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-
https://www.abyayalanews.org/files/original/8c497f9c1f65e8d8165fb24855cfca9e.pdf
a7d68f48ccf0a24bf35c844030e4dd26
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Title
A name given to the resource
Vol. 4, No. 1 (28).pdf
PDF Text
Text
A Mbya family experiences the frustration of being
evicted from their native homeland, in Estancia Las
Golondrinas.
On June 13-17, 1988, the Centro de Estudios
Humanitarios (CEDUL), the Universidad Catolica, both in Paraguay and the Centro Ecumenico
de Documentac;ao (CEDI), and the Centro de
Trabalho Indigenista from Brazil, organized a conference in Asuncion. The purpose was to analyze
the consequences of major development projects
in Par~guay and Brazil. Several Indigenous Representatives attended the conference. They discussed four fundamental points:
(1) In Brazil and Paraguay, the socio-cultural
rights and language of the Indigenous people are
not recognized nor do they have a right to be
different.
(2) The governments treat Indigenous land as
"no man's land" and make it available for development projects, such as roads, hydroelectric plants,
colonization or exploitation of the natural
resources.
(3) The people who are affected by these
development projects are neither consulted nor
photo: AINDIP
incorporated in the planning process, even
though such measures have drastic effects such as
loss of lands, forced migrations, a deterioration of
health care and social disorganization.
(4) Frequently, these projects respond to
national or international interests which are alien
to the reality of Indigenous peoples as well as to
the regional communities that are being affected
by these plans.
There were eleven important recommendations passed at this conference which are available
upon request. In summary, the recommendations
define the rights of Indigenous people to determine their destiny, including direct participation
and consultation in any development projects,
their right to define the criteria for land demarcations, and that any development projects consider
the concepts of self-sufficiency and renovation of
natural resources.
Page 28
�
Dublin Core
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Title
A name given to the resource
Vol. 4 No. 1 (Summer 1988)
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Title
A name given to the resource
Conference in Asuncioon (Paraguay)
Type
The nature or genre of the resource
Newspaper Article
Language
A language of the resource
English
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
Summer 1988
Zotero
Title
Conference in Asuncioon (Paraguay)
Item Type
Newspaper Article
Attachment Title
Vol. 4, No. 1 (28).pdf
Issue
1
Language
English
Publication Title
SAIIC Newsletter
Volume
4
Pages
28
-
https://www.abyayalanews.org/files/original/f2a18d58b9dd7a5cd79ffd05480b0f61
2dcd46867272e5101f18f669938dbce5
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Title
A name given to the resource
Vol. 7, Nos. 1&2 (9).pdf
PDF Text
Text
1
1
,
IG
1
Entre el 14 y el 24 de junio, más de
5.000 representantes de todo el mundo se
reunieron en Viena, Austria, para estudiar,
reforzar y ofrecer alternativas para la
protección de los derechos humanos. Pero los
delegados Indígenas que participaron en este
encuentro han manifestado una enonne
frustración debido a que el documento final
oficial no cumple con las espectativas
planteadas.
A pesar. de que la participación de los
Indígenas no fué oficial, después de varios
díasdetrámitesyesfuerzosAucánHuilcamán,
Mapuche y representante del Consejo de Todas
las Tierras de Chile, pudo dirigirse a la
Asamblea. Su elección como orador fué
resistida por el gobierno de Chile pues Aucán
es uno de -los 144 Indígenas acusados de
apropiación ilegal de tierras por el gobierno de
Chile (ver artículo página 22)
Aucán Huilcamán habló en nombre
de todos los Pueblos Indígenas allí
representados y de la Coordinadora Indígena
Continental (CONIC). Pidió a los gobiernos del
mundo
el reconocimiento
a
la
autodeterminación de los Pueblos Indígenas
como Pueblos diferentes. Pidió una mayor
participación de los indígenas del mundo en
el diseño de los Programas de Derechos
Indígenas.
Lamentablemente no fué aprobada la
consideración como pueblos (naciones)
autónomos y la declaración del decenio de los
pueblos indígenas fue aprobada solo
parcialmente y quedó en espera de una
desición final.
Los gobiernos participantes en este
evento, recomendaron la creación de una
comisión permanente sobre derechos
Humanos de los Pueblos Indígenas en la
ONU. En general para los Indígenas la
Conferencia fue un fracaso y un retroceso en
las aspiraciones de los Pueblos Indígenas,
según la opinión de los participantes.
Fuente: Asociación Internacional de
Prensa India (Atencio Lopez, Corresponsal
Kuna).
Vol 7 No 1 & 2
Indígena
La Conferencia Europea sobre la
Cuestión Indígena se llevará a cabo en
Tronheim, Noruega del 14 al 19 de julio de
1993. Esta será la novena Conferencia anual
de los Grupos de Apoyo Europeos a los Pueblos Indígenas y estará patrocinada por el
Grupo Amerindio Noruego y el Grupo de
MedioAmbiente y Desarrollo de la Universidad
de Tronheim.
Se organizarán Grupos de Trabajo
sobre los siguientes temas:
'" Aprovechamiento de Recursos
.. Derechos a la Tierra
'" Autonomía
'" Identidad Cultural
'" La Mujer Indígena
.. Protección al Medio Ambiente
'" Red de Comunicación
Tambien se organizarán varias
Conferencias y Mesas de Debate.
La Conferencia tiene doble propósito:
" En primer lugar, intenta incluir flnnemente
las Aspiraciones Indias dentro de los Planes
Europeos. Además se pretende que haya una
fuerte influencia indígena en la toma de
decisiones en los Europeos que apoyen a los
indigenas"
Se invitará a indígenas de todo el
Continente y a los Samis de Escandinavia.
Si desea más
informacion puede
dirigirse a:
European Conference
on lndian Questions
The University of
Tronheim
CeniTe for Enviroment
7005 Tronheim
Noruega
Telefono:
47-7-598972
fax: 47-7-598943
9
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Title
A name given to the resource
Vol. 7, Nos. 1&2 (Julio/Agosto 1993) (Spanish)
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Title
A name given to the resource
Conferencia Europea sobre la Cuestion Indigena
Type
The nature or genre of the resource
Newspaper Article
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
July/August 1993
Language
A language of the resource
English
Zotero
Title
Conferencia Europea sobre la Cuestion Indigena
Item Type
Newspaper Article
Attachment Title
Vol. 7, Nos. 1&2 (9).pdf
Attachment URL
[No URL]
Issue
1 and 2
Language
Spanish
Publication Title
Noticias de Abya Yala
Volume
7
Abstract Note
A meeting in Tronheim, Norway discussed the role and needs of indigenous groups in Europe.
Pages
9
-
https://www.abyayalanews.org/files/original/dab0b93bdea3c0bff8a9e08cd4c08e2c
2dcd46867272e5101f18f669938dbce5
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Title
A name given to the resource
Vol. 7, Nos. 1&2 (9).pdf
PDF Text
Text
1
1
,
IG
1
Entre el 14 y el 24 de junio, más de
5.000 representantes de todo el mundo se
reunieron en Viena, Austria, para estudiar,
reforzar y ofrecer alternativas para la
protección de los derechos humanos. Pero los
delegados Indígenas que participaron en este
encuentro han manifestado una enonne
frustración debido a que el documento final
oficial no cumple con las espectativas
planteadas.
