberas. Los buenos resultados del programa de salud del Comissao PróYanomami (CCPY), una organización indigenista que viene trabajando 20 años con el pueblo Yanomami, se anularían si se permite que la invasión continúe. Por su parte, el gobierno brasileño se ha comprometido en sacar a los mineros. Durante una reciente visita a Europa, el Ministro de Justicia, Nelson Jobim prometió expulsar a los mineros con la policía y las fuerzas armadas. Pero, han existido dificultades en asegurar los fondos (alrededor de 6 millones de dólares ya establecidos para el monitoreo del área) para una operación de desalojamiento que, cada día, se anuncia más y más costosa. Es necesario para el gobierno brasileño cumplir con su palabra ya que para los Yanomami esto es un asunto de vida o muerte. ~ Información de: Comissao Pró-Yanomami (CCPY); Claudia Andujar, Coordinadora de la Campaña Yanomami, Rua Manoel Nobrega 111-cj.32, 04001-900 Sao Paulo, SP, Brasil; teléfono: 55-11-289-1200; fax: 55-11-284-6997; correo electrónico: cpybr@ax.ibase.org.br 25 1 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Mineros Invaden la Region Yanomami Otra Vez: Aumentan casos de malaria y violencia, milentras el gobierno sigue en la indecision Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Mineros Incaden la Region Yanomami Otra Vez: Aumentan casos de malaria y violencia, milentras el gobierno sigue en la indecision Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (25).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note Following the end of government oversight in Yanomami area, gold miners have once again. The Yanomami are waiting for government support to return as illnesses and violence increase. Pages 25 https://www.abyayalanews.org/files/original/76bd5cbc63a8005640441d0c416e1752 8bc56e9bf3f54dcc6c0d6886d85fc8fb Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (26).pdf PDF Text Text AUTODETERMINACIÓN ajo el lema <<Dignidad y Soberanía» una movilización nacional indígena-campesina realizada entre los meses de agosto y octubre terminó por presionar al gobierno del presidente Sánchez de Lazada a modificar una nueva ley agraria. Dicha ley fue formulada bajo el espíritu de establecer un nuevo proceso de regulación del uso de la tierra. Los datos estadísticos sobre la tenencia de la tierra en Bolivia revelan dos imágenes problemáticas: la sobre-concentración de tierras arables en pocas manos, y la ineficiencia de la agricultura de subsistencia en los minifundios. Siguiendo el fraccionamiento agrícola boliviano, la agricultura moderna de corte capitalista se encuentra en la Amazonía; las tierras menos productivas de subsistencia se hallan en la franja andina. Esta división ecológica se tradujo también en la división del movimiento indígenacampesino que-en ambos modelos-sufre de una profunda pobreza económica. La Gran Marcha presionó al gobierno para modificar la ley conocida por INRA [Instituto Nacional de Reforma Agraria] en respuesta a la ausencia de un método confiable y apropiado que regule el uso de la tierra. Es importante anotar que la Reforma Agraria boliviana fue bruscamente detenida ya hacia los años setenta, convirtiéndose en un organismo que sufrió altos niveles de corrupción. Los indígenas y campesinos por su parte estuvieron organizados en tres organismos: la CIDOB (Central Indígena del Oriente Boliviano), la CSCB (Confederación Sindical de Colonizadores), y la CSUTCB 26 y TERRITORIO (Confederación Sindical U ni ca de Trabajadores Campesinos). Esta última agrupa al menos un millón trescientos mil personas y; entre las tres, un total de un millón ochocientos cuarenta y cinco mil indígenas, campesinos y colonizadores. En una entrevista sobre los recientes acuerdos, el Vicepresidente aymara Víctor Hugo Cárdenas dijo de la aprobación de las modificaciones: «Todo está dirigido contra el neo-latifundio improductivo». Por otro lado también dijo: «La Ley frenará el proceso de acaparamiento latifundista y dará seguridad jurídica a todos los productores del campo, pequeños, medianos y grandes, y titulará con tierras comunitarias de origen a una veintena de pueblos indígenas». Sin embargo, el gobierno sólo ofreció tocar lO millones de hectáreas, mientras que según las demandas de indígenas y campesinos, se necesitarían al menos 60 millones de hectáreas. No obstante, el gobierno piensa haber atendido gran parte de las demandas de indígenas y campesinos. El ministro de la Presidencia, Guillermo justiniano, declaró que, «Aunque parezca mentira, no hay datos precisos para saber cuánta tierra está en manos de grandes terratenientes y cuánta realmente en manos de pequeños. En términos generales podemos admitir que hay una elevada concentración de tierras en pocas manos» (Presencia, 6 de Octubre, 1996). Según el analista Raúl Prado, «La aprobación de la Ley INRA siguió el camino de las otras leyes promulgadas por el gobierno: ausencia de consenso e imposición.» Según él, la Ley INRA favorece indirectamente a los grandes empresarios, imponiendo dificultades de probar su viabilidad económica a los indígenas y campesinos, para mantener legalmente la propiedad de la tierra: no sólo es importante tener la tierra, sino también producirla y erogar impuestos. La CSTUTCB, por su parte, se mostró favorable a 75% de las medidas de INRA, según el ejecutivo, Román Loaysa. Señala, sin embargo, que todas las Federaciones Departamentales y Centrales provinciales fueron instruidas a organizar marchas para tomar y ocupar tierras húmedas del Oriente boliviano, como mecanismo para garantizar la dotación. Según datos comparativos, la agricultura mecanizada de la amazonía boliviana utiliza