1 12 27 https://www.abyayalanews.org/files/original/503b261e40ff41e9db47fd82e8c34d52 7310c51f2dcdf087892733816ba48846 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (4).pdf PDF Text Text BREVES Neuquén, Argentina: Despojo de Mapuches en la Tierra de Pulmarí, ocho quedan detenidos a lucha constante del pueblo Mapuche por sus tierras en el sur de Argentina (zona llamada <<Pulmarí») tomó un giro importante el pasado 14 de diciembre, 1996, cuando elementos de la Dirección de Seguridad de Zapala, junto con la UESPO (Policía Especial), desalojaron por la fuerza a dos comunidades Mapuches (Ñorquinco y Puel) y detuvieron a mas de ocho personas, por «usurpación de tierras» en los cuadros de «Engorda» y «Coyahue». Esta orden de desalojar las comunidades la dió el Juez Trova de la justicia provincial. La Coordinación de Pueblos Mapuche (Confederación Mapuche-Newén Mapu) pide el apoyo de la comunidad internacional para que se liberen a los Werkén (líderes) detenidos, se investigue la CIP (Corporación Interestadual Pulmarí)-el organismo responsable de administrar la estancia establecida en tierras Mapuches-y que se devuelvan las tierras de Coyahue y Engorda. La lucha de los Mapuches por Pulmarí empezó después del golpe militar de 1976, cuando la dictadura del General Videla había quitado a un total de 80.000 hectáreas de tierras para entregarselas a una gigantesca estancia. En esos tiempos, resultaron muertas más de 30.000 personas y muchas desaparecidas. Después de la transición democrática de 1982, los Mapuches residentes de la estancia, y muchos transformados en trabajadores rurales sin tierras, empezaron una campaña por la recuperación de sus tierras. Hoy la legitimidad de su reclamo por sus tierras de Pulmarí se demuestra incluso con la presencia de cementerios tradicionales Mapuches. Los procedimientos en contra de las comunidades Mapuches de Pulmarí podrían continuar si no llega una intervención de la comunidad nacional e internacional en favor a los Indígenas. Jorge Nahuel, uno de los dirigentes Mapuches que lidera en la zona administrada por la CIP, afirmó que la policía desalojó el puesto Coyahue sin que medie una orden de intimación, detuvo a dos personas de la comunidad Ñorquinco y secuestró los animales de otra persona. Los dirigentes de las comunidades de Ñorquinco y Puel reclamaron la libertad de Roberto Ñancucheo, Domingo Puel, Mario Puel, y Antonio Barro. L Información de la Coordinación de Pueblos Mapuche (Confederación Mapuche-Newén Mapu), y La Mañana del Sur Brasil: Corte Suprema impide el despojo de los Guaraní-Kaiowá l 6 de Noviembre, 1996, el ministro Celso de Mello, del Supremo Tribunal Federal brasileño, concedió una medida legal favorosa a la FUNAI (Fundación Nacional del Indio) y a la comunidad Guaraní-Kaiowá deJaguapire, determinando que la Justicia del estado de Mato Grosso do Sul no conceda ningún orden de retirar los Indígenas de sus tierras. El E 4 caso de los Guaraní-Kaiowá había recibido la atención nacional e internacional en los últimos años debido a una ola de suicidios, el resultado del orden de desalojo del juez del municipio de Iguatemi. El hacendado Octavio Junqueira Leite de Moraes, el cual se proclamaba dueño de las tierras, lo había solicitado al juez. Con la ayuda de los abogados del Instituto Socioambiental y de la FUNAI, la comunidad solicitó al ministro Celso de Mello que se suspendiera la orden de despojo antes de que la justicia juzgara el recurso que los Indígenas presentaron contra el hacendado. La reserva de los Jaguapire-de 2.349 hectáreas-tiene una población de cerca de 200 Guaraní-Kaiowá, en el municipio de Tacuru, Mato Grosso do Sul. Fue revisada y demarcada en 1992, apesar de la resistencia de las guardias privadas de los hacendados, los cuales, en varias ocasiones, trataron de impedir el trabajo de la FUNAI, y hasta expulsaron los Indígenas de sus tierras. Información del Instituto Socioambiental (socioamb@ax.apc.org; Tel: 55-11-825-5544) Perú: Rejuvenece la Confederación de los Pueblos Muchik n Agosto de 1996, con la colaboración del arqueólogo Richard P Schaedel de la Universidad de Texas-Austin (EEUU), dirigentes Mochik y al menos cien firmantes enviaron al SAIIC, y Noticias de Abya Yala, un Manifiesto en el que dan noticia del restablecimiento de la Confederación de los Pueblos Muchik con sede en Moche, Trujillo (Peru). Los Muchik se encuentran en el Perú, desde Chullayachi, Piura, hasta Los Chimus en el Valle de Ñepeña. Se los conoce mejor por ser creadores del arte Mochica y el urbanismo Chimú. Chimor había alcanzado un grado de mayor riqueza y complejidad socio-económica que el Estado Inca antes de ser conquistado por este. En 1945 llegaron a Moche los primeros etnógrafos para documentar sobre los pueblos Moche y Virú. Su objetivo era determinar si el pueblo Muchik era heredero de una continuidad de dos mil años. Concluyeron que el pueblo Muchik sufría un lento proceso de integración a la sociedad criolla. Pero los sobrevivientes Muchik tienen hoy una historia diferente a la de los etnógrafos. Su declaración sigue: «Los pueblos Muchik, de siempre presentes y vigorizantes, firmamos este documento como expresión de afirmación a los demás pueblos nativos de las Américas [para decir] que: aquí estamos, y que pese a los 500 años de opresión desde la llegada de los españoles, hemos sobrevivido como los otros pueblos nativos. Por lo antes expresado hemos acordado formar un organismo que nos represente. La llamaremos Confederación de los Pueblos Muchik ... Más o menos desde 1950 a 1970. los andinos hemos tomado conciencia de que debemos reunirnos en una franja E Noticias de Abya Ya la � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Brasil: Corte Suprema impide el despojo de los Guarani-Kaiowa Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Brasil: Corte Suprema impide el despojo de los Guarani-Kaiowa Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (4).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note The Brazilian Supreme Court prevents the dispossion of Guarani-Kaiowa from their lands. Pages 4 https://www.abyayalanews.org/files/original/6e16090c9ee7208586643e5644c694af c08480b99ffb592cf1ea96e088781202 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (5).pdf PDF Text Text BREVES homogénea del Pueblo Muchik que hoy se extiende desde Chulliyachi (Piura) hasta Los Chimus (Valle de Ñepeña) que, con buena parte de la zona andina, formamos un cuerpo jurídico para: l. Recuperar, aunque sea parte de nuestras tierras primigenias de pan llevar; y el oportuno servicio de agua para nuestros cultivos. 2. Tomar responsabilidad en la administración de los bienes que constituyen los restos arqueológicos dejados en todo nuestro territorio. O sea, que volvamos a hacernos custodios de nuestro patrimonio cultural vivificante; y 3. Recuperar nuestra dignidad humana (étnica) como persona respetada porque somos patrimonio vivo. Contrario a la propaganda actual, desde la mitad de este siglo estamos aumentando nuestra población Muchik por primera vez desde l 480 en que quedamos como una masa representativa de por lo menos 500.000 almas. Esta es la misma población que, en el auge de los Muchik, durante la fase del reino Chimor, desde Tumbes hasta Carabayllo (Chillón), por el siglo XV, habría pasado de más de un millón de habitantes.» Para más información escriba al Centro de Investigación y Promoción del Pueblo Muchih <<Josefa Suy Suy Azabache," Moche, Trnjillo, Perú Panamá: los Ngobe-Bugle amenazados por mina de cobre na mina de cobre está planificada para ser construida en el Cerro Colorado, adentro del territorio tradicional de los Ngobe-Bugle (también conocidos como los Quaymies o Guaymis), en la provincia de Chiriqui. PanaCobre, una compañía subsidiario de Canadian Tiomin Resources, tiene el proyecto planificado por 1998. El proyecto desalojaría a 15.000 personas y crearía 2 7 millones de toneladas de deshechos de piedra y 26 millones de toneladas de deshechos ácidos y de dióxidio sulfúrico. La explotación de las reservas de Cerro Colorado podría transformarse en una de las minas más grandes del mundo. Alrededor de 180.000 Ngobe-Bugle viven en lo que hoy es Panamá. Tradicionalmente han estado excluidos de los procesos de toma de decisiones, como en este caso, la autorización de la construcción de la mina ell3 de febrero, 1996. Los Ngobe-Bugle son muy conscientes de los efectos negativos que causaría la mina. En octubre de 1996 unos 300 Ngobe-Bugle caminaron 440 kilómetros de sus tierras a la capital de Panamá donde se reunieron con el presidente Ernesto Perez Balladares y los ministerios del gobierno panameño. Al fin quedaron desilusionados con las propuestas del gobierno. Los Ngobe-Bugle siguen pidiendo la autonomía de las comarcas legalizadas y de su territorio de ll.OOO kilómetros cuadrados donde viven desde 400 años. Los Ngobe-Bugle llevan 34 años pidiendo su autonomía. U Vol. 10 No. 2 Los Ngobe-Bugle piden la ayuda de cartas de protesta las que se puede mandar a: Dr. Ernesto Perez Balladares, Panamá 2, República de Panamá; Fax: (507)227-0073. Oliver Lennox-King, President, Tiomin Resources Inc., 1 Taranta St., Suite 709, Box 22, Taranta, Ont., M5C 2V6, Canadá. Brasil: Indígenas Nambikwara atacados por leñadores, mineros l 15 de noviembre, 1996, un grupo de leñadores y mineros tendieron una emboscada a 14 Indígenas Katitaulhu (Nambikwara) cerca del pueblo de Pontese Lacerda, atacándoles violentamente, en la reserva de Sarare en Mato Grosso, Brasil. Después los leñadores saquearon la aldea de los indígenas, dañando un puesto de salud y una escuela, y robando su dinero, sus herramientas y sus vehículos. Los informes médicos señalan que fueron 14 los Indígenas heridos y golpeados. El gobierno todavía no ha actuado para proteger a los Indígenas y a los que apoyan su lucha, a pesar de las órdenes judiciales que datan desde I991. Incluso, una cláusula en el Acuerdo de Préstamo para el Proyecto de Manejo de Recursos Naturales de Mato Grosso de 1992 entre el gobierno y el Banco Mundial condiciona el otorgamiento de US$ 200 millones para el desalojamiento de los leñadores y mineros ilegales en la zona. Los 76 Katitaulhu pertenecen a uno de los l2 subnaciones nambikwara. Los Nambikwara recibieron la atención internacional en los años 70 cuando la carretera BR 364, que sale de Cuiabá en Mato Grosso y va hasta Porto Velho en Rondonia, fue abierta por el gobierno militar en Brasil. Muchos Nambikwara murieron de epidemias y fueron relocalizados. En los 80, después de dramáticos peregrinajes a su tierra tradicional, el gobierno brasileño legalizó la reserva indígena Sarare de 67,420 hectáreas. E Información de Environmental Defense Fund, 1875 Connecticut Ave., NW, 10th Fl., Washington, D.C. 20009; Tel.: 202 387-3500; Fax: 202 234-6049; Email: steves@edforg Mande sus cartas por fax al Ministro de justicia, pidiendo que se garantice urgentemente la seguridad de los Nambihwara de Sarare y que se ponga fin a las invasiones ilegales en su territorio. Pida también que se garantice la seguridad de Ariovaldo ]ose dos Santos, el agente del FUNAI, quién está amenazado de muerte por los invasores. Ministro de la justicia, Esplanada dos Ministerios, Bl. T, Brasilia DF 70064-900, Brasil; Fax: 55 61 2242448 5 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Brazil: Indigenas Nambikwara atacados por lenadores, mineros Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Brazil: Indigenas Nambikwara atacados por lenadores, mineros Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (5).