A pesar. de que la participación de los
Indígenas no fué oficial, después de varios
díasdetrámitesyesfuerzosAucánHuilcamán,
Mapuche y representante del Consejo de Todas
las Tierras de Chile, pudo dirigirse a la
Asamblea. Su elección como orador fué
resistida por el gobierno de Chile pues Aucán
es uno de -los 144 Indígenas acusados de
apropiación ilegal de tierras por el gobierno de
Chile (ver artículo página 22)
Aucán Huilcamán habló en nombre
de todos los Pueblos Indígenas allí
representados y de la Coordinadora Indígena
Continental (CONIC). Pidió a los gobiernos del
mundo
el reconocimiento
a
la
autodeterminación de los Pueblos Indígenas
como Pueblos diferentes. Pidió una mayor
participación de los indígenas del mundo en
el diseño de los Programas de Derechos
Indígenas.
Lamentablemente no fué aprobada la
consideración como pueblos (naciones)
autónomos y la declaración del decenio de los
pueblos indígenas fue aprobada solo
parcialmente y quedó en espera de una
desición final.
Los gobiernos participantes en este
evento, recomendaron la creación de una
comisión permanente sobre derechos
Humanos de los Pueblos Indígenas en la
ONU. En general para los Indígenas la
Conferencia fue un fracaso y un retroceso en
las aspiraciones de los Pueblos Indígenas,
según la opinión de los participantes.
Fuente: Asociación Internacional de
Prensa India (Atencio Lopez, Corresponsal
Kuna).
Vol 7 No 1 & 2
Indígena
La Conferencia Europea sobre la
Cuestión Indígena se llevará a cabo en
Tronheim, Noruega del 14 al 19 de julio de
1993. Esta será la novena Conferencia anual
de los Grupos de Apoyo Europeos a los Pueblos Indígenas y estará patrocinada por el
Grupo Amerindio Noruego y el Grupo de
MedioAmbiente y Desarrollo de la Universidad
de Tronheim.
Se organizarán Grupos de Trabajo
sobre los siguientes temas:
'" Aprovechamiento de Recursos
.. Derechos a la Tierra
'" Autonomía
'" Identidad Cultural
'" La Mujer Indígena
.. Protección al Medio Ambiente
'" Red de Comunicación
Tambien se organizarán varias
Conferencias y Mesas de Debate.
La Conferencia tiene doble propósito:
" En primer lugar, intenta incluir flnnemente
las Aspiraciones Indias dentro de los Planes
Europeos. Además se pretende que haya una
fuerte influencia indígena en la toma de
decisiones en los Europeos que apoyen a los
indigenas"
Se invitará a indígenas de todo el
Continente y a los Samis de Escandinavia.
Si desea más
informacion puede
dirigirse a:
European Conference
on lndian Questions
The University of
Tronheim
CeniTe for Enviroment
7005 Tronheim
Noruega
Telefono:
47-7-598972
fax: 47-7-598943
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Title
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Vol. 7, Nos. 1&2 (Julio/Agosto 1993) (Spanish)
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Conferencia Mundial de la ONU Sobre Derechos Humanos
Type
The nature or genre of the resource
Newspaper Article
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
July/August 1993
Language
A language of the resource
English
Zotero
Title
Conferencia Mundial de la ONU Sobre Derechos Humanos
Item Type
Newspaper Article
Attachment Title
Vol. 7, Nos. 1&2 (9).pdf
Attachment URL
[No URL]
Issue
1 and 2
Language
Spanish
Publication Title
Noticias de Abya Yala
Volume
7
Abstract Note
An international meeting in Vienna discussed how to protect human rights. Indigenous groups were under represented. However, it was recommended that a permanent commission be created to oversee the rights of indigenous groups.
Pages
9
-
https://www.abyayalanews.org/files/original/be584843591dda9ea5b151478819cf0e
5e868068ae4635c18ed47d40e4659034
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Title
A name given to the resource
Vol. 10, no. 1 (28-29).pdf
PDF Text
Text
AMBIENTE
Conferencias indígenas rechazan
proyecto de Hidrovía
"Este proyecto no da valor a los ríos, no da valor a los esteros, no da valor a los bosques, no da valor
a los peces, no da valor a las aves, no da valor a los yacaré, no da valor a los capivara, no da valor
al indígena, no da valor a la vida. Valora solamente las ganancias de los empresarios." - Conclusiones
del Primer Encuentro Indígena de la Cuenca del Río Paraguay
os pueblos indígenas amenazados con perder su hogar y sustento como resultado del
megaproyecto que distorsionará la via
fluvial en los ríos Paraguay y Paraná se
reunieron en Octubre de 1995 para formalmente rechazar a esta inmensa ininatlva.
Representantes
Nivaklé,
Ayoreo, Angaité, Guaná, Guaraní Ñandeva, y Guaraní Occidental de las
cuencas del Pilcomayo y Paraguay se
reunieron separadamente para hablar
sobre el impacto que podría tener este
proyecto en sus economías, y para
coordinar un plan de acción en contra
de él.
El proyecto de Hidrovía requeriría
ensanchar y ahondar la cuna de los ríos
Paraguay y Paraná, el segundo sistema
fluvial de América del Sur después del
Amazonas. Esto podría permitir la llegada de los barcos de gran tonelaje
hasta el Puerto de Cáceres, a 3.500
kilómetros de Buenos Aires y
Montevideo. Un plan bajo estudio
canalizaría el río para enderezarlo y
dragarlo, bloqueando el caudal de los
ríos tributarios y destrozando los
obstáculos naturales tales como los
afloramientos petreos que podrían
impedir el paso. Los pueblos indígenas
y ambientalistas insisten que el proyecto devastaría los ecosistemas asociados
con la red hidrográfica, incluída la ciénaga del Pantanal (la más grande del
mundo). Debido a la íntima relación
entre los pueblos indígenas y el ambiente, devastaría ademas las economías
tradicionales de los pueblos indígenas
que viven en la zona, porque varios
dependen de la pesca. Los participantes
también dijeron que el proyecto ame-
L
28
naza con aumentar el valor de la tierra,
creando la especulación y el desalojo
forzado.
Los representantes protestaron en
las reuniones sobre el impacto de la
hidrovia quE! tendrá efectos negativos
tales como bajar aún más el nivel de
vida de las • naciones indígenas que
dependen del los ríos para su sustento.
"Los territorios [indígenas] de toda la
región sufrirrn presiones aún peores
que las que ~~tualmente existen debido
a la especul~ción sobre el valor de la
tierra, el establecimiento de fincas e
otras industr~as agrícolas. El resultado
será más des~lojos forzados, empezando con las poblaciones ribereñas," dice
la declaradón de la cuenca del
Paraguay "Solo el 20% de las comunidades indígenas en Paraguay tienen
títulos legales para sus tierras, y solo
una pequeña parte de ellas están adecuadas para sostener un estilo de vida
tradicional.
En su declaración, las coaliciones
también dijeron que estaban "muy preocupadas" por la falta de información y
la naturaleza evasiva de los institutos
gubernamentales responsables de ejecutar el proyecto. Debido a ésto se
organizó la Coalición Ríos Vivos,
uniendo a 300 ONGs y organizaciones
indígenas al nivel mundial. En
Diciembre de 1995, después de presionar por tres años para que haya una
participación pública en el proceso, el
1
l.