un alto porcentaje de tierra arable, pero su aporte a la producción nacional de alimentos es baja. En general, la agricultura en Bolivia se caracteriza por una baja productividad. Del 1.5 millónes de hectáreas bajo cultivo, sólo 75 mil tienen acceso al riego confiable, es decir menos del 5% del total. Según CEDLA e ILDIS, sólo un 7% de la tierra produce el 60% de los alimentos para la canasta familiar, revelando un caso extremo de intensidad productiva sobre un porcentaje mínimo de tierra (ell,4% de superficie total). Desde el extranjero, donde la repercusión de la marcha llegó apenas, se piensa que la nueva ley agraria elaborada en acuerdos entre gobierno e indígenas-campesinos afectará negativamente una política de conservación de los recursos ecológicos. junto a estas tendencias reproducirá a corto plazo formas de trabajo rural despótico, y creará nuevos tipos de especulación entre «propietarios de tierras». " Noticias de Abya Ya la � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Marcha en Bolivia: Cinquenta mil protagonizan manifestacion en contra la nueva ley de reforma agraria Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Marcha en Bolivia: Cinquenta mil protagonizan manifestacion en contra la nueva ley de reforma agraria Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (26).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note Bolivian peasants protest a new law that has concentrated arable lands in the hands of the elite while inefficient minifundios remain and the peasants are left with unproductive land. Pages 26 https://www.abyayalanews.org/files/original/e9c5afed3bc46b4c7f15587f88c49c94 ae4811d0899c4bec7e354186b8d25fab Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (27).pdf PDF Text Text UTODETERMINACIÓN 1 1 1 y TERRITORIO i • • 1 La reciente reforma electoral en México impone la matriculación de los representantes Indígenas a un partido político oficial afectando nuevamente a los pueblos indígenas/ y no reconoce el derecho de los pueblos indígenas a tener su propio partido. uevamente, a pesar de su lucha, los pueblos indígenas en México quedaron sin oportunidad de elegir a sus representantes para las Cámaras de Diputados y Senadores, sin tener que pertenecer a un partido político para la siguiente legislatura de 1997, según la nueva reforma electoral. Esta reforma electoral fue establecida por los principales partidos políticos mexicanos, el Partido Revolucionario Institucional (PRI), el Partido de Acción Nacional (PAN), el Partido de la Revolución Democrática (PRD) y el Partido del Trabajo (PT) que acordaron incluir a los representantes indígenas en las cámaras alta y baja, solamente registrándose o inclinándose bajo una institución política. Esta decisión contradice la propuesta y exigencia de los pueblos indígenas que, siempre han propuesto tener representantes federales y locales nombrados por ellos mismos y que defiendan sus intereses como conglomerados multiculturales en las Cámaras de Diputados y Senadores. Para algunas organizaciones y representantes indígenas, sus experiencias con los partidos políticos está caracterizada por manipulación y la imposición de pautas ajenas a sus culturas. En el estado de Oaxaca al sur del país, la reforma electoral regional de «Usos y Costumbres» que reconoce las formas de organización tradicional de los pueblos indígenas y sus formas de elección através de sus usos y costumbres, se verá principalmente afectada Vol. 10 No. 2 por esta nueva legislación. Para algunas organizaciones en el estado de Oaxaca esta legislación es engañosa y contradictoria, porque si en algún momento legislativa de la comisión técnica nombrada por el Congreso Nacional Indígena, recogerá los anhelos, demandas, sentimientos, proyectos y necesi- Según AIPIN (Agencia Internacional de Prensa India), el Congreso mexicano debe tomar muy en cuenta la propuesta indígena, pues de lo contrario no puede sentirse aludido si los pueblos indígenas definen otros instrumentos de presión para hacerse valer y escuchar. las comunidades deciden registrar a su candidato en un partido político en específico, perderán automáticamente el derecho a volver a regirse por las antiguas formas de elegir a sus autoridades. Este hecho debe ser revisado de manera cuidadosa debido a que las negociaciones y el logro de los pueblos indígenas de Oaxaca de poder legislarse de manera tradicional, se disuelve con esta nueva reforma, añadieron. A pesar de lo discutido y establecido en cuanto a la reforma electoral, el tema indígena ha tocado el interés político de partidos, organizaciones campesinas y gremiales mexicanas. Durante los meses de septiembre a diciembre de 1996, las cámaras realizan reformas a la Constitución mexicana, momentos importantes para el movimiento indígena ya que uno de los principales temas que se abordarán en las sesiones del Palacio Legislativo se refiere al reconocimiento de las autonomías indígenas. Esta propuesta dades de las sociedades indígenas. También abordará sus derechos en cuanto al espacio aéreo, territorios, aguas, suelo, subsuelo, diversidad biológica, centros ceremoniales y arqueológicos, propiedad intelectual, educación, cultura, comunicación, lenguas, historia e identidades propias. La demanda por la autonomía y la representación política sería el primer paso por la lucha de reivindicación, que durante siglos los pueblos han mantenido constantemente. Según AIPIN (Agencia Internacional de Prensa India), el Congreso mexicano debe tomar muy en cuenta la propuesta indígena, pues de lo contrario no puede sentirse aludido si los pueblos indígenas definen otros instrumentos de presión para hacerse valer y escuchar.