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note A group of Nambikwara were attacked by loggers and miners in Mata Grosso, Brazil. Pages 5 https://www.abyayalanews.org/files/original/cf755e08a95dcec5978fb45d5de64a0e 7af1e1c0fc9e433701b9326b752994c7 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (33-34).pdf PDF Text Text DERECHOS HU M A N O S con la es na larga protesta de los pueblos indígenas en Colombia ocurrió entre el 25 de junio hasta el 9 de agosto después de haber tomado varias oficinas del gobierno. Esta última etapa de la movilización indígena a nivel nacional en Colombia estuvo destinada a protestar contra la invasión de tierras indígenas por campesinos, el incumplimiento de las obligaciones consignadas en la reforma constitucional de 1991, y la ola de asesinatos de dirigentes indígenas, quienes están tomando un papel más activo en la política local y regional. La movilización concluyó el 9 de agosto después de negociar con el gobierno del Presidente Ernesto Samper, que expidió los decretos 1396 y 1397, los cuales crean la Comisión de Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas, la Comisión Nacional de Territorios Indígenas, y la Mesa Permanente de Concertación con los Pueblos y Organizaciones Indígenas. Raíces de la violencia La violencia contra dirigentes indígenas en Colombia ha tomado proporciones alarmantes, siendo entre ellos todos los fuegos que agreden varias regiones del país, particularmente en zonas donde operan las mafias paramilitares auspiciadas por narcotraficantes. Sólo en el mes de abril de este año, diez dirigentes de distintas naciones indígenas fueron asesinados, sumando un total de doscientas muertes desde 1990. «En las regiones de Córdova, Antioquía y Chocó, están asesinando a indígenas por razones políticas o territoriales», dice Abadio Green, Indígena Kuna y presidente de la ONIC (Organización Nacional Indígena de Vol. 10 No. 2 ierras Colombia) en una entrevista con SAIIC. «Los indígenas no están dispuestos a entregar sus tierras, por lo tanto luchan y son asesinados». Según un artículo de NACLA («An Unlikely Hero: Valdivieso's Crusade Against Drug Corruptiom>, 10:1), desde que el cultivo de coca y la adquisición de la pasta procesada comenzó en los años 70, poderosos narcotraficantes han llegado a constituir una nueva élite de terratenientes. Estos controlan ahora un 42 porciento de la tierra arable más productiva. Las organizaciones campesinas y grupos guerrilleros se han opuesto contra estos echos, luchando desde los años 50. Para deshacerse de los grupos organizados a quienes acusan de «comunistas», los militares colombianos se han puesto del lado de los narcotraficantes y, también, de las unidades paramilitares. Estos últimos han atacado indiscriminadamente a fuerzas guerrilleras y líderes indígenas. La guerra civil en Colombia ha resultado en sangrientos hechos en las comunidades y ha provocado el desplazamiento de más 800,000 campesinos e indígenas, y la muerte de miles de ellos. Muchos campesinos desplazados que buscan tierras han invadido territorios indígenas o Resguardos (tierras tituladas por la antigua colonia española). Otros, simplemente se agregan a las poblaciones marginales que rodean Bogotá y otras grandes ciudades. Por ejemplo, cerca de 500 campesinos provenientes de Antioquía-la mayoría siendo sembradores de coca-están abandonando sus parcelas, huyéndo hacia Barrancabermeja, por causa de la violencia en el sector. Según Green, <<Los campesinos entran a un territorio, siembran la coca, y luego los grandes narcotraficantes van comprando estas tierras pequeñas que muchas veces tocan los territorios indígenas. Ahí empiezan los conflictos». Una vez invadidos los Resguardos, se debe implementar el proceso de «saneamiento», que consiste en presionar el gobierno para que compre estas tierras de los colonos para después devolverlas después al pueblo indígena. Sin embargo, existe otra causa de la violencia contra los líderes indígenas. Desde 1991, cuando la nueva Constitución otorgó amplios poderes políticos, judiciales y económicos a favor de los 750.000 indígenas para controlar sus territorios (Resguardos), muchos indígenas empezaron a ocupar puestos políticos a varios niveles causando el rechazo de personas allegadas a las estructuras tradicionales del poder. «A nivel de Colombia ganamos, al nivel político, igualdad para el indígena», dice Green. «Puede ser senador, puede ser alcalde, diputado, consejal. Los grandes politiqueros que siempre han manejado, están viendo un peligro. Entonces por eso también están matando a los pueblos indígenas». Los grupos paramilitares con su riqueza generada por los narcotraficantes han acumulado un arsenal impresionante contra el cual los líderes indígenas amenazados de muerte difícilmente se pueden proteger. «Uno lucha bajo estas circunstancias pero cuando uno está en peligro, lo umco que se puede hacer, es salirse de la región y huir»-explica Green. La ONIC fue el blanco de la violencia por los paramilitares en 1994 cuando asesinaron cuatro líderes Zenu, entre ellos Porfirio Ayala, secretario asistente general de la ONIC. Los otros eran Hector Malo, que era candidato al sena- 33 1 �DERECHOS H U M A N O S do; Luis Arturo Lucas, antiguo dirigente de la ONIC; y César Meza. Ultimamente, las noticias de muertes de dirigentes indígenas parecen salir diariamente de Colombia. Amnistía Internacional avisó sobre la desaparición de Rito Sobricama, miembro del Cabildo Mayor Indígena de Bajo Atrato (Chocó), visto la última vez en Antioquía, región de Urabá, el 1 de Abril 1996. También avisó sobre el asesinato de tres indígenas en el departamento de Nariño: Gerardo Estrada Yaspuesan, Marco Antonio Nasner, y Alfredo Bastante, el 8 de noviembre 1996. Gerardo Estrada era miembro de la junta Directiva de la organización Autoridades Indígenas de Colombia, AICO. Sus muertes llegan después de una campaña de amenazas e intimidación por parte de paramilitares apoyados por el ejército, y el grupo armado ELN (Ejército de Liberación Nacional). Este último anunció la muerte de Estrada porque apoyaba la causa indígena de recuperar las tierras tradicionales. Falsas acusaciones contra CRIDEC El caso de CRIDEC (Consejo Regional Indígena de Caldas), en el occidente de la provincia de Caldas, demuestra la inseguridad en la cual muchas organizaciones indígenas se encuentran. Según un artículo publicado en El País el 18 de Septiembre, 1996, citando las palabras del secretario de Gobierno de Caldas, Augusto Arango Cardona: ''Los gobernadores de los Resguardos indígenas de Riosucio [Cañamono, Lomaprieta, La Montaña, San Lorenzo, y La Iberia] tienen claros nexos con los grupos guerrilleros que operan en la zona, además de que tierras del Instituto Colombiano de Reforma Agraria [INCORA] están siendo entregadas a insurgentes». Los acusados repudian esta declaración. El Comité Permanente por la Defensa de los Derechos Humanos en Caldas está pidiendo la destitución 34 del secretario Cardona, acusándole de abuso de autoridad pública, falsa denuncia contra persona determinada, y no presentar una denuncia formal con suficientes pruebas ante las autoridades competentes. Hacer este tipo de acusaciones debe considerarse sumamente peligroso considerando el caso de Marden Arnulfo Betancurt Canda, indígena paez y primer Alcalde Popular Indígena del municipio de jambaló (Cauca), asesinado el pasado 19 de agosto, a manos del frente cacique Calarca del ELN. Canda había sido objeto de amenazas de muerte por grupos armados que le acusaban de financiar grupos paramilitares con recursos del fisco municipal. Según el Consejo Regional del Cauca (CRIC), el ELN ahora está amenazando a otros dirigentes de la zona. VENEZUELA ECUADOR Asegurar la tierra En la movilización, asegurar el territorio indígena se presentó como uno de los aspectos más importantes de las demandas. Aparte del Consejo Permanente que regula la concesión de tierras en las regiones indígenas, los pueblos indígenas buscaron reactivar los artículos de la Constitución de 1991 que declara a Colombia como una nación multiétnica, permitiéndoles dos asientos en el Congreso. La legislación otorgó entonces, sin precedentes, control judicial, político y financiero sobre los Resguardos. Los Resguardos están hoy oficialmente reconocidos por el Estado como territorios Indígenas. Sin embargo, han mantenido sus dimensiones antiguas mientras que la población indígena sigue aumentando. Pocos territorios indígenas adicionales han sido oficialmente titulados. Además, el proceso de saneamiento mencionado antes no se ha llevado a cabo adecuadamente. Para remediar esta situación, el Presidente Samper firmó un decreto para formar la Comisión Nacional de Territorios, que será responsable de investigar el sistema de tenencia de tierras indígenas y así determinar-y administrar-los fondos que se requieran. Esta Comisión estará constituída por varios ministros y por el Instituto Colombiano de la Reforma Agraria, INCORA. ~ Información de ALAI, NACLA, Unidad Indígena, Amnestía Internacional, y Equal Exchange Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Colombia: Movilizacion para acabar con la violencia, invasiones de tierras Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Colombia: Movilizacion para acabar con la violencia, invasiones de tierras Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (33-34).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note There have been many protests in Colombia following the invasion of indigenous lands by peasants and the killing of indigenous leaders. Protesters claim the government has not held to Decrees 1396 and 1397, which protect human and indigenous rights. Pages 33-34 https://www.abyayalanews.org/files/original/b2250b60ef731120a760e44d017a8766 fd8afbc365dfa52f74ffc0cc5c539e54 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (6-9).pdf PDF Text Text CONFRONTANDO LA EXTINCIÓN CULTURAL - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - --------- 1 1 1 Aproximadamente el 90 por ciento de la población indígena en fas Américas murió de enfermedades novedosas e infecciosas después de la llegada de los Europeos-más de la mitad de los pueblos indígenas presentes en las Américas. La extinción biológica resulta en la extinción cultural, aunque en la época moderna la pérdida cultural puede descartar la extinción física. Los pueblos indígenas distantes en la Amazonía que han logrado preservar intactas su cultura y lengua están todavía en peligro de la extinción cultural y biológica. Los Urarina de la Amazonía peruana siguen luchando en contra de las crecientes amenazas de su sobrevivencia física como pueblo. os Urarina han vivido en las cuencas de los ríos Chambira y Uritucayu por aproximadamente medio milenio. La palabra «Urarina» se deriva de las palabras «pueblo» y de «abajo»-que significan el «pueblo de abajo» en quechua. Se llaman a sí mismos «Kachá» que significa «el pueblo». Los Urarina se han mantenido alejados del mundo por su propia determinación y porque están localizados en regiones remotas. Las cuencas de aguas negras donde ellos viven son alimentadas ...,_l!iiilllll Ritchie Witzig es médico de enfermedades infectuosas y está actualmente dirigiendo proyectos médicos en Ia Amazonía y Ias regiones andinas del Perú. 6 por un aguajal o pantano gigante, que contribuye a su aislamiento evitando incursiones del norte, este, y oeste. Los Urarina se adaptan fácilmente a la ecología local, que les ha permitido vivir en los ríos de aguas con un bajo nivel de nutrición o en el bosque tropical. Han resistido la influencia misionera y la integración cultural de los colonos. Todos estos factores podrían ser la razón de que los Urarina hablan una lengua única y a la vez han sobrevivido como un pueblo singular. Sin embargo, en la actualidad su territorio tradicional ha sido invadido, y por eso se han afiliado a grupos proderechos indígenas. El gobierno peruano no ha registrado oficialmente sus tierras, lo que no es una sorpresa. Noticias de Abya Yala �CONFRONTANDO LA EXTINCIÓN CULTURAL ~~~~~~~~~~~~--~~~~~~~~~~~~~ Las incursiones de "extranjeros» (comerciantes, colonos, leñadores, prospectores de petróleo, y turistas en busca de <<drogas exóticas») en territorio de los Urarina llegan por vía fluvial. Todos estos grupos han traído graves enfermedades que amenazan el modo de vida y la sobrevivencia de los Urarina. A finales de los años 80 y en 1991, los comerciantes, leñadores, y colonos de Iquitos que explotaban los recursos naturales de los Urarina, fueron responsabilizados por provocar dos epidemias de sarampión. En septiembre de 1991 y en octubre de 1993, estos extranjeros del río Iquitos seguramente trajeron la epidemia del cólera, el dengue, y enfermedades respiratorias y gastrointestinales con lo que los Urarina no han tenido un contacto inmunizador. Los colonos y comerciantes también han introducido comidas de baja calidad nutritiva como el arroz y el azúcar que están modificando la dieta de algunas comunidades Urarina. La dieta tradicional de los Urarina es alta en proteínas por lo que les previene de la desnutrición, aún bajo la presión de infecciones. Cuando su dieta incluya comidas refinadas provocará la desnutrición y consecuentemente el índice de morbosidad y de mortalidad. Los buscadores y explotadores de petróleo pertenecen a las instalaciones de de la compañia Petroperú que se localiza en los límites del territorio Urarina, pero sus trabajadores son importados de diferentes lugares del Perú. Un oleoducto subterráneo cruza el río Chambira justo antes de la confluencia del Tigrillo, pasando los ríos Trompeteros y las Corrientes dirigiendose hacia el Saramuro por el río Marañan. Este oleoducto por lo tanto cruza los Andes y se dirige hacia el Pacífico. Una parte del oleoducto atraviesa el territorio Urarina en el norte del aguajal el cual alimenta sus ríos con agua. Petroperú planea comenzar un proyecto gigante de explotación de petróleo Chambira, en pleno centro del territorio Urarina, en cuanto reciba los recursos suficientes para iniciarlo. Los efectos culturales, ecológicos, y biológicos serán devastadores para sus comunidades. Los grupos Vol. 10 No. 2 exploradores de petróleo son conocidos por portadores y transmisores de nuevos tipos de malaria y enfermedades que se transmiten sexualmente en el territorio que ellos explotan. Los Urarina no se casan fuera de su grupo y las enfermedades transmitidas sexualmente todavía no son un problema. Sin embargo, estos nuevos tipos de malaria, están actualmente exterminando a los pueblos Urarina. En los últimos dos años, dos esta"paseos dounidenses organizaron ecológicos por la selva» que consisten en un viaje de dos semanas a los ríos Amazonas y Marañan, y a la parte baja del río Chambira. Durante el paseo, un "shamán» de Iquitos prepara ayahuasca (banisteriopsis caapi), una planta alucinógena sagrada para que los turistas "experimenten la jungla como los nativos». Finalmente, llegan a las aldeas Urarina para "observar a los indios» y tomar fotos. Poco después de la visita, en la primavera de 1995, la mayoría de los niños de una de las aldeas visitadas sufrieron enfermedades respiratorias que necesitaron antibióticos para curarse. Esta infección fue transmitida por los turistas extranjeros en busca de "drogas exóticas». Los Urarina están alarmados ante esta invasión, especialmente cuando saben que los organizadores de los paseos turísticos vienen armados y drogadps, burlándose de sus ceremonias religiosas. Las aldeas Urarina afectadas por estos turistas se organizaron para escribir su indignación al Ministerio Interior de Turismo Peruano en Iquitos, y a la embajada estadounidense en Lima, exigiendo que se expulsen de sus tierras a los responsables. En agosto de 1992, se inició un estudio médico en el territorio Urarina. Los Urarina nunca antes habían recurrido a un médico, por lo que trajeron a una niña de cuatro años en condiciones críticas al médico hasta ocho días después. La niña sufría enfermedades de malaria, amebiasis, y tres tipos de lombrices. Después de haberse recuperado, los miembros de la comunidad se interesaron en complementar su curación con sus propias medicinas naturales, para prevenir la mortali- Tankes de Petroperú sobre el Marañan. <<...llegan a las aldeas Urarina para 'observar a los indios' y tomar fotos . Poco después de la visita, en la primavera de 1995, la mayoría de los niños de una de las aldeas visitadas sufrieron enfermedades respiratorias que necesitaron antibióticos para curarse.» Barco «Delfin» con turistas. 