El proyecto de Hidrovía amenaza varios pueblos, entre ellos el pueblo nivaklé.
Noticias de Abya Ya la
�AMBIENTE
Comité intergubernamental sobre
Hidrovía (CIH) formado por Argentina,
Bolivia, Brasil, Paraguay, y Uruguay,
aceptó una propuesta de la coalición
proporcionando todos los documentos
del estudio de viabilidad de Hidrovía
que deberá completarse a fines de
1996. El CIH, sin embargo, sigue afirmando que la construcción empezará
en los próximos meses.
Las resoluciones del Encuentro
Indígena en Paraguay llaman a la
preparación y publicación de un diagnóstico conjunto sobre las condiciones
sociales y ambientales que enfrentan
los pueblos indígenas de la cuenca del
Paraguay Ello incluiría a los líderes de
comunidades indígenas y se utilizaría
como un estudio paralelo al estudio oficial llevado a cabo por los gobiernos.
Pidieron también la traducción y dis-
tribución de información
sobre el proyecto de Hidrovía en
todos los idiomas indígenas hablados
en la cuenca del río Paraguay y una
intensa y constante presencia indígena
en todas las instancias locales,
regionales, nacionales, e internacionales en las cuales se están tomando
decisiones acerca de la Hidrovía. , .
Información compilada de documentos originales y de la revista World Rivers Review,
(Diciembre 1996). Para mayor información,
comuníquese con: Coordinadora de Pueblos
Indígenas de la Cuenca del Río Pilcomayo,
C.C. 1380, Asunción-Paraguay; Tel: (59521) 24-427; Fax: (595 21) 550-451; o IRN
(Red Internacional de Ríos), 1847 Berheley
Way, Berheley, CA 94703; Tel: (510) 8481155; Fax: (510) 848-1008; Email:
irn@igc.apc.org
¿Podemos soñar con un futuro mejor"
Una carta de los Indígenas del Pantanal al Banco lnteraméricano de Desarrollo <BID)
La siguiente carta fue enviada por 180 pueblos indígenas del pantanal más grande del mundo, el Pantanal
de Mato Grosso, al BID (Banco Interamericano de
Desarrollo) en relación al financiamiento del Banco
para el estudio del proyecto de vía industrial Hidrovía
sobre los ríos Paraná-Paraguay, el cual tendrá fuertes
impactos ambientales y culturales en la región. En particular, se denuncia la usual no-participación de los
habitantes de la región en la planificación. ITraducido
por Glenn Swikes)
Aquidauana, Mato Grosso do Sul, Brasil, 27 de
enero, 1996.
N
osotros los Guates, Terena, Kaiowa, Bororo,
Umotína, Parecí y Kinikinao, somos los pueblos originales que el Gran Creador escogió para proteger y vivir
en esta región. A través del tiempo, nuestros antepasados nos enseñaron como vivir en harmonía con las
aguas, aves, y plantas, como una forma de agradecer y
cultivar este regalo para nuestra vida.
Con la llegada de los blancos llegaron las carreteras,
los ferrocarriles, las enfermedades, y nuevas costumbres que desconocíamos. Ésta fue la nueva civilización.
El BID ahora financia un proyecto de gran escala bajo
el pretexto de desarrollar el cono sur. Sabemos que ello
Vol. 10 No. 1
hace parte de una reorganización de la economía del
mundo, que sólo responderá a la ambiciones de un puñado de negociadores sin escrúpulos.
En este contexto de la decadencia de la "modernidad," nosotros los pueblos indígenas nunca fuimos
consultados, solo victimados.
No nos consultaron, pero recomendamos que este
tipo de ambición se debe detener para el beneficio de la
humanidad. Su dinero no nos debe ofender, y destruir las
viviendas de nuestro pueblo y del Gran Creador.
Nuestro papel es de actuar con la memoria de nuestro pueblo y del Gran Creador. Nuestro papel es L ..J
defender el Pantanal, porque sólo así podremos avanzar
hacia un futuro mejor.
En el Primer Encuentro del los Indígenas del Pantanal,
preguntamos: ¿Por qué quieren destruir el río? ¿Quién va
a beneficiar? ¿Hasta qué punto se da cuenta el BID de la
amenaza de destrucción y empobrecimiento que traen
los proyectos de gran escala a nuestros pueblos?
Pedimos al Banco de ser claro y transparente en sus
propuestas, porque estamos preocupados. ¿Seremos
víctimas? O, ¿podemos soñar con un futuro mejor?"
Para más información, comuníquese con: Coalición Ríos
Secreteríat, Campo Grande, Brasil; te/: 55-67-724-3230;
fax: 55-67-724-9109: emal1: ecoabrmspant@ax.apc.org
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A name given to the resource
Vol. 10, No. 1 (Junio 1996) (Spanish)
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Title
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Conferencias indigenas rechazan proyecto de Hidrovia
Type
The nature or genre of the resource
Newspaper Article
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
June 1996
Language
A language of the resource
English
Zotero
Title
Conferencias indigenas rechazan proyecto de Hidrovia
Item Type
Newspaper Article
Attachment Title
Vol. 10, no. 1 (28-29).pdf
Attachment URL
[No URL]
Issue
1
Language
Spanish
Publication Title
Abya Yala News
Noticias de Abya Yala
Volume
10
Abstract Note
Indigenous communities that are threatened by the construction of the Hidrovia industrial waterway project on the Paraguay River are standing against its completion.
Pages
28-29
-
https://www.abyayalanews.org/files/original/9488bf060cd7113ebdc07c3ca28939f2
7b53dd573e1cc9bc5f42dcd97a603073
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Title
A name given to the resource
Vol. 6, nos. 1&2 (12-13).pdf
PDF Text
Text
SAIIC: ¿Cuándo empezaron los Indígenas a organizarse a nivel
regional y nacional?
En la Amazonía el proceso organizativo prácticamente se inicia
enl964,conlaFederaciónShuar,queiniciaronunprocesoorganizativo
bastante amplio e importante en la región. El pueblo Quichua de
Pastaza nos hemos organizado desde 1978, y formamos parte de la
organización de Pastaza. La CONFENAIE es una organización de
carácter regional, no-gubernamental, representa a 6 nacionalidades
que habitamos en la Amazonía, estos son el pueblo Quichua, el pueblo
Shuar-Achuar, Huaorani, Cofana, Sionas y Secoyas.
SAIIC: ¿Qué impacto han provocado las compañías petroleras en
los Pueblos Indígenas?
Las petroleras han provocado el despojo de 5 millones, 200 mil
hectáreas de territorios Indígenas en los últimos 20 afias, porque han
despertado una ambición muy fuerte por parte de habitantes de otras
regiones para colonizar la Amazonía . Asimismo las concesiones de
inmensos espacios de tierra a empresas madereras, de monocultivo de
palma africana, turísticas, también a las fuerzas armadas implican
cambios culturales porque a veces nuestra gente va a trabajar allá, eso
crea una dependencia económica, por otro lado transforma a los
elementos Indígenas. Se han adoptado otros hábitos de vida, de trabajo,
dealimentación,decompartimentosocialetc... ,queseapart:atot:almente
de la realidad de nuestros Pueblos.