~ Información de AIPIN. 27 1 ~ � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Reforma electoral en Mexico: Una decepcion para los Indigenas Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Reforma electoral en Mexico: Una decepcion para los Indigenas Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (27).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note Indigenous peoples in Mexico are still unable to actively participate in the electoral process following their fight to earn the right to do so. Pages 27 https://www.abyayalanews.org/files/original/05de3285d6b66e34aa7e684003bc3c0f 4de2a585088e1cddc6b504a56e3ba1ec Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (28-29).pdf PDF Text Text H 1 J A S D E A By A Y A lA 1 i 1 Durante los años 70 los indígenas Kuna-Ayala en Panamá emigraron hacia la ciudad de Panamá y se establecieron creando un asentamiento. La respuesta del gobierno fué de desalojarlos. Sonia Enriquez y otros líderes indígenas lucharon contra este acto muy efectivamente. Hoy hay una comunidad kuna en la ciudad de Panamá. Enriquez, como mujer indígena, jugó un papel importante. Hoy, como coordinadora de la Organización de mujeres indígenas kunas llamada «Orowayli» y miembro de la directiva de la Coordinadora Nacional de Mujeres lndíjenas de Panamá, lucha por los derechos de la mujer indígena y por recuperar los valores de su pueblo. Ella es también miembro en la Comisión de control y seguimiento para los encuentros continentales de mujeres indígenas, tarea que le asignaron durante el encuentro de Guatemala en Julio 1996. i ¿Cómo se están organizando las mujeres indígenas de Panamá y tiene usted alguna participación o algún liderazgo en la organización? i nombre es Sonia Henriquez. Soy de la nacwn Kuna. Soy madre de tres hijos. Pertenezco a la Coordinadora Comarcal de Mujeres Kunas «Ürowayli», donde estamos representadas las mujeres Kunas en Panamá. Esta organización nace como coordinadora en 1993 para fortalecer nuestro Congreso General y luchar junto con nuestro pueblo. Nuestra lucha consiste en revalorar nuestra identidad, rescatar los valores culturales y tradicionales y el desarrollo social y económico de la mujer-y por ende-del pueblo. Existen también otras coordinadoras de mujeres indígenas, con quienes hemos creado la Coordinadora Nacional de Mujeres Indígenas de la Comarca en junio de 1993. Ésta aglutina a las mujeres Kunas, Embera Wounan, Ngobe-Buglé y Natos, representando el 48% de la población de la Comarca. Cada nación tiene sus propias culturas y costumbres, pero todos enfrentamos los mismos problemas socio-económicos, políticos y culturales. Como pueblos indígenas de Abya Yala y como mujeres indígenas somos concientes de la situación real que vivi- 28 mos. Es por eso que participamos activamente en nombre de nuestra organización, en los congresos locales, regionales y generales. ¿La Coordinadora Nacional de Mujeres Indígenas de la Comarca tiene algún vinculo con otras organizaciones de mujeres no-indígenas? Aparte de la Coordinadora Nacional de Mujeres Indígenas de la Comarca, formamos también parte en la Coordinadora Nacional de Mujeres de Panamá en donde están representadas todas las organizaciones de mujeres de Panamá. ¿Puede hablar sobre el Encuentro Continental de Mujeres Indígenas (ECMI)? ¿Cúales fueron los temas de mayor prioridad? El ECMI se realizó en Guatemala, del10 al15 de julio, 1996. Participaron l3 países con dos delegadas de cada país. En total fueron 34 mujeres indígenas. Quiero explicar que anterior al Encuentro Continental de Guatemala, hubo tres encuentros regionales de mujeres indígenas (en Canadá, panamá y América del Sur). De esos tres encuentros resultaron los temas para el gran Encuentro Continental en Guatemala. Para nosotras, este encuentro nos brindó un espacio importante para discutir los problemas que afectan nuestras vidas, evaluar el proceso organizacional de las mujeres indígenas y definir los mecanismos de comunicación regional y al nivel pan-Americano. Al final llegamos a una conclusión sobre dos puntos: la formación de liderazgos y la capacitación en comercialización. Sin embargo, no dejamos afuera la discusión sobre el derecho de propiedad intelectual, el derecho a nuestras tierras y territorio y el Convenio 169 de la OIT, que consideramos un instrumento muy importante para nuestras luchas. El tema de la formación de liderazgo se dividió en educación, salud, cultura, política, y economía. Discutimos sobre la necesidad de establecer un sistema de educación más coherente con los pueblos indígenas: bilingue, formal e informal, que transmite los conocimientos y los valores, y las historias de nuestros pueblos, para que nuestros hijos conozcan sus verdaderos raíces. Queremos escuelas de liderazgo para hombres y mujeres indígenas. Discutimos sobre la necesidad de organizar talleres de capacitación sobre el cuido y la protección del niño a fin de brindar una mejor atención en su salud. También necesitamos capacitar a las parteras y a los médicos tradicionales de nuestros pueblos que poseen un conocimiento profundo de la medicina natural. Es necesario que conozcan aún más sobre el contenido de las plantas. Noticias de Abya Yala �H 1 J A S Deben ser reconocidos oficialmente por las autoridades estatales de la salud. Discutimos la necesidad de conservar los valores culturales de nuestros pueblos y formas de garantizar estos valores. Necesitamos hacer mucho trabajo en cuanto al rescate de los valores ancestrales y poder transmitirlos a la futura generación. Hablamos de la lucha de los pueblos indígenas en tomar acciones políticas propias en