7 �comunitarios de salud para capacitarlos accesibles para los Urarina por razones en como diagnosticar y tratar con logisticas y financieras. Para ilustrar la medicamentos a las enfermedades seriedad de la epidemia, en la comunidad comunes. A los trabajadores de salud se Urarina del Tagual murieron 6 personas les otorgó equipo médico para sus comu- (5 niños y una mujer embarazada) de 80 nidades, así como a otras comunidades personas, una semana antes de que se en su alrededor. Tanto los trabajadores de realizara el estudio médico y que llegaran salud como la gente Urarina han sido los equipos médicos. También murieron alentados para seguir usando y desarrol- personas en todas las comunidades lando su propio sistema médico. Urarina a causa del malaria falciparum. Además, los estudios médicos de agosto a octubre de 1993, de febrero a abril de 1994, de enero a abril de 1995, y de octubre a diciembre de 1995 revelaron amenazas de enfermedades progresivas, por lo que se continuó con la capacitación de trabajadores de salud y la provisión de equipo médico. Cuando llegó la segunda ola del cólera al Chambira, los trabajadores de salud estuvieron listos Los niños son los que más sufren de enferpara dar soluciones orales de rehidratmedades como la malaria. ación y tetraciclina a los enfermos. Solo dad de nuevas enfermedades y morbosi- un caso fatal fue reportado después de la dad (taza de incidencia de una enfer- epidemia. La enfermedad más novedosa y mormedad). Estas nuevas enfermedades tal que amenaza a los Urarina es el tipo mortales son en su mayoria el cólera y la malaria. Las comunidades Urarina de malaria llamado Plasmodium falcisufrieron gravemente la introducción del parum. Anteriormente esta cepa de cólera por el rio Chambira en septiembre malaria estaba limitada a pequeñas áreas de 1991 (el cólera fue reintroducido en del Perú, pero en los últimos 5 años se ha Sudamérica en enero de 1991). Algunas extendido a través del norte de Perú. comunidades reportaron una mortalidad Apareció primero en el sistema del rio hasta de un 20% de la población, una Urituyacu hace dos años, y se expandió taza altísima aún para esta enfermedad en el rio Chambira viniendo del rio Hombre Urarina muriendo de cólera, per conocida por matar a una persona en Tigrillo en 1995. La región Urarina ha sido la más afec- salvado por médicos. Muchas personas menos de 12 horas. En octubre de 1993, no sobreviven esta enfermedad que hoy hubo otra epidemia del cólera en el tada. El laboratorio de investigación de es curable. malaria en lquitos identificó una alarChambira que resultó en una mortalidad decreciente significativa, debido a que mante situación: 79% de casos de P falci¿Qué pasará con los Urarina? El escetrabajadores sociales en salud fueron parum en julio, agosto, y septiembre de 1995 se originaron en los principales sis- nario más negativo en el futuro debe ser entrenados para tratar este mal. enfrentado como una realidad potencial. Las comunidades Urarina sufrieron temas fluviales en donde viven los Urarina (Chambira, Urituyacu, y Si el pasado es instructivo en cuanto a los también de la enfermedad endémica pueblos indígenas en Perú, el gobierno malaria vivax, la cual todavía produce Corrientes). Sin embargo, estos datos todavía subestiman la gravedad de la epi- intentará asimilarlos en la sociedad peruuna significativa morbosidad y conana. Los jóvenes Urarina, por ejemplo, tribuye a la mortalidad especialmente demia, ya que la mayoria de los casos nunca fueron reportados. Otro problema serán reclutados para hacer su servicio entre niños, mujeres embarazadas, y militar obligatorio y servir a su «patria». ancianos. Otras enfermedades graves es que la malaria falciparum tiene una doble fuerza de resistencia a la medicina. Los colonos continuarán invadiendo su como las infecciones helminth, disentería territorio. La compama Petroperú (amébica y bacilaria), e infecciones Los colonos de la parte baja de los ríos Chambira y Tigrillo están investigando explotará petróleo en el Chambira. La virales y bacteriales fueron documendestrucción ecológica y las enfermedades tadas en el estudio de 1992. Después de un mejor tratamiento para curar la enfermedad en centros médicos en los rios del introducidas gradualmente exterminarán realizar el estudio, las comunidades a los Urarina. Urarina seleccionaron a tres trabajadores Marañan y Amazonas, los cuales no son 8 Noticias de Abya Yala �CONFRONTANDO Optimisticamente, los Urarina podrían permanecer donde están, en su propio territorio y siendo autosuficientes. Ya que Perú es uno de los firmantes de la Convención 169 de la Organización Internacional del Trabajo, que aboga por la defensa de las culturas indígenas, podría legalmente reconocer sus territorios. Esto los llevaría a su autodeterminación y al control de su propio destino. Afortunadamente, han surgido algunas señales optimistas a favor de los Urarina. Primero, los antropólogos peruanos han sido exitosos en su petición al Departamento de Agricultura de Perú en dirigir un estudio de la población, lo que es el primer paso necesario para titular sus tierras. El estudio empezó en noviembre de 1995, y terminará a finales de 1996 o a comienzos de 1997. Sin embargo, esto es solo el comienzo. Con tantos problemas, los Urarina probablemente necesitarán el apoyo internacional, de lo contrario formarán parte de la lista larga de culturas extinguidas y pueblos exterminados por la indefinida colonización de este continente. ~ l A EXTINCIÓN CULTURAL Mapa del área Urarina en los sistemas fluviales del Chambira y Urituyacu. Los ríos son alimentados por un pantano al norte, ayudando a aislar los Urarina. Gracias a Rafael Meza, Lelis Rivera Chavez, ]ose Morosco, jorge Quintana Zurita, Luis Icomena y Massiel Ascención Linares por sus contribuciones a la autodeterminación de los Urarina y al proyecto médico de los Urarina. Escriba al Presidente de Perú, Alberto Fujimmi, exigiéndole la seguridad territorial de los Urarina y otros pueblos indígenas y prohibir el turismo destructivo e invasivo. Mande sus cartas a: Ministerio de la Presidencia, 4297 Paseo de la República, Lima 1, Peru. Si usted trabaja con pueblos Indígenas remotos (antropólogos, activistas, etc.), tiene que asegurarse de que haya recibido las necesarias vacunas y medicinas profilácticas. Cualquier persona enferma no debería ingresar. Si usted planifica hacer «ecoturismo,» no participe a tours «exóticas» que prometen visitar pueblos remotos. En la mayoría de los casos, esas actividades no traen ningún beneficio para esos pueblos. Vol. 10 No. 2 Vendiendo el bosque tropical, Petroperu demuestra su <<Mapa de Areas para la operación de contratos y áreas controladas por Petroleas del PerÚ.>> El Bloque 8 cae directamente encima del área de los Urarina. 9 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Constantes y crescientes amenazas a la salud en la Amazonia Peruana: El caso de los Urarina Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Constantes y crescientes amenazas a la salud en la Amazonia Peruana: El caso de los Urarina Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (6-9).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Author Ritchie Witzig Abstract Note Previously isolated Amazonian communities, including the Urarina, have become exposed to "old" and "new" diseases from the outside world. Pages 6-9 https://www.abyayalanews.org/files/original/4f01042a448c524e8bcae884e8adce22 6dfbf4ae54748b3b113d83ac28f3137a Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (2).pdf PDF Text Text CoNTENIDO Breves Noticias de Abya Yala Editores: Junta Directiva de SAIIC Coordinación y Diagramación: Gilles Combrisson Traducción y Asistencia Editorial: Laura Soriano Morales Personal de SAIIC Directora: Amalia Dixon Coordinador Administrativo: David Rothschild Coordinadora del Programa de Radio: Laura Soriano Morales Coordinador de la Revista: Gilles Combrisson ... .4-5 Internos de SAIIC Gerard Schulting Jennifer Morley Eric Bergman Farrah Vacca Carolina and Andrea Balazs Confrontando la Extinción Cultural Peru: Enfermedades entre los Urarina ............6 Wichí: luchando por sobrevivir en Argentina ..... 10 Mercado de propiedad cultural ................ 13 Polémica Momia Inca ........................ 14 Autodeterminación y Territorio Entrevista con luís Macas .................... 18 Conversación con Gaspar Pedro González ....... 21 Nicaragua: Awas Tigni rechaza concesión ........24 Yanomami: Otra invasión de mineros ...........25 Bolivia: 50.000 marchan contra nueva ley ....... 26 Reforma electoral en México ..................27 Hijas de Abya Yala Entrevista con Sonia Henriquez ................28 Medioambiente Hidrovía: Declación del Río Paraguay ........... 30 Derechos Humanos El Salvador: Masacre tras masacre .............. 32 Colombia: Movilización contra la violencia ....... 33 Organización y Comunicación COP 111: Una decepción para los Indígenas ....... 35 Portada: Niño indígena Zoró ©Aguirre/Swítkes Comisión Directiva de SAIIC Wara Alderete (Calchaqui-Argentina) Alejandro Amaru Arg~medo (Quechua-Perú) Nilo Cayuqueo (!Yiapuche-Argentina) Mariana Chuquín (C2uichua-Ecuador) Guillermo Delgado (Quechua-Bolivia) Carlos Maibeth (Miskitu-Nicaragua) Gina Pacaldo (San Carlos Apache-Chicana) Marcos Y (Maya-l<aqchikei-Guatemala) oc Laura Soriano Morales (Mixteca-Zapoteca-México) Suscripciones: Noticias de Abfa Yala (ISSN 1071-3182) se publica cuatro veces a año en inglés y español y ofrece suscripciones de U$25 para individuos, U$15 personas de baJO ingreso, U$25 para organizaciones sin fines de lucro, U$40 para instituciones. Para Canadá y Mexico adicione U$5. Para otras suscripciones internacionales adicione $1 O. Gratis para las organizaciones y comunidades Indígenas. Agradecemos contribuciones de artículos, cartas, fotos, e información pertinente. Las cartas y artículos pueden ser editados. Si tiene acceso a una computadora, mande su contribución en papel o en disket compatible con Apple. Mandar toda correspondencia a la siguiente dirección: SAIIC P.O. Box 28703 Oakland, CA 94604, USA Teléfono: (S 10) 834-4263 Fax: (S 1O) 814-4264 Correo Elec: saiic@igc.apc.org Agraqece!Tios a los siguintes individuos y . , orgamzac1ones por su generosa colaborac1on: Billy R. Trice Jr., Stefano Varese, Edgardo Vásquez T., Glenn Switkes, Bob Sitler, Ted Lewis, Christy Andrews, Gia N. Grant, Renate Viertler, Frederique Apfell Marglin, Marie Samuel, Lyndel V Prott, Christine Andrews, Polyana Nordstrand, con agradecimiento especial a Vickie Ward and Judith Stronach. Organizaciones: Survival lnternational, Instituto SoCioambiental, CONIC, Amerindia (España), CEDIB Bolivia), DoCip (Switzerland), Grupo Karumanta EEUU), Rainforest Action NeY'«ork (EEUU),, TIPI España , Fundación or los Pueblos lndí enas España~, Agencia Efe (fspaña), United Church ~oard or Homeland Ministries, Comité de Soutien aux lndiens des Amériques (NITASSINAN). ¡ Publicaciones: NAORP (UC Davis, EEUU), Presencia Literaria (Bolivia), Revista Ojarasca (México) Gracias a las siguientes fundaciones por su generoso apoyo: John D. and Cathenne T. MacArthur Foundation, General Service Foundation, Public Welfare Foundation, Judith Stronach Fund of the Vanguard Public Foundation, Foundation for Deep Ecology, Funding Exchange. *Abya Yala significa «Continente de Vida» en el idioma Kuna. Es usado actualmente en casi toda las Américas. Las oficinas de SAIIC están localizadas en: 1714 Franklin St., Suite 30 1, Oakland, CA., 94612. Favor de enviar correspondencia a la casilla postal (P.O. Box). Impresora: publ1cations ink � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Contenido Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Contenido Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (2).