Ecuador
1
ENTREVIST~
CC)N
LEONARDO VITERI
e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e e o e o e o
Leonardo Viteri, de la Confederación de Nacionalidades
Indígenas del Ecuador (CONAIE), la Confederación de
Nacionalidades
Indígenas
de
la
Amazonía
Ecuatoriana,(CONFENAIE), y la Organización de Pueblos
Indígenas de Pastaza (OPIP) visitaron el Area de la Balúa el
pasado mes de junio en una gira por Norteamérica. Leonardo es
un Indígenas Quichua de la región amazónica ecuatoriana, en la
provincia de Pastaza, comunidad de Saragura. Viven en esta
región aproximadamente 200,00indígenas de seis nacionalidades.
Los Quichuas son aproximadamente 90,000. Entre otras naciones
están los Shuar, Huaorani, Cofanes, Sionas, y los Secoya. A
continuación transcribimos parte de una entrevista con Leonardo.
12
SAIIC: ¿Cuándo comienza la incursión de la petroleras?
El problema petrolero se inicia para los Pueblos Indígenas de la
Amazonía en 1926. Desde allí venimos librando la guerra del petróleo
en la Amazonía, y frente a nuestra permanente oposición y lucha las
empresas se han retirado en múltiples ocasiones, pero han vuelto con
mayor fuerza en 1970, cuando empieza la era petrolera en laAmawnía,
y desde allí para acá ha sido una de las épocas más complicadas y
conflictivas y también destructoras de la región amazónica y las
culturas de los Pueblos Indígenas.
SAliC: ¿Que compañías operan en la Amazonía?
En el territorio de la Amazonía Ecuatoriana están ~ de 22
compañías petroleras de las cuales 15 son de los Estados Unidos,
empezando por la compañía Texaco que lleva prácticamente unos 20
años y que es la que mayor impacto ecológico y social ha provocado
en la región Amazónica. También tenemos la compañía ARCO que
estádentrodel territorio dePastaza y que ha militarizado su bloqueante
la oposición de los Pueblos Indígenas de la zona. Actualmente hay
militares cuidando los pozos petroleros especialmente el bloque 1Ode
lacompañíaARCOydelacompañíaOccidentalenelbloque 15. Y por
otra parte tenemos también la compañía CONOCO que se encuentra
haciendo trabajos de explotación en el parque Yasuni, territorio
Huaorani.
SAliC: ¿Qué es lo que planea hacer la compañía CONOCO en la
Amazonía?
Boletín SAIIC
�La compañía CONOCO
quiere explotar petróleo allí ·~
00
dentro del parque Yasuni, ;§
territorio Huaorani, donde ha i:Q
t::
encontrado una reserva de 40 ~
'-'
~
mil barriles diarios, y asimismo '-'
~
para sacar ese petróleo quiere
~
construir una carretera dentro del ~
parque y tender los oleoductos ~
dentro de ella. Entonces hay una ~
oposición muy fuerte de parte de ~
....
los Pueblos Indígenas y de todas ~
~
las organizaciones ecológicas del Q
Ecuador y también del pueblo ~ecuatoriano, porque realmente
~
está atentando contra la \...)
integridad ecológica del parque ~
Yasuni. Para esto la CONOCO '~
~
....
ha empezado a hacer una serie C)
de maniobras en la región, '-'
t::
básicamente
dividiendo ~
'-'
comunidades, tratando de ~
~
enfrentar entre Pueblos ;;:;:;
Indígenas que se han aliado a
sectas religiosas como el Instituto
Lingüístico de Verano y Alas de
Socorro, al mismo tiempo con
los militares, los colonos, y empresas que tienen intereses en la región,
para confundir la opinión del pueblo Ecuatoriano y la opinión
internacional. Al mismo tiempo ha empezado a utilizar, un grupo
ambientalistaenlosEEUU,elNROC,
quienes se han prestado a los intereses
de la CONOCO para convencer a los
Pueblos Indígenas a negociar la
extracción de petróleo en esos
territorios, utilizando argumentos de
que, por un lado, es imposible sacar la
CONOCO de allí, y que su propuesta
de cuidado ambiental es la mejor, y
que si la CONOCO sale, entrarían
otras compañías más destructoras
como Braspetro de Brasil. Entonces
con estos argumentos han tratado de
presionar y arrancar de los pueblos
indígenas la aprobación de la
negociación.
SAIIC: ¿ Entendemos de que
Uds., la CONFENAIE, han entablado
un juicio internacional en contra de
CONOCO?
Reproducido de una foto
Realmente, conociendo el impacto que ha provocado la
construcción de carreteras, la actividad petrolera, nosotros hemos visto
la necesidad de hacer una demanda a nivel internacional, porque a nivel
Vol 6 Números 1 y 2
del país nuestras demandas,
nuestros planteamientos, no han
sido escuchados. Entonces hemos
visto muy urgente llevar a ámbitos
internacionales esta cuestión. Por
eso,a través de una organización de·
abogados, el Sierra Club Legal
Defense Fund de San Francisco,
hemos hecho una demanda a la
OEA para que intervenga a mediar
estos problemas, porque realmente
el problema Indígena y del gobierno
ecuatoriano es un problema muy
grande, y por lo tanto creemos
importante la mediación de un
organismo internacional como la
OEA para provocar una discusión
muy seria, una discusión que
permita desembocar las soluciones
más justas para los intereses de los
Pueblos Indígenas, y para los
intereses del conjunto de la sociedad
ecuatoriana.
SAIIC: 1992 se acerca .. ¿Qué
esperas?¿ Cómo ves el futuro de los
pueblos indígenas, y las relaciones
con la comunidad internacional?
Nos preocupa a los pueblos indígenas del Ecuador de cómo, a
finales del siglo vein te, a cumplirse ya 500
años de la invasión Europea a América, el
llamado "descubrimiento de América,"
todavía los gobiernos del m un do no se han
puesto a pensar seriamente qué políticas
se necesitan para modificar y buscar una
coexistencia armónica con los Pueblos
Indígenas. Se mantiene la relación de
opresión y explotación, y siguen
provocando procesos de genocidios en
territorios indígenas, y ahora no es
directamente con arcabuces, con disparos,
sino otras formas de ir matando al Indígena
tanto cultural como físicamente,
contaminando los ríos, destruyendo la
naturaleza, quitando territorios, robando
los recursos naturales, imponiendo
sistemas religiosos y educativos ajenos a
nuestros intereses. Entonces, frente a eso
los pueblos indígenas del continente
tenemos la responsabilidad moral e
original de M. Hegeman
histórica de tomar con mucha seriedad
esta fecha, y empezar a discutir una alianza continental en el futuro.
Creemos que ha sido un precedente muy importante la realización del
Encuentro Continental allá en Quito en julio del año 1990.
13
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Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) (Spanish)
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Conflictos del Petroleo: Entrevista con Leonardo Viteri (Ecuador)
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The nature or genre of the resource
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English
Zotero
Title
Conflictos del Petroleo: Entrevista con Leonardo Viteri (Ecuador)
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Newspaper Article
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Vol. 6, nos. 1&2 (12-13).pdf
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Title
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Vol. 6, no. 4 (30).pdf
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Text
1
-viene de la página 29
"los pueblos
indígenas
creemos
tenemos una
responsabilidad
de difundir la
sabiduría que
estuvo pisoteada
durante 500 añOS11
SAIIC: ¿Cómo ven mtedes en México este
trabajo de acercamiento continental, por ejemplo,
la coordinadora que se formó el año pasado en
Panamá y se reunió en Nueva York- cómo veu el
futuro de este acercamiento?