lo afecta nuestras vidas: diseñar, negociar y manejar nuestras propias propuestas, desde nuestra perspectiva. Participar en la toma de decisiones, en las negociaciones, los convenios y acuerdos que afectan nuestras vidas. Discutimos sobre la necesidad de prepararnos en areas de planificación económica, administración y en proyectos de desarrollo. Necesitamos tener acceso a préstamos y planes de desarrollo. Discutimos sobre la comercialización de nuestros productos, sobre la influencia de la modernización. Quedamos que las mujeres indígenas deben enseñarse en conocimientos como el mercadeo, la calidad de productos y la habilidad administrativa y de dirección. En conclusión, decidimos organizar comités de trabajo, los cuales desemoeñarían las distintas actividades, los talleres en los temas que mencioné. Quedamos organizadas en tres regiones: la comisión de Sur América, de Centro América y el tercero en Norte América. ¿Cuáles son algunas formas de coordinación y comunicación que acordaron entre las organizaciones de mujeres indígenas para el seguimiento de las actividades que se planifican en los encuentros? Tenemos un mecanismo en lo que respecta a los temas y planes de trabajo que discutimos en los encuentros. Los encuentros se dan por región y luego los resultados finales de cada encuentro se juntan para priorizar los temas a discutir a nivel continental. A este nivel, trabajamos con proyectos concretos. Vol. 10 No. 2 Para fines de comunicación, estamos promoviendo el uso del fax y teléfono, además de la coordinación que existe entre las comisiones de trabajo por región. Hemos hablado sobre el uso de las nuevas tecnologías, como el correo electrónico. Creemos que es indispensalbe y necesitamos capacitarnos en esos campos, para nuestros trabajos. Como mujeres indígenas, hemos sido muy cuidadosas en este campo. ¿Qué piensa, en cuanto a la importancia para mujeres indígenas, sobre los acuerdos internacionales de derechos indígenas que se vienen promoviendo en estos últimos años? Hemos visto que en los últimos años, el Decenio Internacional, la ONU y muchas agencias internacionales y algunos gobiernos hablan sobre el reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas pero no han ni iniciado esto en la práctica. Aún se cometen muchas violaciones, y Panamá no es la excepción. Por ejemplo, hay el caso de la Comarca de Madungandí, en territorio Kuna, que en este momento está amenazada con una explotación de cobre sobre el Cerro Colorado. El gobierno del Dr. Ernesto Pérez Balladares, sin haber consultado con las autoridades comarcales indígenas , firmó el contrato número 32, el cual autoriza a la empresa Panacobre explotar. Por otro lado, en la comarca de Madungandí, la comunidad cuestionó sobre este contrato y la policía lanzó bombas lacrimógenas, maltrató a niños inocentes y a las mujeres. Varios niños kunas desaparecieron. Cuando los indígenas se levantan para defender sus derechos, se nos acusan de asesinos y criminales. ¿Deseas dejar mens¡:qe sobre tu trabajo como mujer indígena en la Coordinadora Nacional de Mujeres Indígenas de Panama? Nosotras las mujeres buscamos soluciones a los problemas que aquejan a nuestros pueblos, no sólo nuestro derecho como mujeres indígenas. Cuando hablamos del derecho de la mujer, D E A By A Y A lA hablamos también del derecho de los pueblos indígenas en su totalidad. Como protectoras y transmisoras de nuestra cosmovisión, de nuestra ciencia, de la tecnología, las artes, y tambien de nuestra forma de organización social, política y economica nos preocupa todo tipo de irrespeto y violaciones que amenazan nuestro futuro Como mujer Kuna, he visto cada día la opresión de la mujer, quiero compartir con ellas lo que me motivó a ser parte de la Coordinadora Comarcal de Mujeres Kunas y de la Coordinadora Nacional de Mujeres Indígenas en la Comarca, y de la Cordinadora Nacional de Mujeres de Panamá. Como madre, me duele ver que el día de mañana nuestros hijos no aprendan nuestra historia. Nuestra organización de mujeres kunas lleva el nombre de aquella mujer que lucho por su pueblo al lado de sus siete hermanos: OROWAYLI. Nosotras como mujeres, valemos igual que los hombres. Ultimamente se ve la lucha de la mujer en la sociedad apesar de las grandes limitaciones. A esta sociedad le es imposible aceptar la participación igualitaria de la mujer. Pero, no por eso vamos a desmayar porque nuestro valor va más alla, nosotras no sólo somos buenas para las tareas domésticas, cuidar y criar niños, pero valemos también en la lucha social, política y sindical. Llevamos la fuerza del amor que se aferra a la vida, a nuestras raíces, a nuestra Madre Tierra. He aqui el pensamiento de los hermanos de Orowayli: <da sonrisa de la mujer es el encanto en la canción valiente de nuestra lucha, es la fuerza que mueve nuestra lucha para el porvenir.» Esto es un mensaje para todas las compañeras, mujeres indígenas, donde quiera que estemos, en cualquier rincón del mundo, que todas estemos unidas con nuestra identidad. '9 l. <<La Comarca» fS el nombre dado al conjunto de islas caribeñas del este de Panamá Para mayor información, contactar: Secretaría Indígena, El Dorado, Panamá, Panamá; Tel: 507-227-2195; Fax: 507-262-8772 29 ! 1 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Reflecciones sobre el Encuentro Continental de Mujeres Indigenas, Guatemala: Entrevista con Sonia Henriquez Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Reflecciones sobre el Encuentro Continental de Mujeres Indigenas, Guatemala: Entrevista con Sonia Henriquez Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (28-29).