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note Table of Contents Pages 2 https://www.abyayalanews.org/files/original/4db27652dd05d735a2fa48a6dac85676 77c2c9eb45d68b8bb42a627dc0ad54b0 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (35).pdf PDF Text Text ORGANIZACIÓN y COMUNICACIÓN COP 111: Las resoluciones finales en la Convención sobre Biodiversidad a tercera reunión de la Conferencia de las Partes (COP III) de la Convención sobre Diversidad Biológica (CBD) se llevó a cabo en Buenos Aires, Argentina del 4 al 15 de noviembre de 1996. Aunque muchos delegados indígenas tuvieron que salir antes del último día de la reunión, un gran número de delegados se quedaron hasta el final para presionar a los gobiernos, en particular sobre la implementación del Artículo 8Q) del (CBD). El sentimiento general de los delegados indígenas fue que sus propuestas fueron ignoradas. Los delegados indígenas expresaron su desilusion y frustración por la negativa de los gobiernos para dar participación a los pueblos indígenas en las resoluciones sobre sus derechos inherentes del uso y manejo de la diversidad biológica. Antes de la reunión COP III, las organizaciones indígenas internacionales organizaron el ,,foro Internacional Indígena sobre Biodiversidad» para desarrollar propuestas para el CBD sobre los derechos de los pueblos indígenas a la biodiversidad. Una de sus propuestas concretas fue el establecimiento del Grupo de Trabajo Intercesión de Composición Abierta sobre la Implementación del Artículo 8Q) dentro de la Convención que esté constituido por representantes del gobierno y de los pueblos indígenas. Aún que un logro importante de la COP III fue que entre los delegados indígenas hubo unidad de criterios para presentar propuestas concretas ante los gobiernos, ninguna de estas fue plenamente aceptado por los gobiernos, excepto la posibilidad de establecer el citado "Grupo de Trabajo ... ». Hubo propuestas para hacer un seguimiento del Foro Indígena sobre Biodiversidad, y organizar el Segundo Foro Internacional Indígena sobre L Vol. 10 No. 2 Biodiversidad en México en abril o mayo de 1997, que sería organizado por la ANIPA (Asamblea Plural Indígena por la Autonomía) con el apoyo de otras organizaciones internacionales. El objetivo de este Foro es elaborar estrategias ante el COP IV, así como también crear estrategias para establecer la Alianza Mundial Indígena sobre la Defensa de Tecnológico, OSACTT, en septiembre de 1997. El OSACTT es el Cuerpo de Asesor Técnico y Científico de la Convención y podría hacer recomendaciones sobre la aplicación del artículo 8Q) en la próxima reunión en Montreal. Los delegados indígenas sugirieron que las propuestas de temas para ser enviadas al Secretariado de la Artículo SG): Cada una de las partes deberá en lo posible y apropiado: sujetarse a su legislación nacional; respetar; preservar y mantener los conocimientos, innovaciones y prácticas de las comunidades locales e indígenas que representan formas de vida tradicionales que son importantes para la conservación y el uso sostenido de la diversidad biológica; y promover su aplicación más amplia con la aprobación y participación de los poseedores de dichos conocimientos, innovaciones y prácticas, propiciando la repartición de los beneficios provenientes de la utilización de dichos conocimientos, innovaciones y prácticas. Biodiversidad y los derechos de los pueblos indígenas. Al final de la reunión, los gobiernos aprobaron de una manera imprecisa y sin la plena participación de los delegados indígenas, una resolución para la implementación del Artículo 8Q). Uno de los logros importantes ante los gobiernos fue el "curso práctico de cinco días» para examinar la necesidad de establecer un "Grupo de Trabajo Intercesión de Composición Abierta» entre periodos de sesiones, un Organo Subsidiario para estudiar la función "de los conocimientos, innovaciones, y prácticas tradicionales de las comunidades indígenas y locales». Los delegados indígenas expresaron su desilusion al tener que esperar hasta después del "curso práctico de cinco días>> (por lo menos un año) para poder discutir la posibilidad del establecimiento del Grupo de Trabajo. El "curso práctico de cinco días>> aún no tiene fecha ni lugar. Se menciona en el anexo de la resolución que podría llevarse a cabo antes o después de la reunión del Organo Subsidiario de Asesoramiento Científico, Técnico y Convención para el "curso práctico de cinco días>>, sean enviadas a la Alianza Internacional de los Pueblos Indígenas y Tribales de los Bosques Tropicales con sede en Londres cuanto antes. Al final de las reuniones, hubo un consenso general para seguir llamando a la Moratoria para la Bioprospección en territorios indígenas. El Secretariado de la Convención sobre Biodiversidad Biológica ha abierto una vacante llamada "Conocimiento Indígena>>, para trabajar en el Secretariado de Montreal, Canadá, facilitando la comunicación entre la Convención y las organizaciones indígenas, bajo la oficina principal de los Asuntos Científicos, Técnicos y Tecnológicos. Los delegados indígenas estuvieron de acuerdo sobre la importancia de asegurar que una persona indígena con una clara visión mundial de los derechos indígenas asuma esta posición para seguir abogando por los derechos indígenas en el CBD. ·~ La próxima reunión de la Conferencia de las Partes (COP IV) se llevará a cabo en Bratislava, Slovaquia, en mayo de 1998. 35 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource COP III: Las resoluciones finales en la Convencion sobre Biodiversidad Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title COP III: Las resoluciones finales en la Convencion sobre Biodiversidad Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (35).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note The Conference of the Parts of the Convention about Biodiversity passed a number of resolutions that call for the protection of indigenous lands across the world and for governments to work with indigenous representatives. Pages 35 https://www.abyayalanews.org/files/original/c71648252ea2d3f220215d707d90d0e9 ffc09e1497cb6603b854c7b1ef4dbe96 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (3).pdf PDF Text Text EDITORIAL edicamos este número al preocupante tema de la extinción cultural. Como consecuencia histórica del legado colonial, quinientos años después, varias culturas experimentan la lenta desaparición cultural. Nuevos tipos de enfermedades, la continua pérdida de territorios y la apropiación del patrimonio cultural contribuyen a la extinción de pueblos, lenguas, y formas de vida. En el intento por encarar el proceso de extinción cultural en las Américas, deseamos proponer tres ángulos diferentes que nos permitan entender mejor este hecho: lo biológico, lo ambiental y lo espiritual. El artículo sobre los Urarina demuestra como los factores biológicos continúan contribuyendo a la eliminación física de pueblos enteros. El artículo sobre el pueblo Wichí explica la correlación de la crisis del medio ambiente con la amenaza del exterminio biológico. Al final discutimos el tema del robo de la herencia cultural manifestadas en nuestras obras de arte (escultura, artesanía, cerámica) para guardarlos en museos. Así mismo incluimos artículos con temas positivos. En una conversación con el novelista Maya, Gaspar Pedro González, descubrimos como logró escribir varias obras durante la época de la violencia en Guatemala, lo que ha inspirado a otros seguir el ejemplo. También discutimos con Luis Macas, el ex-presidente de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE), sobre su reciente elección al Congreso Nacional en Ecuador, y las implicaciones para el futuro de la política de este país y el movimiento indígena. A lo largo de la publicación de Noticias de Abya Yala, ha sido uno de nuestros objetivos mostrar como los pueblos Indígenas están participando activamente en la política de la nacion-estado. Hasta 1992, con algunas excepciones, permanecimos en calidad de observadores de la vida pública, esencialmente sin voz alguna. Hoy, la participación activa de representantes indígenas en los congresos nacionales latinoamericanos llevará a la redefinición de la naturaleza de la naciónestado. Los pueblos indígenas se han convertido en actores en la construcción de nuevas democracias y en los protagonistas de la revisión y transformación de las constituciones estatales anacrónicas. Aún cuando la lucha de los pueblos indígenas es un proceso permanente, los resultados de la democratización de América Latina no llegan fácilmente a dichos pueblos. La desafortunada emisión del Decreto 1775 en el Brasil es un ejemplo claro de la fragilidad de las ganacias políticas de nuestros tiempos. Dicho artículo pone en peligro la integridad de los territorios indígenas, que estén ya demarcados o no. El artículo sobre los Yanomami informa sobre una situación de constante colonización, violencia y muerte. Finalmente, tenemos al caso de Colombia, donde líderes indígenas están siendo asesinados diariamente como concequencia de una supuesta guerra de anti-insurgencia, de la avaricia de narcotraficantes y la corrupción estatal. Al confrontar la situación de la economía, y la agresiva extracción de los recursos de los pueblos indígenas, varias de estas naciones han optado por unirse para asegurar sus derechos inalienables. En este aspecto, SAIIC y varias confederaciones indígenas han recibido el reconocimiento mundial al llevar nuestras voces a forros donde se están tomando decisiones que nos afectan como pueblos indígenas. SAIIC, junto con otras entidades, se involucró en la organización y estuvo presente en la Conferencia de la Convención sobre la Biodiversidad realizada en Buenos Aires en noviembre de 1996. De esta manera, nuestro trabajo internacional ha llegado a una audiencia amplia que está preocupada, y afectada, por los impactos de la globalización y el neoliberalismo. Este número, y toda la colección de Noticias de Abya Yala, tiene el propósito de continuar fomentando la solidaridad para con nuestros pueblos, organizaciones y naciones indígenas. Pensamos que la comunidad internacional esta mejor educada y continua escuchando y respetando la voz Indígena. Finalmente, aprovechamos la oportunidad para reconocer a las personas e instituciones que, ayer y hoy, continúan apoyando de manera extraordinaria nuestros esfuerzos. Gracias. Consejo Directivo de SAIIC Vol. 10 No. 2 3 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Editorial Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Editorial Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (3).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note A discussion of cultural extinction and the need of indigenous people to unite and fight the forces that threaten them. Pages 3 https://www.abyayalanews.org/files/original/7a0b2ff5f913284287174091124dc104 0fa4c7fe36fa9093fb16af496ce89b31 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (32).pdf PDF Text Text H DERECHOS 1 U M A N O S 1 Asesinado el 8/12/96: Gilberto Lue Tuken, 17 Capturado el 8/12/96: n la medianoche del 8 de Diciembre de 1996, en las comunidades indígenas de Sabana San Juan Abajo y _..