MR.: Y o creo que es una instancia que se dio por
i
¡
¡
i
!!!
./ .
i:
!
la propia naturaleza de los propios pueblos. Es decir, no
se dió porque exista oo grupo de indígenas que tenga
interés fuera de la realidad o fuera de la historia Se dio
porque se tenía que dar, y si es así, nosotros creemos que
tiene oo gran futuro. Una verdadera unidad indígena,
con planteamientos políticos y filosóficos sobre la vida
actual, sobre la situación del continente y la situación
moodial, sobre el peligro que tiene la humanidad por la
destrucción del medio ambiente y la naturaleza, y por las
guérias que siguen inventando los occidentales.
Los pueblos indígenas creemos que tenemos ooa
gran responsabilidad de difundir la sabiduría que estuvo
pisOteada durante 500 años. Esa sabiduría emerge
ahor~. Los responsables, que nos tocó vivir en esta
época, somos privilegiados depodercaptaresasabiduría
para difundirla en el seno de los pueblos indígenas pero
también en el seno de la sociedad dominante y racista,
para poder llevar un mensaje humano y lograr que los
·humanos deshumanizados se conviertan en humanos
otra vez.
La gran tarea de los pueblos indígenas es llegar a la
sociedad racista y destructora, a demostrarles que somos
. humanos, que ellos también lo son , y que por lo tanto
merecemos oo respeto y. apoyo mutuo como seres
humanos en esta sociedad.
Elll Congreso Nacional y el !Encuentro Continental de Médicos Tradicionales Indígenas se réalizó eri la
Ciudad de México, en el Palacio de la Medicina, entre
elll y e115 de agostó de .1992: Este evento contó con
la partipación de más de 400 asistentes, entre ellos
representates de las 52 organizaciones de médicos
tradicionales indígenas de México, delegados de
organizaciones indígenas de la mayoría de los países
latinoamericanos y del Estado de ATizona, así como
especialistas y académicos que trabajan en él área de la
medicina tradicional.
La reunión se organizó en tres tipos de Sesiones: la
Sesión de Presentación de Ponencias de los Médicos
Trádiciónales,la Sesión Académica, y la Sesión Plenaria
deCondusiones yProposiciones. De manerá simultánea
? ~e ¡::onstituyeron mesas de trabajo de médicos
tradkionales donde se consideraron·. temas como:
1
norte. Se integrarán grupos indígenas de todo México
a lo largo de la marcha y las dos marchas se enconll'ru'án
elll de Octubre en La Villa, en el Estado de México;
no tanto por la Guadalupe sino por Tonantzín.
SAIIC: ¿Cuál es el mensaje que quieren traer
de hierbas medicinales y preparados de tipofamacéutico
elaborados por las diferentes delegaciones de médicos
tradicionales, como también ooa exposición de la
medicina tradieiórial mexicana, titulada ''Presente y
futuro la medicina tradicional" , donde se exhibieron
maquetes, objetOs rituales y videos de ceremonias.
Mediante el uso de computadoras,los visitantes podían
obtenerillformación sobre las principales enfermedades
que padecen las poblaciones indígenas.
·
El Congreso estableció numerosas e importantes
conclusiones y recomendaciones dirigidas a los
gobiernos, a las organizaciones internacionales,
univeisidades ya las organizaciones indígenas. Respecto
a los contenidos y alcances delCongreso se publicará oo
libro con el vohiminoso material producido en. el
mismo.
Para mayor información dirigirse a:
con la marcha?
MR.: Es una marcha diferente a las otras maré~
de siempre, como las marchasquecelebranlarevolución
Mexicana. Estamarcha es una Marcha Sagrada de los
pueblos. Vendrán con músicaindígena, y en el camino
harán ceremonias con flores, con velas y con danzas;
Esta marcha trae el mensaje de la presencia indígena
actual, laexistenciaindígenaactual, elproyecto indíg~na
actual. No se trata sólo de rechazar al quintO centenario,
sino de negociar con él gobierno con demandas concretas
de los pueblos. Por eso mismo para el 12 se está
buscando unaaudienca con el presidentedelarepública
para hacer compromiSos políticos eritre el gobierno y
los pueblos indígenas.
~~¡¡~\~i,;i',,li~:~¡M&r~~=:=:~::;
1,
. U •· .
<<
ru;$t?h&fihiento y apoyo a la. medicirui. y a los médicos
·····•···••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••·•••••:~mr~~:;.;:::de~~r:cró~=~s~:~~
· · · · •·•••• .
30
§las medicinas indígenas."
En ellocal del Congreso se realizaron exposiciones
de
ti.c. Carlos Zolla Luque ó
Biol. Arturo Argueta Villamar
' Instituto Nacional Indigenista
Subdirección de Salud y Bienestar Social
Av. Revolución 1279
Col. Tlacopac, 01040 MEXICO D.F.
Tel.:. 651-4908; Fax: 593-2875
Yola
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Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish)
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Congreso Sobre Mediciona Tradicional Indigena (Mexico)
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Magazine Article
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English
Zotero
Title
Congreso Sobre Mediciona Tradicional Indigena (Mexico)
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Magazine Article
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Vol. 6, no. 4 (30).pdf
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9b33a690af07333944bdd39e8c9882be
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Title
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Vol. 6, no. 4 (26).pdf
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Text
I
-from page 25
presence of indigenous people today, and ofour present
indigenous project It will not just be a rejection of the
quincentennary, but rather a march where we seek to
negotiate with the government regarding the concrete
demands of the indigenous communities. That is why
we are working on obtaining an audience with the
President of Mexico for the 12th of October.
SAllC: How do the Native people in Mexico see
the project of continent-wide networking, for example
the Indigenous Continental Coordinating Committe
which met in Panama and in New York- how do you
see the future of this re-encounter?
I believe that it is something which has emerged
from the needs of the indigenous communities themselves. That is to say, it did not arise from a group of
indigenous people having an interest which lies outside
of historical reality. It has emerged because it had to
emerge; and if this is so, then we believe that it will have
a great future. A true indigenous unity, with a political
and philosophical understanding, an understanding of
the current situation of the continent and of the world,
of the danger facing humanity in the form of the
destruction of Nature, of our environment, and of the
danger arising from the wars that Western culture
continues to create.
Indigenous people feel that we have a great responsibility to share the wisdom that has been downtrodden for 500 years. This wisdom is now emerging.
We, as responsible human beings whose fate it was to
live in this era, are privileged to be able to reclaim this
knowledge in order to disseminate it among our indigenous communities, but also among the dominant and
racist society, in order to carry a message of humanity
that will allow dehumanized humans to become human
once more.
The great work of the indigenous peoples is to
reach the racist, destructive society in order to show
them that we are human, that they are human, and that
therefore we all deserve respect and mutual help as
human beings in this world.