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note Sonia Henrique talks about organizing indigenous women's organizations. Pages 28-29 https://www.abyayalanews.org/files/original/ae3336d6edbb0a982513c6c027a6e834 fc943ddee645848073d706c0c0d9ab27 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (30-31).pdf PDF Text Text MEDIOAMBIENTE ------------------------------------------------------· 1 , 1 La siguiente declaración resulta de las deliberaciones del Seminario Flotante del Río Paragua)lr organizado por Sobrevivencia-Amigos de la Tierra de Paraguay y la Coalición de Ríos Vivos Paraguay-Paraná-La Plata. Los participantes descendieron en tres botes del Río Paraguay del 17 al 27 de julio, 1996. Durante el trayecto recorrieron las áreas del río que han sido seleccionadas para realizar inmensos trabajos de ingeniería como parte del proyecto industrial Hidrovía Paraguay-Paraná actualmente planificado por los gobiernos de la región tripartita. Los participantes son ciudadanos de los países de la Cuenca de La Plata, América del Norte, y Europa. osotros los indígenas de la cuenca del Paraguay, comunidades tradicionales, científicos expertos en el medio ambiente y ecólogos de varios países, preocupados por el futuro de nuestros ríos hemos participado en este Seminario Flotante en el Río Paraguay y unidos por nuestro mensaje, para proponer estrategias para la construcción de sociedades sostenibles en la región. Nosotros somos la Tierra, la gente, las plantas, los animales, las aguas, los rayos del sol, la respiración de los vientos. Queremos honrar la Tierra como el hogar de todos los seres vivos. Hemos venido a atestiguar la destrucción que hemos visto a lo largo de nuestro descenso del Río Paraguay, desde Corumbá hasta Asunción. El modelo de ocupación implementado en nuestra región no tolera las necesidades de la gente que vive a lo largo del cauce del río, ni el potencial de sus ecosistemas. Los pueblos indígenas han sido desplazados de sus territorios y privados del uso de sus medios sustentables de sabiduría, felicidad y vida. Inmensos barcos han reemplazado a los medios tradicionales de transporte y navegación adaptados a las condiciones naturales de los ríos. La minería y muelles mineros contaminan los alrededores; troncos de arboles se acumulan en los aserraderos destruyendo el resto de los bosques antiguos; enormes columnas de humo y cenizas oscurecen los cielos a mediodía anunciando el inminente final de la prosperidad en la tierra y el eclipse de las culturas originales. Estas son indicaciones del colapso inevitable de éste 30 corazón de América en donde el ritmo pulsa y respira la seguridad de la vida en la Cuenca de La Plata. Enfrentando esta situación, y porque aún tenemos tiempo, queremos proponer soluciones para mejorar las condiciones de vida en la Cuenca: soluciones que no destruyan pero que restauren el balance que está siendo amenazado. La salvación de este planeta y de su población, presente y futura, exige la creación de una nueva civilización basada en una ética que respete sus límites, diversidad, solidaridad, igualdad, justicia, y libertad. Somos una unidad en nuestra diversidad. Asumimos la responsabilidad compartida de proteger y restaurar la Tierra, de manera, que sus recursos naturales puedan ser utilizados sabiamente, preservando el balance ecológico, social y económico y los valores espirituales que aseguran la sostenibilidad. Los modelos existentes de consumo, de producción, de distribución de recursos, están orientados hacia la extracción, concentración y expropiación, que llevan a las sociedades humanas y a los ecosistemas que los mantienen a un desastre inevitable. Urgentemente, todas las iniciativas deben estar dirigidas a satisfacer las necesidades de las poblaciones locales y tradicionales, especialmente los pueblos indígenas, asegurando la sustentabilidad, igualdad, y el respeto por la diversidad de nuestras sociedades. Las sociedades sostenibles están basadas en la autodeterminación de las comunidades locales y de los pueblos originales que tienen la libertad completa de ejercer sus derechos de toma de decisiones en la administración y control de los ecosistemas en donde habitan. La administración de los recursos debe estar bajo el control de las comunidades locales en todo el proceso, basándose en el criterio de la sustentabilidad, definido por los estudios que determinen su capacidad y las formas de procesamiento y comercialización, teniendo como bases la autosuficiencia y la interdependencia. La diversidad de hábitat y culturas que viven allí, determinan usos distintos que a su vez hacen posible el intercambio y establecen factores de interdependencia que deben ser respetados y hacerlos compatibles. Pensamos que nuestra región debe ser considerada como un total integrado para el diseño de la políticas de administración y uso territorial. La Cuenca de La Plata en su totalidad debe ser la unidad para todo los planes, proyectos o actividades. La restauración de los ecosistemas dañados por los procedimientos actuales de desarrollo, es una necesidad que no debe demorarse. El balance y la integridad de los ecosistemas debe ser recuperada, especialmente en regiones críticas e importantes para su restauración estructural de los sistemas hidrológicos. Propuestas como la draga y la construcción de presas para regular las aguas o retener sedimentos no son soluciones, si no más bien amenazas. Ellos no ven las causas verdaderas de los Noticias de Abya Yala �MEDIOAMBIENTE problemas de sedimentación de los ríos ni del deterioro de los sistemas hidrológicos, sino ven al mantenimiento del sistema de rapiña que sólo beneficia económicamente a