__, Sabana Sanjuan Arriba, en la aldea de Nahuizalco, provincia de Sonsonate, destacamentos del ejército militar salvadoreño y la PNC (Policía Nacional Civil) rodearon 45 viviendas y sequestraron a 21 personas entre las edades de 16 a 45 años. Entre ellos, el joven Gilberto Lue Tule, de 17 años, fue asesinado a las 4:20 de esa misma mañana. En la misma provincia de Sonsonate, el día 3 de Noviembre, 1996, un esquadrón de la muerte masacró a sangre fría a machetazos a una familia entera de 8 indígenas nahuats. La policía y los militares catearon y saquearon las casas, sacando a los habitantes a la calle, amenazándolos e insultándolos. ANIS (Asociación Nacional Indígena Salvadoreña) señala que según informes, el ejército trajo consigo bombas y armas que luego dijo haberlos encontrado en las casas de los Indígenas. El efercito amenazó con regrsar de nuevo para cometer otra masacre, esta vez de la comunidad entera si ellos trataban de denunciar este ataque. Según El Diario de Hoy (San Salvador), en el caso de Lue Tule, los familiares del joven dicen que fue sacado de su casa por «agentes encapuchados» sin dar ninguna explicación, asesinándolo en una esquina momentos después. Por su parte, el ejército asegura que el «operativo procedió con base a la ley», que el joven estuvo acompañado de otros dos sujetos, y que éstos «se resistieron a una orden de alto». La versión de los que estuvieron presentes indica que en ningún momento fueron respetados sus derechos ya que fueron tomados de los cabellos, golpeándolos la cabeza y las costillas contra piedras. También hay reportes que indi- 32 can que fueron forzados a abrir la boca para que ingirieran químicos nocivos que también les echaron en los ojos. Lastimosamente, este tipo de violación a los derechos humanos es común en Sansonate. En 1983, el ejército asesinó a 74 Indígenas en la misma provincia. Este año recién pasado, se ha visto un resurgimiento de la violencia, con matanzas, tortura, y amenazas. El 3 de noviembre, 1996, un esquadrón de la muerte masacró a sangre fría a una familia de 8 Indígenas nahuats, entre ellos 4 niños (entre 2 y 9 años de edad), y tres mujeres. Con la asistencia de ANIS, un grupo de personas afectadas por el «operativo» se presentaron a la Fiscalía General de la República de El Salvador el pasado l2 de diciembre para solicitar una investigación sobre la muerte del joven Lue Tule. También con la ayuda de ANIS y de abogados de derechos humanos, periodistas, y varias organizaciones internacionales, algunas personas capturadas durante el operativo fueron liberadas. ~ Le pedimos que urgentemente manden cartas por fax condenando los abusos contra derechos humanos, contra los derechos de los pueblos indígenas, y pidiendo que se haga justicia a los responsables. Envíen sus cartas a las siguientes direcciones: Dr. Armando Calderon Sol, Presidente de la república de El Salvador; FAX: 503-271-0950 Caferino Perez Gutierrez, 65 Miguel Angel Perez l., 22 Víctor Manuel Perez Martinez, 26 Irreal Vasquez Martinezage, 25 Pedro Lusage, 81 Santo Lusage, 18 Arcides Perezage, 22 Romberto Perezage, 16 Gílberto Shal Lusage, 17 Juan Cetino Garciaage, 21 Alvaro Antonio Guzmanage, 20 Nicolas Luz Lopezage, 24 Jose Luz Tulenage, 24 Douglas Alejandro Marosage, 24 Jorge Alberto Marosage, 27 Alvaro Antonio Guzmanage, 22 Francisco Esquino H., 27 Nafthali Esquina Hernendezage, 25 Roy Dan Perez Moranage, 23 Patrocino Aguilar Aquilarage, 26 Francisco Tepas Catinoage, 19 Asesinado el 3/11/96: Luis Alberto Vasquez Ramirez, 2 Marina Elizabeth Vasquez, 9 Alba Leticia Vasquez, 5 Anabel Vasquez, 5 Luis Alberto Ramirez, 25 Ana Cecilia Vasquez Ramirez, 73 Marina Vasquez, 37 Ceberiana Vasquez, 67 Calle Poniente, Edificio Amsa No. 535. San Salvador, El Salvador Asociación Nacional Indígena Salvadoreña, ANIS, Calle Obispo Marroquín, Oficina Antigua Aduane Ferree 5-l, Sonsonante, El Salvador Sr. jefe de redaccion, La Prensa Gra.fica, 3a. Calle Poniente No. 130, San Salvador, El Salvador Lic. Mario Acosta Oertel, Ministerio del Interior, Centro de Gobierno San Salvador, El Salvador; Fax 503-2712484 Sr jefe de redaccion, Diana Latino, 23 Ave. Sur No. 226, Apartado Postal 96, San Salvador, El Salvador Mandar Copias a: Dra. Victoria Marina Velasquez de Aviles, Procuradora para la defensa de los derechos humanos de El Salvador, 9a. Avenida Nte. y Información de ANIS (Asociación Nacional Indígena Salvadoreña), El Diario de Hoy (San Salvador) Noticias de Abya Ya la � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El Salvador: Masacre de Indigenas, Captura de 21 personas Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title El Salvador: Masacre de Indigenas, Captura de 21 personas Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (32).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note El Salvadoran armed forces and police attacked an indigenous community Sonsonate Province, killing nine and capturing twenty-one. Pages 32 https://www.abyayalanews.org/files/original/97ea46d1d7c9a73e42cb8ad989ec4275 2cf03ae08db98fd7442baff3f4ea2b17 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (21-23).pdf PDF Text Text AUTODETERMINACIÓN Y TERRITORIO Gaspar Pedro González es el autor de la novela, La otra cara, publicada por primera vez en 1992. Es considerada como la primera novela por un autor maya. La Otra Cara recorre la vida de Lwin, un Maya Q'anjob'al, y sus ojos nos revelan las duras realidades de la vida maya en Guatemala. Gaspar Pedro Gonzáles nació en 1945, en San Pedro Saloma, y atendió la Universidad de Mariano Gálvez, matriculándose en Educación. Es miembro de la Academia de Idiomas Mayas de Guatemala. Ha escrito sobre temas como idiomas mayas, literatura maya, y políticas educativas en Guatemala. A continuación, presentamos pasajes de dos entrevistas. La mayor parte del material viene de una entrevista hecha el 5 de mayo, 1995, por Bob Sitler, de la Facultad de Idiomas Extranjeros de la Universidad de Stetson, Florida. La otra entrevista la hizo SAIIC el 5 de julio, 1996. lgunos, cuando leen mi novela creen que es una autobiografía. De alguna manera hay partes de mi vida que si se relacionan con mi obra. Por ejemplo la etapa inicial, la educación que recibí en el seno del hogar. Nací en 1945 en San Pedro Saloma, departamento de Huehuetenango, Guatemala. Nací en un día muy interesante cuando por las primicias de la tierra se hace una ceremonia. El día se llama Ox Tz'ikin en el calendario maya que quiere decir «tres pájaros." Y dicen los sacerdotes que este «tz'ikim> es en otros contextos el espíritu, la creatividad, la iniciativa, todo eso que no es tangible o material. También dicen que todos que nacen en ese día tienen esas tendencias. Son como los horóscopos para la cultura occidental. Vol. 10 No. 2 Pasé buena parte de mi vida de niño en la comunidad. La mayor parte de lo que escribo es real, no imaginario. La novela me fue madurando durante varios años. Siempre estaba con deseos de escribir. Hacía algunos apuntes en años anteriores y luego hubo una época de estancamiento en que no pude avanzar porque en primer lugar no tenía ninguna perspectiva para poder publicar. En segundo lugar había una etapa en la vida política de Guatemala en que ningún escritor, mucho menos un maya que escribiera, tuviera ciertas garantías de vivir libre y tranquilo. Efectivamente, en 1978 hubo un intento de quererla publicar. Pero alguien me dijo, <<Mejor esperemos un poquito». Porque ya había comenzado la situación conflictiva de la vida política del país. Entonces, cuando vino la violencia de los ochenta cualquier persona que tuviera un papel o marcadores en su casa ponía su vida en peligro. Entonces los borradores los metí en una caja de cartón y los guardé de la década de los ochenta para los noventa. El movimiento de los años noventa trajo la reivindicación cultural y venía avanzando aceleradamente el acontecimiento de 1492-1992, la conmemoración de los quinientos años. Entonces empecé a pensar que era una época oportuna para publicar esto. Al fin se logró mi objetivo. Creo que fue una buena experiencia de fortalecer mi espíritu de lucha en sentido de no darme por vencido. Eso es muy importante. Yo les hablo a muchos amigos mayas que tienen la misma experiencia y les digo que hay que luchar. Si Uds. se dan por vencido no logran llegar a la meta. 21 �AUTODETERMINACIÓN ensé la novela en maya y cuando tuve que trasladar eso, había que no ser tan materialista en español sino que trabajarlo un poco más teóricamente. Por ejemplo, conceptos como el amor, como Dios, y las cosas metafísicas son algo difíciles de escribirlos con palabras mayas. En nuestra cultura esas experiencias se viven. En las lenguas mayas las cosas se llaman por su nombre material. El amor, por ejemplo, no tiene traducción en idioma q'anjob'al. No es que no existen esas experiencias. Se viven. Por eso, cuando escribí la parte de la novela en que Luín y Malín se enamoran, me di cuenta de lo que significa el amor para una sociedad más compleja y sofisticada. Pero para los mayas es sentir, experimentar y vivir. No se dicen palabras, se vive, se baila, se transporta a un mundo espiritual internamente al son de la marimba. Esa noche cuando ellos bailan por primera vez, ellos no se dicen palabras. No hay discurso y palabras muy bonitas. Cuando tenía que trasladar todo eso al español yo recurrí a la poética, a la lírica, a la retórica. Por estas razones, cuando escribía la novela a veces me adelantaba un poco en español para que no se me fuera la idea. Sin embargo, existen formas de decir estas cosas con el paralelismo maya que existe en nuestra literatura oral. Hay recursos literarios mayas como la repetición. Hay figuras literarias que tuve que estudiar para poder adaptar estas ideas al maya. Es un poco irónico porque en q'anjob'al no es muy común dar discursos, digamos, poéticos. La cultura nos ofrece otro tipo de retórica que está en manos de los ancianos que lo utilizan en forma ceremonial y ocasiones especiales. P a habido escritos sobre los mayas por personas no mayas. Pero una novela de esta naturaleza, escrita en idioma maya, es, hasta yo sé, la primera. Hay una novela, por ejemplo, Juan Perez jolote, que habla sobre los mayas tzotziles, pero es una obra escrita por un autor ladino. Hay El destino del indio de Oliver La Farge, una nov- H 22 y TERRITORIO ela sobre los mayas de Chiapas y Guatemala. El Sr. Asturias obtuvo el Premio Nobel de Literatura precisamente por sus trabajos escritos sobe los mayas. A nivel latinoamericano es considerado como uno de los mejores escritores. Pero nuestros mundos son completamente diferentes. El día en que haya más escritores mayas vamos a ampliar nuestros conceptos diferentes de Asturias. Es un literato que utiliza un material que es el maya como lo hacen los pintores, escultores y artistas ladinos en la actualidad. Pero desde un punto de vista de su identidad con los mayas es otra cosa totalmente diferente. La tesis del Sr. Asturias es un trabajo científico donde no aparece el artista, el literato. Si Ud. conoce esta tesis ya no se ve la misma opinión que él tiene del maya. En este otro trabajo aparece cargado de estereotipos y prejuicios como cuando dice que el maya es un haragán, un sucio ... El ve en la situación del «indio» una oportunidad para poder sobresalir él. Pero de ninguna manera valora aquella persona humana. Cuando viaja Miguel Angel Asturias a Europa, especialmente Francia, comienza a madurar y aprende a sentir la importancia de la civilización maya ante sus anfitriones. Su visión es una visión ladina sobre los mayas. Hay cierta tendencia a <<positivizan>, llamar a los indígenas hombres aguerridos. Con eso quieren construir una identidad nacional de valores. Está, por ejemplo, el caso de Tecum Umán. El ejército toma el elemento maya, crea un mito en torno a él. Y lo pone como modelo para que el maya se sienta atraído al ejército. Es un guerrero que defiende este país. Pero, ¿es una nación de quién? Es una nación de unos pocos, para ladinos y sus beneficios, y no para el beneficio del pueblo maya. Concretamente, creo que en Hombres de maíz ocurre este mismo fenómeno. Quiere describir nuestra sociedad en el extranjero, una sociedad que él escribe a su manera con su criterio personal y la pone ante el mundo de una manera bonita literariamente. Pero no tiene gran aprecio hacia el maya porque lo retrata sin su verdadero rostro. En La otra cara trato de desvirtuar estos estereotipos y presentar al maya con sus valores, sus angustias y su visión del mundo y de los hombres de esta parte del planeta. parte de la necesidad de expresión artística y estética, es en cierto sentido la denuncia de la situación social y especialmente dar a conocer la cultura maya g'anjob'al. Por eso, los que estudian la literatura en la actualidad, al menos en Guatemala y en Centroamérica, creen que hay una nueva tendencia en nuestra literatura que es la testinovela. Cae La otra cara dentro del género de testinovela porque es un testimonio de explotación y marginación que se da para la sociedad maya en general. Pienso que debido a esta presencia maya en diferentes círculos, en diferentes estadios de la vida nacional, ya se está tomando como cierta situación normal que los mayas hablen, que expresen sus pensamientos, y que también la ley en ese sentido sea más respetada. En caso de La Otra Cara, no se está inventando nada ni es algo fuera de realidad lo que describimos. Simplemente estamos trasladando una radiografía de una sociedad que está viviendo que está actuante, que está vigente a un libro escrito por un Maya. Muchos amigos no mayas, ladinos, me han felicitado por el trabajo. Ha tenido éxito al nivel internacional. Creo ya se empieza a ver esto como parte de esta sociedad bastante diversa. Hay sectores que todavía son renuentes a escuchar esa voz, que se oponen a que los idiomas mayas sean reforzados, o que la identidad maya sea reforzada. Quieren uniformar al país, o dadinizan> como se pretendió en las épocas pasadas. La sociedad maya ahora está siendo «bombardeada» por una serie de invasiones culturales. Y cada vez se está haciendo menos sensible a las manifestaciones de la espiritualidad. Un fac- A Noticias de Abya Ya la �UTODETERMINACIÓN tor muy importante en esta invasión cultural son los medios de comunicación. La mayoría de las casas mayas tienen un radio. Ese radio no habla de cosas mayas. No tiene música maya ni idiomas mayas. Está creando una insensibilidad al espíritu. Por otro lado las religiones actuales, las sectas, han ido dividiendo a los grupos mayas. Una sola aldea se divide entre 4 o S iglesias. Ya no hay tanta cohesión social. La sociedad está fraccionada. Cada facción jala para su lado. Nuestra sensibilidad está siendo dañada porque ya tenemos poca identidad colectiva. Sin embargo, en general yo percibo un ambiente bastante favorable para expresar por ejemplo resultados de investigaciones científicas que hacen en Guatemala, o producciones de gente que escribe novelas o escribe poesías. Pues, creo que no se puede ocultar la realidad definitivamente. Tarde o temprano se tiene que decir estas cosas, y el