The Second National Congress and Continental
Encounter of Indigenous Traditional Medicine People
took place in Mexico City, at the Palace of Medicine,
from August 11 - 15, 1992. There were more than 400
participants, including representatives from the 52
organizations ofindigenous traditional medicine people
of Mexico, delegates from indigenous organizations of
most Latin-American countries and also from the State
of Arizona, USA; as well as specialists and academics
working in the area of traditional medicine.
The meeting had three sessions: Speeches by
Traditional Medicine People Session; the Academic
Session and the Plenary Session of Conclusions and
Proposals. The concurrent workshops included themes
such as "Traditional Medicine and Systems of Health
Care", "Organizing Strategies for Indigenous Medicine
People", "Traditional Medicine and the Legal System",
"Honoring and Defending Indigenous Medicine and
Medicine People", "Long and Short term Programs
within each Country," and
" Cooperation between Doctors and Indigenous
Medicine".
At the site of the conference were exhibitions of
medicinal herbs and pharmaceuticals prepared by
traditional medicine men of the different delegations.
There was also an exposition of Mexican traditional
medicine entitled "Past, Present, and Future of Traditional Medicine", where ritual objects and video-tapes
of ceremonies were displayed. Through the use of
computers, visitors could access information about the
main illnesses affecting indigenous populations.
The Congress arrived at many important conclusions and recommendations aimed at governments,
international organizations, universities and the indigenous organizations. A book is forthcoming which will
contain the bulk of the proceedings and outcomes of this
Encounter.
For more information, please contact:
Lie. Carlos Zolla Luque o Bioi. Arturo Argueta
Villamar
lnstituto Nacional lndigenista, Subdireccion de
Salud y Bienestar Social
AV. Revolucion 1279, Col. Tiacopac
01040 MEXICO, DF
Tel: 651-4908 Fax: 593-2875
26
SAIIC Newsletter
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A name given to the resource
Vol. 6, No. 4 (Fall 1992) (English)
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Congress of Indigenous Traditional Medicine (Mexico)
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The nature or genre of the resource
Newspaper Article
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A language of the resource
English
Zotero
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Congress of Indigenous Traditional Medicine (Mexico)
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Newspaper Article
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Vol. 6, no. 4 (26).pdf
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202471af664fa0960a48aa20f97084a1
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Vol. 10, No. 4 (Spanish) (36).pdf
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Text
N o
T
C 1 A S
D E
S
11
e
i
AIIC esta orgulloso de tener la
presencia de Laura Soriano
Morales como nuestra nueva
directora ejecutiva. Es importante para
nosotros reconocer sus hazañas y dar
crédito a su energía y contribución como
una mujer jóven Mixteca y Zapoteca originaria de Oaxaca, México.
Laura nos explica que ella siempre ha
sido guiada por las palabras y consejos de
sus mayores, abuelos y familia. Su padre
es Mixteco y proviene de una comunidad
cerca de Nochixtlán, Oaxaca. Su madre es
Zapoteca de Tlacohuaya, Oaxaca. Su
familia emigró a la ciudad de Oaxaca
donde Laura creció en un ambiente tradicional indígena y al mismo tiempo fue
expuesta a un sistema educativo que
sigue siendo discriminatorio y humillante
contra estudiantes Indígenas. Laura continuó sus estudios y recibió una beca para
ir a la Universidad en Principia College,
Illinois donde obtuvo una carrera en
Relaciones Internacionales con un
enfoque en los Pueblos Indígenas de
América Latina.
Durante su tiempo en la universidad,
Laura tuvo la oportunidad de hacer un
proyecto especial con el Consejo de
Pueblos Mayas en Chimaltenango,
Guatemala. Al trabajar con los abuelos
de estas comunidades, Laura se dió cuenta que su misión en la vida es servir y
dedicarse a la causa de los Pueblos
Indígenas.
Laura también colabora con el Frente
Indígena Binacional Oaxaqueño, una
organización Indígena comunitaria que
lucha por los derechos indígenas de sus
hermanos Mixtecos, Zapotecos y Triques
en Oaxaca, México y en Estados Unidos.
Laura ha presentado talleres sobre derechos humanos y acuerdos internacionales
que impactan directamente a las comunidades Indígenas. Ella ha presentado
estos talleres en comunidades mono-
36
lingües. Laura aprendió a ser creativa y
clara al explicar estos asuntos internacionales a las personas con quien trabajaba.
Laura también trabajó con el Centro
de Niños Indígenas de las Calles que
provee servicios sociales y recursos para
los niños desamparados en la ciudad de
Oaxaca. Ella trabajó con los jóvenes,
muchos de los cuales son huérfanos indígenas que han migrado a la ciudad de
Oaxaca. Laura pudo identificarse con las
experiencias de estos niños indígenas en
muchos aspectos.
Muchas mujeres que están involucradas
activamente en el movimiento Indígena
ven que es necesario enfatizar el respeto
mútuo como un paso adelante para hacer
conciencia entre los huombres de nuestra
propias comunidades. Existe la necesidad
de nutrir continuamente una relación
recíproca de respeto y responsabilidad y
constantemente valorar los papeles y las
reponsabilidades de la mujer Indígena.
Laura continua coordinando el programa radial de SAIIC, "Voces Indígenas"
que es trasmitido por 123 radiodifusoras
y organizaciones indígenas
en México,
Centro y Sudamérica.
Las cartas de apoyo y
de aprecio de los
radioescuchantes,
muestran que su trabq.jo esta teniendo
éxito.
Actualmente,
Laura esta haciendo
una práctica por un
año en la radiodifusora
KPFA en Berkeley,
California donde esta
aprendiendo producción e ingeniería de
Laura Soriano, nueva Directora
radio.
Ejecutiva de SAIIC
Al estar en la área de
la Bahía de San
Francisco, Laura ha trabajado como organizadora comunitaria con
un proyecto de el
Centro para Organizar
al Tercer Mundo, en
Oakland, California.
Laura ha dado una
valiosa asistencia a la
organización inicial de
la Fundación Abya Yala,
directa~
trabajando
mente con los representantes Indígenas, facilitando sus reuniones. Al ver su gran
numero de experiencias, es evidente que
Laura toma cada reto con la mayor
capacidad y eficacia.
Durante el verano de 1996, Laura fue
parte de un entrenamiento de periodismo
en Madrid, España. Otorgado por EFE, la
Agencia
Española
de
Noticias
Internacionales, fue un paso exitoso en
términos de incluir a periodistas
Indígenas del mundo en los medios
masivos de comunicación. El propósito
del programa fue proveer una oportunidad para que los periodistas Indígenas
pudieran desarrollar redes de comunicación y también crear un espacio para la
diseminación sobre asuntos Indígenas en
los medios de comunicación. Laura
expresó que un aspecto de este reto fue
tener que demostrar su capacidad como
mujer ante los hombres Indígenas.
Laura comparte con nosotros su entusiasmo, su determinación por luchar por
los derechos e ideales de los Pueblos
Indígenas; para persistir, tener paciencia
y ser consciente de los caminos espirituales y tradicionales. Laura es una gran
inspiración y ejemplo para todas las
mujeres Indígenas. Los éxitos y hazañas
de las mujeres Indígenas no son solamente algo personal pero también reflejan la fuerza de nuestra gente. Nosotros
en SAIIC tenemos el honor de trabajar
con Laura y compartir nuestras experiencias y visiones para darle vida al proceso
de asegurar la inclusión de las mujeres
Indígenas en los procesos de decisiones.