grandes compañías, mientras que los costos financieros y medio ambientales son pagados por las comunidades y por la naturaleza. La infraestructura que se implemente en la región debe estar en función de las necesidades de las comunidades locales y no de los intereses externos. Respetando este criterio, toda iniciativa debe tomar en cuenta, al comienzo y al final, las necesidades e intereses de las comunidades locales. Viene de la página 1i conocimiento profundo que tienen los Wichí de su territorio. El 7 de agosto de 1991, el censo y el mapa fue presentado formalmente al gobernador de la provincia. Al finalizar el año, sólo a pocas horas antes de terminar su período como gobernador, firmó un decreto reconociendo a los Wichí como dueños del territorio, reafirmando que los Wichí deberían tener el título comunal de todo su territorio. '9 Como resultado del proyecto, los Wichí crearon una organización por medio de la cual ellos podrían ser representados en reuniones oficiales con el gobierno. Lo llamaron Thaka Honat (Nuestra Tierra) y cada pueblo manda a sus representantes a las reuniones. Información reproducida y obtenida de la revista de: Survival for Tribal Peoples; 11-15 Emerald St., London WC1N 3QL, England, U.K.; Tel: 0171-242-1441; Fax: 0171-242-1771; Correo elec: survival@gn.apc.org Al lado, presentamos un acta resultado de la ocupación pacifica por un mes del Puente Internacional sobre el río Pilcomayo por parte de representantes de más de 35 comunidades de los lotes fiscales 55 y 14. Vol. 10 No. 2 También, su implementación debe adaptarse a las condiciones naturales, evitando así efectos sociales y ecológico negativos. El proyecto del gobierno de la vía industrial acuática ParaguayParaná no llena ninguno de estos dos criterios. Este proyecto diseñado a espaldas de las comunidades de la región, no incluye beneficios ni soluciones que respondan a las necesidades de los pueblos de la Cuenca, al contrario aumentarán más los problemas, generando graves impactos e incrementará el costo social y ambiental, muchos de ellos irreparables. Los recursos existentes destinados al financiamiento de mega-proyectos por instituciones financieras internacionales y entidades de cooperación deben ser utilizados para responder a las necesidades verdaderas de las comunidades locales, y abandonar la promoción de proyectos no sustentables que sólo benefician a pequeños grupos en cuyas manos se concentran el poder y los recursos. '9 Para más información, contactarse con: Glenn Switkes, Director del Programa América Latina, International Rivers Network, 1847 Berkeley Way, Berkeley, CA, 94703; Tel: 5101848-1155; Fax: 510/848-1008 Principios para la Adjudicación de las Tierras de los Fiscales SS y 14: 1). Se debe reconocer explícitamente los derechos de los indígenas a las tierras que tradicionalmente ocupamos, como establece la Constitución Nacional CArt. 75, inc. 17), y las demás leyes. 2). La forma de adjudicación tiene que hacer posible que se pare el proceso de deteriora ambiental y comienze el proceso de recuperación. 3). Es necesario mantener la unificación de los 2 lotes fiscales 55 y 14, como ya se estableció en el Decreto 2609/91, para lograr una solución integral para todos los habitantes de los 2 lotes. 4). Es una condición fundamental que el modo de entrega sea par medio de un Título Único, a una superficie única (o sea continua) sin subdivisiones interiores. El área por adjudicar debe incluir las áreas recorridas de cada comunidad y, todos los ambientes naturales de los cuales recurrimos para nuestra subsistencia. 5). La distribución de las tierras debe ser equitativa, según establece la Ley No. 6469. Quiere decir que la distribución de las tierras debe ser proporcional a las respectivas poblaciones (indígena y criolla); o sea, de acuerdo a las cifras de población, corresponde a los indigenas 2/3 de la superficie total de los 2 lotes 55 y 14, y 1/3 a los criollos. 6). Se deben tomar medidas para la creación de áreas de conservación ecológica, como por ejemplo la costa del río Pilcomayo, las Cañadas CEI Ñata, etc J. 7). Dentro de un plazo de 30 días se debe fijar por decreto los lineamientos y pautas para la adjudicación definitiva de las tierras de los lotes fiscales. 8). Este decreto tendrá que establecer, entre otras cosas: -las etapas y plazos para la adjudicación. - la autoridad de aplicación, que debe ser mixta (autónoma) y con participación indígena en la gestión y control indígena de la gestión. - los mecanismos para obtener el apoyo financiero y técnico necesarios para la implementación de la propuesta. - la definición clara del modo de adjudicación de las tierras a indígenas por un lado y criollos por otro. - las diversas opciones para los criollos que se encuentran en las tierras indígenas, por ej: indemnización: reubicación en otras tierras con título de propiedad; quedarse sin título y sin animales; mayores de 70 años se quedan pero sin título y los hijos no heredan derechos a la tierra; zonas urbanas se mantienen pero con una área predeterminada; reubicación en lotes urbanas. 31 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Hidrovia: Declaracion del Rio Paraguay Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Hidrovia: Declaracion del Rio Paraguay Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (30-31).