ambiente gubernamental o político, empieza a ceder, a tener conciencia acerca de estas cosas. Sin embargo, sigue siendo una realidad que es bastante dificultoso para los escritores mayas publicar sus obras, por el factor económico que es muy impor- 1 reci tante. Yo conozco personas que tienen documentos o literatura escrita, y ahí lo tiene encajonado porque no tiene los recursos para poderlo publicar. En realidad, las políticas educativas, es decir la educación, se construye sobre bases filosóficas en primer lugar. Yo como planificador educativo, que es mi especialidad, creo que la educación se tiene que construir sobre las filosofías y las políticas. Si un plan educativo de una nación, no están bien definidas las políticas, o no están bien definidas esas filosofías, difícilmente se tiene una visión clara de lo que se quiere hacer en el campo de la educación concretamente. Sobre eso es el otro documento que yo escribí, Los idiomas mayas y la educación escolar, trato de dar una idea como planificador de la educación, sugerir mecanismos, políticas, y filosofías educativas en este país con características plurilingües, multiculturales, y multiétnicas. Y hice el propósito de haber escrito este otro trabajo. Porque el primer paso para construir una nacionalidad es precisamente la educación. Pero si no construimos la educación desde y dentro de la cultura, probablemente estamos desvirtuando, o estamos destruyendo la identidad de y TERRITORIO todo un sector que es mayoritariamente indígena, y sobre todo maya en este país. Entonces, en base a lo que me pregunta, de hecho varios institutos sobre todo en el interior del país están utilizando el texto en algunos cursos como literatura o como antropología. Por otro lado estamos haciendo esfuerzos para acercarnos a las autoridades educativas y presentar esas sugerencias para que ellos involucren dentro de sus planes y dentro de sus programas educativas, las sugerencias que nosotros damos porque nosotros lo hemos experimentado en carne propia los efectos de una educación destructora.~ Chi waltoq shawilal he h'ul ayex he masanil yul hin q'anej, yin masan h'ulal jetoq ho masanil. Esto significa, «Desde aquí envío para todos Uds. un saludo en mi idioma, que haya paz en los corazones de todos.» Para obtener una copia de La Otra Cara, escriba a: Lic. Gaspar Pedro Gonzalez, Sector 1, Manzana "0", Lote 14, San ]osé Las Rosas, Zona 19, Guatemala, Guatemala. recomienda al público. " El Derecho del Tambor, de Judith Kimmerling (Ediciones Abya Yala), se basa en la problemática petrolífera en el Oriente ecuatoriano y provee la visión de Pedro Retrepo para capacitar al pueblo en aspectos legales que redunden en la vigencia de los derechos humanos, en particular el de un medio ambiente sano. (215 páginas) • Return ofthe lndian (en inglés), de Phillip Wearne (Temple University Press), es una obra amplia que documenta la historia del movimiento indígena en las Américas. En particular, Wearne logra crear un paralelismo entre el movimiento en América Latina y el de América del Norte. (240 páginas) • Protegiendo lo Nuestro: Pueblos lndigenas y Biodiversidad, la nueva publicación de SAIIC (compilado y editado por David Rothschild)(Ediciones Abya Yala), es una guía para los pueblos indígenas sobre la biodiversidad, la bioprospección, los derechos intellectuales, y la Convención sobre Biodiversidad. ( 144 páginas) Vol. 10 No. 2 23 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource En Nuestras palabras: Una conversacion con Gaspar Pedro Gonzalez Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title En Nuestras palabras: Una conversacion con Gaspar Pedro Gonzalez Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (21-23).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note Gaspar Pedro Gonzalez talks about being an indigenous writer who publishes in Mayan and writes about Guatemalan issues through an indigenous point of view. Pages 21-23 https://www.abyayalanews.org/files/original/ab732bc5ee6836f9c985756057bdcef6.pdf 3e586d41a9a5c7c86dd1412c7bc44db9 PDF Text Text ( i if . REVISTA DEL CENTROPOA lOS ~.111:\ .0' ,. .' M;f" __ ,i{;" DERECHOS .,. (r N(,MER(f2-:'oI~MBRt; "VOLlJMEN,1 . D.ELos PUEBLOS INDiGENAS DI!~M.EsoySUDAMERICA (SAlle) '_'_.,.- .. .....IIII:Ii _ 1996 -- -, - Forjando Lazos Entre los Pueblos Indigenas de America � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Front Cover Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Front Cover Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (1).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note Front Cover Pages 1 https://www.abyayalanews.org/files/original/ae3336d6edbb0a982513c6c027a6e834 fc943ddee645848073d706c0c0d9ab27 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (30-31).pdf PDF Text Text MEDIOAMBIENTE ------------------------------------------------------· 1 , 1 La siguiente declaración resulta de las deliberaciones del Seminario Flotante del Río Paragua)lr organizado por Sobrevivencia-Amigos de la Tierra de Paraguay y la Coalición de Ríos Vivos Paraguay-Paraná-La Plata. Los participantes descendieron en tres botes del Río Paraguay del 17 al 27 de julio, 1996. Durante el trayecto recorrieron las áreas del río que han sido seleccionadas para realizar inmensos trabajos de ingeniería como parte del proyecto industrial Hidrovía Paraguay-Paraná actualmente planificado por los gobiernos de la región tripartita. Los participantes son ciudadanos de los países de la Cuenca de La Plata, América del Norte, y Europa. osotros los indígenas de la cuenca del Paraguay, comunidades tradicionales, científicos expertos en el medio ambiente y ecólogos de varios países, preocupados por el futuro de nuestros ríos hemos participado en este Seminario Flotante en el Río Paraguay y unidos por nuestro mensaje, para proponer estrategias para la construcción de sociedades sostenibles en la región. Nosotros somos la Tierra, la gente, las plantas, los animales, las aguas, los rayos del sol, la respiración de los vientos. Queremos honrar la Tierra como el hogar de todos los seres vivos. Hemos venido a atestiguar la destrucción que hemos visto a lo largo de nuestro descenso del Río Paraguay, desde Corumbá hasta Asunción. El modelo de ocupación implementado en nuestra región no tolera las necesidades de la gente que vive a lo largo del cauce del río, ni el potencial de sus ecosistemas. Los pueblos indígenas han sido desplazados de sus territorios y privados del uso de sus medios sustentables de sabiduría, felicidad y vida. Inmensos barcos han reemplazado a los medios tradicionales de transporte y navegación adaptados a las condiciones naturales de los ríos. La minería y muelles mineros contaminan los alrededores; troncos de arboles se acumulan en los aserraderos destruyendo el resto de los bosques antiguos; enormes columnas de humo y cenizas oscurecen los cielos a mediodía anunciando el inminente final de la prosperidad en la tierra y el eclipse de las culturas originales. Estas son indicaciones del colapso inevitable de éste 30 corazón de América en donde el ritmo pulsa y respira la seguridad de la vida en la Cuenca de La Plata. Enfrentando esta situación, y porque aún tenemos tiempo, queremos proponer soluciones para mejorar las condiciones de vida en la Cuenca: soluciones que no destruyan pero que restauren el balance que está siendo amenazado. La salvación de este planeta y de su población, presente y futura, exige la creación de una nueva civilización basada en una ética que respete sus límites, diversidad, solidaridad, igualdad, justicia, y libertad. Somos una unidad en nuestra diversidad. Asumimos la responsabilidad compartida de proteger y restaurar la Tierra, de manera, que sus recursos naturales puedan ser utilizados sabiamente, preservando el balance ecológico, social y económico y los valores espirituales que aseguran la sostenibilidad. Los modelos existentes de consumo, de producción, de distribución de recursos, están orientados hacia la extracción, concentración y expropiación, que llevan a las sociedades humanas y a los ecosistemas que los mantienen a un desastre inevitable. Urgentemente, todas las iniciativas deben estar dirigidas a satisfacer las necesidades de las poblaciones locales y tradicionales, especialmente los pueblos indígenas, asegurando la sustentabilidad, igualdad, y el respeto por la diversidad de nuestras sociedades. Las sociedades sostenibles están basadas en la autodeterminación de las comunidades locales y de los pueblos originales que tienen la libertad completa de ejercer sus derechos de toma de decisiones en la administración y control de los ecosistemas en donde habitan. La administración de los recursos debe estar bajo el control de las comunidades locales en todo el proceso, basándose en el criterio de la sustentabilidad, definido por los estudios que determinen su capacidad y las formas de procesamiento y comercialización, teniendo como bases la autosuficiencia y la interdependencia. La diversidad de hábitat y culturas que viven allí, determinan usos distintos que a su vez hacen posible el intercambio y establecen factores de interdependencia que deben ser respetados y hacerlos compatibles. Pensamos que nuestra región debe ser considerada como un total integrado para el diseño de la políticas de administración y uso territorial. La Cuenca de La Plata en su totalidad debe ser la unidad para todo los planes, proyectos o actividades. La restauración de los ecosistemas dañados por los procedimientos actuales de desarrollo, es una necesidad que no debe demorarse. El balance y la integridad de los ecosistemas debe ser recuperada, especialmente en regiones críticas e importantes para su restauración estructural de los sistemas hidrológicos. Propuestas como la draga y la construcción de presas para regular las aguas o retener sedimentos no son soluciones, si no más bien amenazas. Ellos no ven las causas verdaderas de los Noticias de Abya Yala �MEDIOAMBIENTE problemas de sedimentación de los ríos ni del deterioro de los sistemas hidrológicos, sino ven al mantenimiento del sistema de rapiña que sólo beneficia económicamente a grandes compañías, mientras que los costos financieros y medio ambientales son pagados por las comunidades y por la naturaleza. La infraestructura que se implemente en la región debe estar en función de las necesidades de las comunidades locales y no de los intereses externos. Respetando este criterio, toda iniciativa debe tomar en cuenta, al comienzo y al final, las necesidades e intereses de las comunidades locales. Viene de la página 1i conocimiento profundo que tienen los Wichí de su territorio. El 7 de agosto de 1991, el censo y el mapa fue presentado formalmente al gobernador de la provincia. Al finalizar el año, sólo a pocas horas antes de terminar su período como gobernador, firmó un decreto reconociendo a los Wichí como dueños del territorio, reafirmando que los Wichí deberían tener el título comunal de todo su territorio. '9 Como resultado del proyecto, los Wichí crearon una organización por medio de la cual ellos podrían ser representados en reuniones oficiales con el gobierno. Lo llamaron Thaka Honat (Nuestra Tierra) y cada pueblo manda a sus representantes a las reuniones. Información reproducida y obtenida de la revista de: Survival for Tribal Peoples; 11-15 Emerald St., London WC1N 3QL, England, U.K.; Tel: 0171-242-1441; Fax: 0171-242-1771; Correo elec: survival@gn.apc.org Al lado, presentamos un acta resultado de la ocupación pacifica por un mes del Puente Internacional sobre el río Pilcomayo por parte de representantes de más de 35 comunidades de los lotes fiscales 55 y 14. Vol. 10 No. 2 También, su implementación debe adaptarse a las condiciones naturales, evitando así efectos sociales y ecológico negativos. El proyecto del gobierno de la vía industrial acuática ParaguayParaná no llena ninguno de estos dos criterios. Este proyecto diseñado a espaldas de las comunidades de la región, no incluye beneficios ni soluciones que respondan a las necesidades de los pueblos de la Cuenca, al contrario aumentarán más los problemas, generando graves impactos e incrementará el costo social y ambiental, muchos de ellos irreparables. Los recursos existentes destinados al financiamiento de mega-proyectos por instituciones financieras internacionales y entidades de cooperación deben ser utilizados para responder a las necesidades verdaderas de las comunidades locales, y abandonar la promoción de proyectos no sustentables que sólo benefician a pequeños grupos en cuyas manos se concentran el poder y los recursos. '9 Para más información, contactarse con: Glenn Switkes, Director del Programa América Latina, International Rivers Network, 1847 Berkeley Way, Berkeley, CA, 94703; Tel: 5101848-1155; Fax: 510/848-1008 Principios para la Adjudicación de las Tierras de los Fiscales SS y 14: 1). Se debe reconocer explícitamente los derechos de los indígenas a las tierras que tradicionalmente ocupamos, como establece la Constitución Nacional CArt. 75, inc. 17), y las demás leyes. 2). La forma de adjudicación tiene que hacer posible que se pare el proceso de deteriora ambiental y comienze el proceso de recuperación. 