Cf# J()~~ p~,
Presidente de la Junta Directiva de SAIIC
Noticias de Abya Ya la
�
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Vol. 10, No. 4 (Otoño 1997)
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Title
A name given to the resource
Conozca a Nuestra Nueva Directora Ejecutiva: Laura Soriano Morales
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
Autumn 1997
Zotero
Abstract Note
Laura Soriano Morales is the new executive director of SAIIC.
Issue
4
Language
Spanish
Pages
36
Publication Title
Noticias de Abya Yala
Volume
10
-
https://www.abyayalanews.org/files/original/b2250b60ef731120a760e44d017a8766
fd8afbc365dfa52f74ffc0cc5c539e54
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Vol 10, no. 2 (6-9).pdf
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Text
CONFRONTANDO
LA
EXTINCIÓN
CULTURAL - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ---------
1
1
1
Aproximadamente el 90 por ciento de la población indígena en fas
Américas murió de enfermedades novedosas e infecciosas después de la llegada de los Europeos-más de la mitad de los pueblos indígenas presentes
en las Américas. La extinción biológica resulta en la extinción cultural,
aunque en la época moderna la pérdida cultural puede descartar la extinción física. Los pueblos indígenas distantes en la Amazonía que han logrado preservar intactas su cultura y lengua están todavía en peligro de la
extinción cultural y biológica. Los Urarina de la Amazonía peruana siguen
luchando en contra de las crecientes amenazas de su sobrevivencia física
como pueblo.
os Urarina han vivido en las cuencas de
los ríos Chambira y Uritucayu por
aproximadamente medio milenio. La
palabra «Urarina» se deriva de las palabras «pueblo» y de «abajo»-que significan el «pueblo de abajo» en quechua. Se llaman a sí mismos «Kachá» que significa «el
pueblo». Los Urarina se han mantenido alejados
del mundo por su propia determinación y porque
están localizados en regiones remotas. Las cuencas
de aguas negras donde ellos viven son alimentadas
...,_l!iiilllll
Ritchie Witzig es médico de enfermedades infectuosas y está actualmente dirigiendo proyectos médicos
en Ia Amazonía y Ias regiones andinas del Perú.
6
por un aguajal o pantano gigante, que contribuye
a su aislamiento evitando incursiones del norte,
este, y oeste. Los Urarina se adaptan fácilmente a la
ecología local, que les ha permitido vivir en los ríos
de aguas con un bajo nivel de nutrición o en el
bosque tropical. Han resistido la influencia misionera y la integración cultural de los colonos. Todos
estos factores podrían ser la razón de que los
Urarina hablan una lengua única y a la vez han
sobrevivido como un pueblo singular. Sin embargo, en la actualidad su territorio tradicional ha sido
invadido, y por eso se han afiliado a grupos proderechos indígenas. El gobierno peruano no ha
registrado oficialmente sus tierras, lo que no es una
sorpresa.
Noticias de Abya Yala
�CONFRONTANDO
LA
EXTINCIÓN
CULTURAL
~~~~~~~~~~~~--~~~~~~~~~~~~~
Las incursiones de "extranjeros»
(comerciantes, colonos, leñadores,
prospectores de petróleo, y turistas en
busca de <<drogas exóticas») en territorio
de los Urarina llegan por vía fluvial.
Todos estos grupos han traído graves
enfermedades que amenazan el modo de
vida y la sobrevivencia de los Urarina.
A finales de los años 80 y en 1991, los
comerciantes, leñadores, y colonos de
Iquitos que explotaban los recursos naturales de los Urarina, fueron responsabilizados por provocar dos epidemias de
sarampión. En septiembre de 1991 y en
octubre de 1993, estos extranjeros del río
Iquitos seguramente trajeron la epidemia
del cólera, el dengue, y enfermedades
respiratorias y gastrointestinales con lo
que los Urarina no han tenido un contacto inmunizador. Los colonos y comerciantes también han introducido comidas
de baja calidad nutritiva como el arroz y
el azúcar que están modificando la dieta
de algunas comunidades Urarina. La
dieta tradicional de los Urarina es alta en
proteínas por lo que les previene de la
desnutrición, aún bajo la presión de
infecciones. Cuando su dieta incluya
comidas refinadas provocará la desnutrición y consecuentemente el índice de
morbosidad y de mortalidad.
Los buscadores y explotadores de
petróleo pertenecen a las instalaciones de
de la compañia Petroperú que se localiza
en los límites del territorio Urarina, pero
sus trabajadores son importados de diferentes lugares del Perú. Un oleoducto subterráneo cruza el río Chambira justo
antes de la confluencia del Tigrillo,
pasando los ríos Trompeteros y las
Corrientes dirigiendose hacia
el
Saramuro por el río Marañan. Este oleoducto por lo tanto cruza los Andes y se
dirige hacia el Pacífico. Una parte del
oleoducto atraviesa el territorio Urarina
en el norte del aguajal el cual alimenta
sus ríos con agua. Petroperú planea
comenzar un proyecto gigante de
explotación de petróleo Chambira, en
pleno centro del territorio Urarina, en
cuanto reciba los recursos suficientes
para iniciarlo. Los efectos culturales,
ecológicos, y biológicos serán devastadores para sus comunidades. Los grupos
Vol. 10 No. 2
exploradores de petróleo son conocidos
por portadores y transmisores de nuevos
tipos de malaria y enfermedades que se
transmiten sexualmente en el territorio
que ellos explotan. Los Urarina no se
casan fuera de su grupo y las enfermedades transmitidas sexualmente
todavía no son un problema. Sin embargo, estos nuevos tipos de malaria, están
actualmente exterminando a los pueblos
Urarina.
En los últimos dos años, dos esta"paseos
dounidenses
organizaron
ecológicos por la selva» que consisten en
un viaje de dos semanas a los ríos
Amazonas y Marañan, y a la parte baja
del río Chambira. Durante el paseo, un
"shamán» de Iquitos prepara ayahuasca
(banisteriopsis caapi), una planta alucinógena sagrada para que los turistas
"experimenten la jungla como los
nativos». Finalmente, llegan a las aldeas
Urarina para "observar a los indios» y
tomar fotos. Poco después de la visita, en
la primavera de 1995, la mayoría de los
niños de una de las aldeas visitadas
sufrieron enfermedades respiratorias que
necesitaron antibióticos para curarse.
Esta infección fue transmitida por los turistas extranjeros en busca de "drogas
exóticas». Los Urarina están alarmados
ante esta invasión, especialmente cuando
saben que los organizadores de los paseos
turísticos vienen armados y drogadps,
burlándose de sus ceremonias religiosas.
Las aldeas Urarina afectadas por estos
turistas se organizaron para escribir su
indignación al Ministerio Interior de
Turismo Peruano en Iquitos, y a la embajada estadounidense en Lima, exigiendo
que se expulsen de sus tierras a los
responsables.