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note The Floating Seminar of the Paraguay River has declared that government energy agencies need to pursue projects that will are mindful of the needs of local population and that they need to have a say in the course of the projects along with international and government organizations. Pages 30-31 https://www.abyayalanews.org/files/original/eb0be424c6dc2887d67bb1bde1e7169b 5346bcbd9aa1028d3d25b36702695b8d Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (31).pdf PDF Text Text MEDIOAMBIENTE problemas de sedimentación de los ríos ni del deterioro de los sistemas hidrológicos, sino ven al mantenimiento del sistema de rapiña que sólo beneficia económicamente a grandes compañías, mientras que los costos financieros y medio ambientales son pagados por las comunidades y por la naturaleza. La infraestructura que se implemente en la región debe estar en función de las necesidades de las comunidades locales y no de los intereses externos. Respetando este criterio, toda iniciativa debe tomar en cuenta, al comienzo y al final, las necesidades e intereses de las comunidades locales. Viene de la página 1i conocimiento profundo que tienen los Wichí de su territorio. El 7 de agosto de 1991, el censo y el mapa fue presentado formalmente al gobernador de la provincia. Al finalizar el año, sólo a pocas horas antes de terminar su período como gobernador, firmó un decreto reconociendo a los Wichí como dueños del territorio, reafirmando que los Wichí deberían tener el título comunal de todo su territorio. '9 Como resultado del proyecto, los Wichí crearon una organización por medio de la cual ellos podrían ser representados en reuniones oficiales con el gobierno. Lo llamaron Thaka Honat (Nuestra Tierra) y cada pueblo manda a sus representantes a las reuniones. Información reproducida y obtenida de la revista de: Survival for Tribal Peoples; 11-15 Emerald St., London WC1N 3QL, England, U.K.; Tel: 0171-242-1441; Fax: 0171-242-1771; Correo elec: survival@gn.apc.org Al lado, presentamos un acta resultado de la ocupación pacifica por un mes del Puente Internacional sobre el río Pilcomayo por parte de representantes de más de 35 comunidades de los lotes fiscales 55 y 14. Vol. 10 No. 2 También, su implementación debe adaptarse a las condiciones naturales, evitando así efectos sociales y ecológico negativos. El proyecto del gobierno de la vía industrial acuática ParaguayParaná no llena ninguno de estos dos criterios. Este proyecto diseñado a espaldas de las comunidades de la región, no incluye beneficios ni soluciones que respondan a las necesidades de los pueblos de la Cuenca, al contrario aumentarán más los problemas, generando graves impactos e incrementará el costo social y ambiental, muchos de ellos irreparables. Los recursos existentes destinados al financiamiento de mega-proyectos por instituciones financieras internacionales y entidades de cooperación deben ser utilizados para responder a las necesidades verdaderas de las comunidades locales, y abandonar la promoción de proyectos no sustentables que sólo benefician a pequeños grupos en cuyas manos se concentran el poder y los recursos. '9 Para más información, contactarse con: Glenn Switkes, Director del Programa América Latina, International Rivers Network, 1847 Berkeley Way, Berkeley, CA, 94703; Tel: 5101848-1155; Fax: 510/848-1008 Principios para la Adjudicación de las Tierras de los Fiscales SS y 14: 1). Se debe reconocer explícitamente los derechos de los indígenas a las tierras que tradicionalmente ocupamos, como establece la Constitución Nacional CArt. 75, inc. 17), y las demás leyes. 2). La forma de adjudicación tiene que hacer posible que se pare el proceso de deteriora ambiental y comienze el proceso de recuperación. 3). Es necesario mantener la unificación de los 2 lotes fiscales 55 y 14, como ya se estableció en el Decreto 2609/91, para lograr una solución integral para todos los habitantes de los 2 lotes. 4). Es una condición fundamental que el modo de entrega sea par medio de un Título Único, a una superficie única (o sea continua) sin subdivisiones interiores. El área por adjudicar debe incluir las áreas recorridas de cada comunidad y, todos los ambientes naturales de los cuales recurrimos para nuestra subsistencia. 5). La distribución de las tierras debe ser equitativa, según establece la Ley No. 6469. Quiere decir que la distribución de las tierras debe ser proporcional a las respectivas poblaciones (indígena y criolla); o sea, de acuerdo a las cifras de población, corresponde a los indigenas 2/3 de la superficie total de los 2 lotes 55 y 14, y 1/3 a los criollos. 6). Se deben tomar medidas para la creación de áreas de conservación ecológica, como por ejemplo la costa del río Pilcomayo, las Cañadas CEI Ñata, etc J. 7). Dentro de un plazo de 30 días se debe fijar por decreto los lineamientos y pautas para la adjudicación definitiva de las tierras de los lotes fiscales. 8). Este decreto tendrá que establecer, entre otras cosas: -las etapas y plazos para la adjudicación. - la autoridad de aplicación, que debe ser mixta (autónoma) y con participación indígena en la gestión y control indígena de la gestión. - los mecanismos para obtener el apoyo financiero y técnico necesarios para la implementación de la propuesta. - la definición clara del modo de adjudicación de las tierras a indígenas por un lado y criollos por otro. - las diversas opciones para los criollos que se encuentran en las tierras indígenas, por ej: indemnización: reubicación en otras tierras con título de propiedad; quedarse sin título y sin animales; mayores de 70 años se quedan pero sin título y los hijos no heredan derechos a la tierra; zonas urbanas se mantienen pero con una área predeterminada; reubicación en lotes urbanas. 31 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Principios para la Adjudicacion de las Tierras de los Fiscales 55 y 14 Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Principios para la Adjudicacion de las Tierras de los Fiscales 55 y 14 Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (31).