3). Es necesario mantener la unificación de los 2 lotes fiscales 55 y 14, como ya se estableció en el Decreto 2609/91, para lograr una solución integral para todos los habitantes de los 2 lotes. 4). Es una condición fundamental que el modo de entrega sea par medio de un Título Único, a una superficie única (o sea continua) sin subdivisiones interiores. El área por adjudicar debe incluir las áreas recorridas de cada comunidad y, todos los ambientes naturales de los cuales recurrimos para nuestra subsistencia. 5). La distribución de las tierras debe ser equitativa, según establece la Ley No. 6469. Quiere decir que la distribución de las tierras debe ser proporcional a las respectivas poblaciones (indígena y criolla); o sea, de acuerdo a las cifras de población, corresponde a los indigenas 2/3 de la superficie total de los 2 lotes 55 y 14, y 1/3 a los criollos. 6). Se deben tomar medidas para la creación de áreas de conservación ecológica, como por ejemplo la costa del río Pilcomayo, las Cañadas CEI Ñata, etc J. 7). Dentro de un plazo de 30 días se debe fijar por decreto los lineamientos y pautas para la adjudicación definitiva de las tierras de los lotes fiscales. 8). Este decreto tendrá que establecer, entre otras cosas: -las etapas y plazos para la adjudicación. - la autoridad de aplicación, que debe ser mixta (autónoma) y con participación indígena en la gestión y control indígena de la gestión. - los mecanismos para obtener el apoyo financiero y técnico necesarios para la implementación de la propuesta. - la definición clara del modo de adjudicación de las tierras a indígenas por un lado y criollos por otro. - las diversas opciones para los criollos que se encuentran en las tierras indígenas, por ej: indemnización: reubicación en otras tierras con título de propiedad; quedarse sin título y sin animales; mayores de 70 años se quedan pero sin título y los hijos no heredan derechos a la tierra; zonas urbanas se mantienen pero con una área predeterminada; reubicación en lotes urbanas. 31 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Hidrovia: Declaracion del Rio Paraguay Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Hidrovia: Declaracion del Rio Paraguay Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (30-31).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note The Floating Seminar of the Paraguay River has declared that government energy agencies need to pursue projects that will are mindful of the needs of local population and that they need to have a say in the course of the projects along with international and government organizations. Pages 30-31 https://www.abyayalanews.org/files/original/eac7b53dedfab34f7bd10869169a9c7e e665de3837de92354e820d71c02906d1 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (13-17).pdf PDF Text Text CONFRONTANDO 1 i i 1 1 l A EXTINCIÓN CUlTURAl 1 i 1 por Muchas naciones indígenas están luchando hoy por mantener su identidad cultural, no a traves de su exhibición detrás de un vidrio en un museo, sino renovando cada día sus tradiciones colectivas e individuales. Los tesoros religiosos y seculares que cada cultura produce son fundamentales para su continuidad. Durante siglos los indígenas en fas Américas han sufrido la continua pérdida de su propiedad cultural. Finalmente, el público internacional está reconociendo los derechos legítimos de propiedad que una comunidad tiene de sus creaciones. La consciencia del vínculo importante que existe entre un pueblo y sus artefactos culturales está resultando en la restitución exitosa de objetos previamente perdidos o robados. onsiderando que la propiedad cultural constituye uno de los elementos básicos de la civilización y cultura nacional, y que su verdadero valor sólo puede ser apreciado en relación a la máxima información que se tenga sobre su origen, historia, y posición tradicional». Así dice el preámbulo de la Convención que prohibe la importación y exportación ilíci- Eric Bergman es internado en SAIIC realizando investigaciones para Noticias de Abya Yala Vol. 10 No. 2 ta y la transferencia de la propiedad cultural. Esta Convención fue adoptada por la Organización de las Naciones Unidas en Educación, Ciencias y Cultura (UNESCO) en su décima sexta reunión en París, ell4 de noviembre de 1970. Esta convención es el primer gran paso que ha tomado la comunidad internacional para detener el saqueo de la propiedad cultural de los indígenas durante siglos. Grandes cantidades de obras de arte, artefactos religiosos, y hasta restos humanos se han encontrado en museos y colecciones privadas en todo el mundo. Este tráfico, que a veces es simplemente robo, continúa en la actualidad. Se trafica en artefactos, muchas veces por egoísmo o por ignorancia, sin considerar el daño causado a una cultura viva al arrebatarle los objetos que son su patrimonio. las Perspectivas Indígenas Para los que encuentran sus raíces en culturas Europeas, el estudio científico o la preservación de la propiedad cultural en museos es considerado de gran valor. Sin embargo, es importante reconocer que estos puntos de vista no 13 �CONFRONTANDO l A~-E~X__ _N~C~I_o_·_N~~C~U~l_T U~R~A~l~T~I __ comparten necesariamnet los indígenas. Los artefactos indígenas de valor religioso o cultural no se hicieron con el propósito de exhibirlos en un museo. El traslado de objetos culturales a los archivos de museos deteriora la relación viva que existe entre las personas con sus trabajos y su pasado, particularmente en culturas de tradición oral. Los museos y científicos que estudian la cultura deberían mantener el vigor de la cultura creadora de los objetos que desean analizar. Con frecuencia los arqueólogos y los antropólogos consideran lo muerto como algo curioso para estudiar, « una biblioteca de información biológica» como lo dice el antropólogo Johan Reinhard, referiéndose al cuerpo congelado de una niña Inca que exhumó en Perú (ver historia adjunta). Para los indígenas, los muertos no son objetos científicos, sino sus antepasados, y posiblemente miembros de su familia. Los antepasados fueron enterrados con ceremonias, cuidado, y respeto para proteger su destino después de la muerte. Estos esfuerzos son perturbados por arqueólogos, ladrones de tumbas, científicos, y otros coleccionistas que continúan profanando los cementerios. os hombres entran a la tumba ceremonial Inca. Encuentran plumas: el tocado de una estatua. Los hombres bajan por una cornisa de tierra. Encuentran una tumba preparada cuidadosamente. Con hachas empiezan a escarbar. Pronto descubren el cuerpo de una joven. Dentro de poco logran desenterrar el cuerpo completamente. Uno lo mete en un costal y el otro saca los artefactos funebres que quedan. Desaparecen en la oscuridad. Más tarde, regresan con cómplices y recorren el área sacando los demás objetos. incluyendo dos cuerpos más. Otra tumba sagrada ha sido profanada y los cuerpos extraídos de sus tumbas. Los dos hombres, Johan Reinhard, un arqueólogo estadounidense, y su compañero peruano, Miguel Zárate, encontraron la tumba el pasado septiembre en Nevado Ampato, alta cumbre de los Andes Peruanos. Los cuerpos fueron enterrados originalmente en las alturas de la remota montaña, como parte de una ceremonia religiosa. Permanecieron ahí, congelados por aproximadamente 500 años, hasta que Reinhard y Zárate llegaron. Desde entonces, llevaron la momia a un laboratorio en la Universidad Católica de Arequipa, lo metieron en una heladera, y lo despojaron de su vestimenta, en particular una falda de lana de Alpaca. Después, los científicos condujeron una serie de pruebas sobre los tejidos y fluidos de la momia. Luego la llevaron a Washington D.C. para ponerla en exhibición como un objeto de curiosidad en las oficinas de la National Geographic Society (Sociedad Geográfica NacionaD. 14 Restitución y el Legal Los medios de protección y respeto de la propiedad cultural indígena son mejores que antes. Algunos museos famosos y pocos gobiernos están cooperando con las naciones indígenas para repatriar voluntariamente los objetos a sus culturas de origen. La ONU y Estados Unidos (EEUU) están reconociendo legalmente las demandas de la propiedad cultural de los indígenas. Desafortunadamente, los gobiernos individuales y los organismos policiales no están cooperando suficientemente con la ONU. Además, la legislación de los EEUU no se puede aplicar-o hac- La exhibición del cuerpo de la niña Inca en National Geographic y el trato que los arqueólogos hicieron al cementerio han ocasionado el criticismo internacional. "La exhibición de momias u otro tipo de restos humanos entra en contradicción con la ética sobre el respeto a la muerte,,, dijo el Dr. Konrad Spindler, un especialista de la prehistoria en la Universidad de lnnsbruck y líder del equipo de investigación del «Hombre de Hielo," un cadáver congelado de 5,300 años encontrado en un glaciar europeo en 1991. Aunque a Spindler lo invitaron a ser parte del equipo de investigación para estudiar a la mujer Inca, él eventualmente dejó el proyecto debido a su disgusto en la manera que trataban el cadáver. Yachay Wasi, una organización sin fines de lucro, dedicada a compartir y apoyar las culturas indígenas en el Perú, está patrocinando una petición de protesta en contra de National Geographic por su manejo de la situación. Varios pueblos indígenas en los EEUU y Canadá están apoyando la protesta de YachayWasi. Aunque las circunstancias alrededor de la decisión de trasladar la momia Inca a Washington no están muy aclaradas, la National Geographic se esforzó por consultar a los pueblos indígenas descendientes del Tawatinsuyu, o el Imperio Inca. Según Barbara Moffet, una representante de National Geographic, el segundo equipo de arqueólogos mandado a excavar la tumba de Ampato pasó por la comunidad de Cabanaconde. La National Geographic no logró obtener un acuerdo formal, pero Moffet asegura que los habitantes, considerados los más probables descendientes de la momia, no Noticias de Abya Yala ,, �CONFRONTANDO erse respetar-fuera de las fronteras de los EEUU. La nación indígena que quiera repatriar los objetos apropiados de su comunidad tiene una misión difícil pero no imposible. Primero, se debe considerar el costo y la seriedad de este esfuerzo. Ninguna persona o institución que adquirió costosos artefactos con un gran esfuerzo va a estar dispuesto a devolverlos. Asegurándose de la buena voluntad y la cooperación del poseedor de los objetos es un paso importante para la repatriación. Esto podría eliminar las batallas legales. La legitimación y la coordinación de la repatriación también influyen. EXTINCIÓN CULTURAL Cualquier documento o testimonio que (ONGs), grupos humanitarios, y otras pueda demostrar la validez de los arte- entidades indígenas. Estos grupos factos es muy útil. Los que reclaman pueden proporcionar contactos, publiartefactos deben también considerar caciones, ideas u otras formas de cuales medidas de protección se apoyo. Algunas comunidades han tomarán una vez el artefacto haya sido tenido éxito en la repatriación después N a d i e - - - - - - - - - - - - - - - de muchos años de devuelto. y debería llevarse los Existen muchos recursos que perseverancia, como resultado han artefactos si se pueden apoyar a los indígepodido desarrollar sospecha que nas en sus campañas de mecanismos dentro puedan ser vendirepatriación. .. de su sistema dos, robados o - - - - - - - - - - - - - - - político para manipulados. Existen muchos recursos que responder asuntos que tienen que ver pueden apoyar a los indígenas en sus con materiales culturalmente sensicampañas de repatriación, como orga- tivos. Los periodistas pueden difundir nizaciones no-gubernamentales los esfuerzos de repatriación a la sólo fueron consultados, pero ocho de ellos se presentaron como voluntarios en la expedición. La National Geographic otorgó una pequeña donación de fotos y dinero a la comunidad para construir un museo en Cabanaconde. Cuando el cuerpo de la joven fue llevado a las oficinas de la National Geographic para una exhibición, algunos ex-residentes de Cabanaconde en Washington D.C. estuvieron presentes. La exhibición fue gratis. A pesar de las propuestas de la National Geographic a los descendientes en Cabanaconde, este caso ha causado crítica sobre la ética de la arqueología. ¿Puede la curiosidad de los científicos justificar los disturbios de las tumbas? ¿Con qué autoridad las universidades u otras instituciones toman posesión de los restos humanos de otra sociedad? Entre muchas sociedades nacionales, como los EEUU y Perú, y especialmente entre académicos como Reinhard, existe un doble patrón en la forma de tratar a los difuntos. Los códigos legales y morales que regulan el manejo de restos humanos y tumbas son ignorados cuando se trata de pueblos indígenas. Walter Echo-Hawk, quién fue abogado del Fondo de Derecho Nativo en EEUU cuando el Congreso estaba considerando a NAGPRA, dice, <<Si profanas una tumba de un blanco, terminas en la cárcel, pero profanas una tumba indígena y te ganas un doctorado,,. En este caso, se puede añadir un cheque de la National Geographic. La organización sin fines de lucro con base en Washington D.C. otorgó un fondo de $100,000, principalmente para financiar la segunda expedición. Si Reinhard y Zárate hubieran hecho la misma excavación en los EEUU, se les hubiera procesado por robo de tumbas bajo los artículos de la ley de Vol. 10 No. 2 L A Protección y Repatriación de las Tumbas de los Indígenas Americanos CNAGPRA), Ley Pública 101601. Afortunadamente para los antropólogos, NAGPRA sólo se aplica dentro del territorio estadounidense. La exhibición de la mujer Inca también viola el espíritu de la ONUCOrganización de las Naciones Unidas). La Comisión de las Naciones Unidas de Derechos Humanos contiene una resolución titulada la <<Protección de la Herencia de los Pueblos Indígenas» que precisa: <<Bajo ninguna circumstancia los objetos u otros elementos de la herencia de los pueblos indígenas deben ser exhibidos, excepto si los pueblos lo consideran apropiado,, (Artículo 21); y <<Los investigadores e instituciones académicas deberían ... obtener acuerdos formales con los dueños tradicionales para compartir la custodia, uso e interpretación de sus herenciaS>> (Artículo 33). La Declaración de Derechos por los Pueblos Indígenas, pendiente para ser aprobada por la Asamblea General de la ONU, también específica la protección de los cementerios. Sin embargo, muchos opinan debería ser necesario conocer la declaración de la ONU para tener un poco de consideración por la espiritualidad de un pueblo, ya sean los ancianos Inca o los descendientes vivientes. ,,con este descubrimiento, el espíritu de la Montaña Ampato está retando a los científicos,,, dice Eliane Lacroix-Hopson de Yachay Wasi. <<Todos los involucrados deben saber que son responsables moralmente ante el Creador, los Pueblos Indígenas y sus amigos>>. Uno podría esperar que durante las pruebas, estudios y análisis, los científicos puedan eventualmente aprender algo de los Incas: que ellos respetaban a los difuntos. ~ 15 �CONFRONTANDO L A opinión pública. Algunos gobiernos (principalmente EEUU) y la ONU también pueden colaborar. La Organización de las Naciones Unidas (ONU) La ONU se está interesando cada vez más en la herencia cultural y la protección de los derechos indígenas. La UNESCO ( Organización Educativa, Científica y Cultural de las Naciones Unidas) ha tomado la iniciativa para la protección y restitución de la propiedad cultural. Con ese propósito la UNESCO estableció el Comité Inter-gubernamental para Promover el Retorno de la Propiedad Cultural a sus países de Origen o su Restitución en los Casos de Apropiación Ilícita (aquí llamado simplemente <<el Comité»), el cual cuenta con veintidós estados miembros de la UNESCO. Este Comité tuvo su novena reunión en París del 16 al 19 de septiembre. Durante la octava reunión participaron 69 naciones, aduanas internacionales, cuerpos legales, la Organización Policiaca Criminal Internacional (INTERPOL), y el Consejo Internacional de Museos. Se discutió aspectos importantes como los derechos de un pueblo para adquirir la protección legal de su propiedad cultural y apoyo para su regreso. El Consejo Internacional de Museos, voluntariamente decidió prohibir la entrada de artefactos posiblemente ilegales y a la vez informar a las autoridades si han sido contactados con material ilegal. Hasta la fecha, el Comité todavía no ha discutido ningún caso ligado directamente a los pueblos indígenas. La Comisión del Consejo Económico y Social de Derechos Humanos de la ONU adoptó una declaración en su onceava reunión que estipula la protección de los derechos indígenas incluyendo, "el derecho de devolución de propiedad cultural, intelectual, religiosa, y espiritual tomada sin su libre consentimiento o violando sus leyes, tradiciones y costumbres». (Articulo 12). Recientemente, en junio de 1995, el Consejo Económico y 16 EXTINCIÓN CULTURAL Social redactó un documento titulado la "Protección de la herencia Indígena». Aunque este documento no tiene ningún poder legal, puede apoyar la legalización de reclamos individuales. NAGPRA: EEUU Pone Legislación para la Repatriación en Marcha En noviembre de 1990, el Congreso de los EEUU promulgó la Ley Pública 1O1-601, para la Protección de tumbas de los Indígenas Americanos y Repatriación conocida como NAGPRA. Esta ley suministra una infraestructura legal para proteger y restituir los restos funerarios y patrimonios culturales. NAGPRA prohibe el tráfico de estos objetos, exige cinco años de prisión como máximo y/o una multa para quien <<astutamente a sabiendas comercie para su propio beneficio, o transporte restos humanos de los Indígenas Americanos» [ll70 (a)(b)]. NAGPRA exige a los museos y otras instituciones que reciben fondos federales presentar inventarios de sus artefactos y devolver los objetos al grupo indígena que lo esté demandando. Treinta y cuatro estados han aprobado leyes adicionales para completar las leyes de NAGPRA. Aunque NAGPRA sólo rige las instituciones que reciben fondos federales en EEUU, ha podido establecer un precendente con autoridades de museos internacionales. Varios museos en EEUU han repatriado objetos a comunidades indígenas en Sudámerica, sin la jurisdicción de NAGPRA. Un caso sobresaliente fue la devolución de varias Tzantzas (trofeos de cabezas) del Instituto Smithsonian a los Shuar en la Amazonía Ecuatoriana. El Presidente de Austria, Thomal Kestil, devolvió al estado Mexicano la manta de Moctezuma. La hermosa capa de plumas y de oro que estuvo fuera de México por más de 400 años. La Devolución de los Ahayu:Da Un importante esfuerzo de repatriación en los EEUU fue la lucha del pueblo Zuni de Nuevo México para recuperar las sagradas figuras Ahayu:da y volver a ponerlas en sus lugares tradicionales de descanso en los tronos de la Tribu. Estas figuras representan a los dioses gemelos de la guerra, Uyuyemi y Maia'sewi, y están colocadas en sus altares para controlar sus poderes potencialmente destructivos. Los Zuni piensan que cuando los Españoles y los Estadounidenses robaron los dioses de los lugares que habían sido asignados para su descanso, provocó un desequilibrio espiritual en el mundo. Por esta razón, el retorno de los objetos es necesario para restaurar la armonía y proteger la comunidad Zuni. El antropólogo T. ] . Ferguson, que fue parte del esfuerzo de repatriación de los Ahayu:da, advierte que "es sumamente importante que tanto las tribus como los museos tomen en cuenta el tiempo y el dinero que se requiere para recopilar la información y llegar a acuerdos». Este fue el caso de los Zuni, para quienes el caso de los Ahayu:da duró casi un siglo. Los primeros objetos fueron restituidos del Instituto Smithsonian en 1897. En abril de 1978, los líderes Zuni empezaron el proceso de repatriación, reuniéndose por primera vez con representantes del Museo de Arte en Denver. Hasta en 1992 , los Zuni lograron la devolución de 69 Ahayu:da de 37 fuentes distintas, que representan todas las copias conocidas dentro de los EEUU. La mayoría de los esfuerzos del pueblo Zuni para la repatriación de los Ahayu:da se hicieron sin el apoyo legal de NAGPRA, la cual fue aprobada hasta noviembre de 1990. La lucha del pueblo Zuni por la repatriación de los dioses fue intensa, pero al final prevalecieron. Su éxito se debió principalmente a su dedicación y cooperación. Durante este tiempo, todavía no se exigía legalmente a los museos cooperar con las demandas de los Zuni, ni tampoco los líderes Zuni buscaron un enfrentamiento legal. Al contrario, los Zuni presentaron su asunto como un caso sólido a los oficiales de los museos y emprendieron una serie de negociaciones amistosas. Tanto la coopNoticias de Abya Yala �CONFRONTANDO eración y el respeto mantuvieron las negociaciones en armonía sin tener que recurrir a pleitos. Aunque los museos sabían que perderían piezas valiosas de sus colecciones, respetaron la sinceridad y legitimidad de las demandas del pueblo Zuni. Una de las preocupaciones que los Smithsonian cuestionaron antes de devolver los artefactos culturales fue la seguridad de los objetos. Los Zuni desarrollaron medidas, incluyendo la vigilancia de los tronos, para proteger a los Ahayu:da de nuevos robos. « Las tribus que pidan la repatriación de restos humanos y de artefactos deben estar preparados, como los Zuni, a responder los cuestionamientos de seguridad después de la repatriación por parte de los museos, » dice Ferguson. Las apelaciones de repatriación podrían iniciar una cooperación amistosa entre los museos y los pueblos indígenas. Los Zuni han compartido valiosa información con los museos sobre la naturaleza y la importancia de los artefactos coleccionadas en los museos, y a la vez los museos compartieron con el Pueblo Zuni información e historia original de los artefactos culturales. Algunos Zuni artistas y estudiantes de cerámica se beneficiaron estudiando cerámica en la colección Smithsonian. Líderes espirituales Zuni guiaron a los conservadores de museos en el método apropiado para manejar los artefactos sagrados que todavía están en los museos. <<El poder y la continuación de la cultura y religión Zuni se han reforzado con el retorno de los Ahayu:da a sus tronos en la Reservación Indígena Zuni lo cual es muy bueno,» dice el conservador de etnología y antropólogo Zuni, Edmund Ladd. Los Tejidos Sagrados de los Coroma Para el Pueblo Aymara de Coroma del sur del Altiplano de Bolivia, las prendas sagradas de Coroma son artefactos comunales que ilustran las Vol. 10 No. 2 l A EXTINCIÓN genealogías. Se cree que personifican las almas de sus antepasados. Algunas prendas tienen de 400 a 500 años de antigüedad. A principios de 1988, el Profesor john Murra, un conocido etnohistoriador de la Universidad de Cornell, recibió una tarjeta postal que anunciaba una exposición de arte étnico en San Francisco, EEUU, de los tejidos sagrados de Coroma. El se dio cuenta que esos tejidos habían sido robados o comprados ilegalmente de la comunidad Aymara a finales de los años 70s y 80s. john Murra contactó a la embajada Boliviana y a la científica social Cristina Bubba Zamora quien estaba inventariando los tejidos de Coroma en ese CULTURAl apoyar al pueblo de Coroma. Una firma de abogados de San Francisco también ayudó a la coalición. El apoyo de la convención de la UNESCO, firmado por EEUU y Bolivia, aseguró la devolución de los 49 tejidos. En septiembre de 1992, el Presidente boliviano Zamora recibió los tejidos del gobierno de EEUU en nombre del pueblo de Coroma. Las dificultades para identificar y probar que los tejidos habían sido comprados ilegalmente fue uno de los obstáculos más grandes y costosos. Muchos de los artefactos que habían sido robados se devolvieron al traficante al no comprobar que habían sido robados o comprados ilegalmente. La «Nuestros antepasados deben sentirse tristes y solos» momento a través de HISBOL (una organización de base boliviana de desarrollo). Los ancianos de la comunidad pusieron énfasis en la importancia de los tejidos y consideraron que el descubrimiento de los traficantes de arte fue una señal que los espíritus de sus antepasados deseaban regresar a casa. «Cuando una prenda sagrada es saqueada de la comunidad, un Coromeño piensa que los espíritus de sus antepasados han sido secuestrados,» explica Susan Lobo, una de las defensoras de la repatriación de los tejidos sagrados de Coroma. La embajada Boliviana y dos representantes de Coroma contactaron a las autoridades de EEUU y en febrero de 1988 los oficiales de la aduana estadounidense confiscaron del traficante como 1000 artefactos (la mayoría eran los tejidos). Los delegados de Coroma viajaron a California para identificar la colección confiscada por la aduana estadounidense. «Nuestros antepasados deben sentirse tristes y solos,» comentó uno de los delegados cuando observaba los tejidos. Indígenas de EEUU y académicos se unieron a Cristina Bubba Zamora para devolución de los tejidos sagrados provocó un nuevo interés y respeto por la religión ancestral entre los jóvenes Coromeños quienes habían perdido un poco el interés en la cultura tradicional. El éxito de los Zuni y Aymara de recuperar los artefactos sagrados de los museos y de coleccionistas sin escrüpulos es un paso importante para la prevención de la extinción de la cultura indígena. Actualmente el documento de la ONU sobre la Declaración de los Derechos Indígenas está tomando forma. Ahora es el momento para los pueblos Indígenas participar en este documento y trabajar en el tema de derechos de repatriación. Quizás lo más importante es que todos podemos ayudar prestando atención a la aparición de artefactos sagrados en el mercado de arte étnico. '9 Agredemos a las siguientes personas que con su experiencia profesional nos permitieron escribir este artículo: Lyndel V Prott, UNESCO (Paris); Mane Samuel, Yachay Wasi, Inc.; Pollyanna Nordstrand, American Indian Ritual Object Repatriation Foundation. 17 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Invirtiendo el flujo en el mercado de la propiedad cultural Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Invirtiendo el flujo en el mercado de la propiedad cultural Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (13-17).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Author Eric Bergman Abstract Note Indigenous communities have successfully been fighting for the restitution of their cultural properties, both on the physical level and on the intellectual level. Pages 13-17