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note Put forward by the Wichi, this calls for the right of indigenous people to their lands, among other rights. Pages 31 https://www.abyayalanews.org/files/original/7a0b2ff5f913284287174091124dc104 0fa4c7fe36fa9093fb16af496ce89b31 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (32).pdf PDF Text Text H DERECHOS 1 U M A N O S 1 Asesinado el 8/12/96: Gilberto Lue Tuken, 17 Capturado el 8/12/96: n la medianoche del 8 de Diciembre de 1996, en las comunidades indígenas de Sabana San Juan Abajo y _..__, Sabana Sanjuan Arriba, en la aldea de Nahuizalco, provincia de Sonsonate, destacamentos del ejército militar salvadoreño y la PNC (Policía Nacional Civil) rodearon 45 viviendas y sequestraron a 21 personas entre las edades de 16 a 45 años. Entre ellos, el joven Gilberto Lue Tule, de 17 años, fue asesinado a las 4:20 de esa misma mañana. En la misma provincia de Sonsonate, el día 3 de Noviembre, 1996, un esquadrón de la muerte masacró a sangre fría a machetazos a una familia entera de 8 indígenas nahuats. La policía y los militares catearon y saquearon las casas, sacando a los habitantes a la calle, amenazándolos e insultándolos. ANIS (Asociación Nacional Indígena Salvadoreña) señala que según informes, el ejército trajo consigo bombas y armas que luego dijo haberlos encontrado en las casas de los Indígenas. El efercito amenazó con regrsar de nuevo para cometer otra masacre, esta vez de la comunidad entera si ellos trataban de denunciar este ataque. Según El Diario de Hoy (San Salvador), en el caso de Lue Tule, los familiares del joven dicen que fue sacado de su casa por «agentes encapuchados» sin dar ninguna explicación, asesinándolo en una esquina momentos después. Por su parte, el ejército asegura que el «operativo procedió con base a la ley», que el joven estuvo acompañado de otros dos sujetos, y que éstos «se resistieron a una orden de alto». La versión de los que estuvieron presentes indica que en ningún momento fueron respetados sus derechos ya que fueron tomados de los cabellos, golpeándolos la cabeza y las costillas contra piedras. También hay reportes que indi- 32 can que fueron forzados a abrir la boca para que ingirieran químicos nocivos que también les echaron en los ojos. Lastimosamente, este tipo de violación a los derechos humanos es común en Sansonate. En 1983, el ejército asesinó a 74 Indígenas en la misma provincia. Este año recién pasado, se ha visto un resurgimiento de la violencia, con matanzas, tortura, y amenazas. El 3 de noviembre, 1996, un esquadrón de la muerte masacró a sangre fría a una familia de 8 Indígenas nahuats, entre ellos 4 niños (entre 2 y 9 años de edad), y tres mujeres. Con la asistencia de ANIS, un grupo de personas afectadas por el «operativo» se presentaron a la Fiscalía General de la República de El Salvador el pasado l2 de diciembre para solicitar una investigación sobre la muerte del joven Lue Tule. También con la ayuda de ANIS y de abogados de derechos humanos, periodistas, y varias organizaciones internacionales, algunas personas capturadas durante el operativo fueron liberadas. ~ Le pedimos que urgentemente manden cartas por fax condenando los abusos contra derechos humanos, contra los derechos de los pueblos indígenas, y pidiendo que se haga justicia a los responsables. Envíen sus cartas a las siguientes direcciones: Dr. Armando Calderon Sol, Presidente de la república de El Salvador; FAX: 503-271-0950 Caferino Perez Gutierrez, 65 Miguel Angel Perez l., 22 Víctor Manuel Perez Martinez, 26 Irreal Vasquez Martinezage, 25 Pedro Lusage, 81 Santo Lusage, 18 Arcides Perezage, 22 Romberto Perezage, 16 Gílberto Shal Lusage, 17 Juan Cetino Garciaage, 21 Alvaro Antonio Guzmanage, 20 Nicolas Luz Lopezage, 24 Jose Luz Tulenage, 24 Douglas Alejandro Marosage, 24 Jorge Alberto Marosage, 27 Alvaro Antonio Guzmanage, 22 Francisco Esquino H., 27 Nafthali Esquina Hernendezage, 25 Roy Dan Perez Moranage, 23 Patrocino Aguilar Aquilarage, 26 Francisco Tepas Catinoage, 19 Asesinado el 3/11/96: Luis Alberto Vasquez Ramirez, 2 Marina Elizabeth Vasquez, 9 Alba Leticia Vasquez, 5 Anabel Vasquez, 5 Luis Alberto Ramirez, 25 Ana Cecilia Vasquez Ramirez, 73 Marina Vasquez, 37 Ceberiana Vasquez, 67 Calle Poniente, Edificio Amsa No. 535. San Salvador, El Salvador Asociación Nacional Indígena Salvadoreña, ANIS, Calle Obispo Marroquín, Oficina Antigua Aduane Ferree 5-l, Sonsonante, El Salvador Sr. jefe de redaccion, La Prensa Gra.fica, 3a. Calle Poniente No. 130, San Salvador, El Salvador Lic. Mario Acosta Oertel, Ministerio del Interior, Centro de Gobierno San Salvador, El Salvador; Fax 503-2712484 Sr jefe de redaccion, Diana Latino, 23 Ave. Sur No. 226, Apartado Postal 96, San Salvador, El Salvador Mandar Copias a: Dra. Victoria Marina Velasquez de Aviles, Procuradora para la defensa de los derechos humanos de El Salvador, 9a. Avenida Nte. y Información de ANIS (Asociación Nacional Indígena Salvadoreña), El Diario de Hoy (San Salvador) Noticias de Abya Ya la � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El Salvador: Masacre de Indigenas, Captura de 21 personas Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title El Salvador: Masacre de Indigenas, Captura de 21 personas Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (32).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note El Salvadoran armed forces and police attacked an indigenous community Sonsonate Province, killing nine and capturing twenty-one. Pages 32