En agosto de 1992, se inició un estudio médico en el territorio Urarina. Los
Urarina nunca antes habían recurrido a
un médico, por lo que trajeron a una niña
de cuatro años en condiciones críticas al
médico hasta ocho días después. La niña
sufría enfermedades de malaria, amebiasis, y tres tipos de lombrices. Después de
haberse recuperado, los miembros de la
comunidad se interesaron en complementar su curación con sus propias medicinas naturales, para prevenir la mortali-
Tankes de Petroperú sobre el Marañan.
<<...llegan a las aldeas Urarina
para 'observar a los indios' y
tomar fotos . Poco después de la
visita, en la primavera de 1995,
la mayoría de los niños de una
de las aldeas visitadas sufrieron
enfermedades respiratorias que
necesitaron antibióticos para
curarse.»
Barco «Delfin» con turistas.
7
�comunitarios de salud para capacitarlos accesibles para los Urarina por razones
en como diagnosticar y tratar con logisticas y financieras. Para ilustrar la
medicamentos a las enfermedades seriedad de la epidemia, en la comunidad
comunes. A los trabajadores de salud se Urarina del Tagual murieron 6 personas
les otorgó equipo médico para sus comu- (5 niños y una mujer embarazada) de 80
nidades, así como a otras comunidades personas, una semana antes de que se
en su alrededor. Tanto los trabajadores de realizara el estudio médico y que llegaran
salud como la gente Urarina han sido los equipos médicos. También murieron
alentados para seguir usando y desarrol- personas en todas las comunidades
lando su propio sistema médico. Urarina a causa del malaria falciparum.
Además, los estudios médicos de agosto a
octubre de 1993, de febrero a abril de
1994, de enero a abril de 1995, y de
octubre a diciembre de 1995 revelaron
amenazas de enfermedades progresivas,
por lo que se continuó con la capacitación de trabajadores de salud y la provisión de equipo médico. Cuando llegó la
segunda ola del cólera al Chambira, los
trabajadores de salud estuvieron listos
Los niños son los que más sufren de enferpara dar soluciones orales de rehidratmedades como la malaria.
ación y tetraciclina a los enfermos. Solo
dad de nuevas enfermedades y morbosi- un caso fatal fue reportado después de la
dad (taza de incidencia de una enfer- epidemia.
La enfermedad más novedosa y mormedad). Estas nuevas enfermedades
tal que amenaza a los Urarina es el tipo
mortales son en su mayoria el cólera y la
malaria. Las comunidades Urarina de malaria llamado Plasmodium falcisufrieron gravemente la introducción del parum. Anteriormente esta cepa de
cólera por el rio Chambira en septiembre malaria estaba limitada a pequeñas áreas
de 1991 (el cólera fue reintroducido en del Perú, pero en los últimos 5 años se ha
Sudamérica en enero de 1991). Algunas extendido a través del norte de Perú.
comunidades reportaron una mortalidad Apareció primero en el sistema del rio
hasta de un 20% de la población, una Urituyacu hace dos años, y se expandió
taza altísima aún para esta enfermedad en el rio Chambira viniendo del rio
Hombre Urarina muriendo de cólera, per
conocida por matar a una persona en Tigrillo en 1995.
La región Urarina ha sido la más afec- salvado por médicos. Muchas personas
menos de 12 horas. En octubre de 1993,
no sobreviven esta enfermedad que hoy
hubo otra epidemia del cólera en el tada. El laboratorio de investigación de es curable.
malaria en lquitos identificó una alarChambira que resultó en una mortalidad
decreciente significativa, debido a que mante situación: 79% de casos de P falci¿Qué pasará con los Urarina? El escetrabajadores sociales en salud fueron parum en julio, agosto, y septiembre de
1995 se originaron en los principales sis- nario más negativo en el futuro debe ser
entrenados para tratar este mal.
enfrentado como una realidad potencial.
Las comunidades Urarina sufrieron temas fluviales en donde viven los
Urarina (Chambira, Urituyacu, y Si el pasado es instructivo en cuanto a los
también de la enfermedad endémica
pueblos indígenas en Perú, el gobierno
malaria vivax, la cual todavía produce Corrientes). Sin embargo, estos datos
todavía subestiman la gravedad de la epi- intentará asimilarlos en la sociedad peruuna significativa morbosidad y conana. Los jóvenes Urarina, por ejemplo,
tribuye a la mortalidad especialmente demia, ya que la mayoria de los casos
nunca fueron reportados. Otro problema serán reclutados para hacer su servicio
entre niños, mujeres embarazadas, y
militar obligatorio y servir a su «patria».
ancianos. Otras enfermedades graves es que la malaria falciparum tiene una
doble fuerza de resistencia a la medicina. Los colonos continuarán invadiendo su
como las infecciones helminth, disentería
territorio. La compama Petroperú
(amébica y bacilaria), e infecciones Los colonos de la parte baja de los ríos
Chambira y Tigrillo están investigando explotará petróleo en el Chambira. La
virales y bacteriales fueron documendestrucción ecológica y las enfermedades
tadas en el estudio de 1992. Después de un mejor tratamiento para curar la enfermedad en centros médicos en los rios del introducidas gradualmente exterminarán
realizar el estudio, las comunidades
a los Urarina.
Urarina seleccionaron a tres trabajadores Marañan y Amazonas, los cuales no son
8
Noticias de Abya Yala
�CONFRONTANDO
Optimisticamente, los Urarina
podrían permanecer donde están, en su
propio territorio y siendo autosuficientes.
Ya que Perú es uno de los firmantes de la
Convención 169 de la Organización
Internacional del Trabajo, que aboga por
la defensa de las culturas indígenas,
podría legalmente reconocer sus territorios. Esto los llevaría a su autodeterminación y al control de su propio destino.
Afortunadamente, han surgido algunas señales optimistas a favor de los
Urarina. Primero, los antropólogos peruanos han sido exitosos en su petición al
Departamento de Agricultura de Perú en
dirigir un estudio de la población, lo que
es el primer paso necesario para titular
sus tierras. El estudio empezó en noviembre de 1995, y terminará a finales de
1996 o a comienzos de 1997. Sin embargo, esto es solo el comienzo. Con tantos
problemas, los Urarina probablemente
necesitarán el apoyo internacional, de lo
contrario formarán parte de la lista larga
de culturas extinguidas y pueblos exterminados por la indefinida colonización
de este continente. ~
l A
EXTINCIÓN
CULTURAL
Mapa del área Urarina
en los sistemas fluviales del Chambira y
Urituyacu. Los ríos son
alimentados por un
pantano al norte, ayudando a aislar los
Urarina.
Gracias a Rafael Meza, Lelis Rivera Chavez,
]ose Morosco, jorge Quintana Zurita, Luis
Icomena y Massiel Ascención Linares por sus
contribuciones a la autodeterminación de los
Urarina y al proyecto médico de los Urarina.
Escriba al Presidente de Perú, Alberto
Fujimmi, exigiéndole la seguridad territorial
de los Urarina y otros pueblos indígenas y prohibir el turismo destructivo e invasivo. Mande
sus cartas a:
Ministerio de la Presidencia, 4297 Paseo de la
República, Lima 1, Peru.
Si usted trabaja con pueblos Indígenas remotos
(antropólogos, activistas, etc.), tiene que asegurarse de que haya recibido las necesarias vacunas y medicinas profilácticas. Cualquier persona enferma no debería ingresar.
Si usted planifica hacer «ecoturismo,» no participe a tours «exóticas» que prometen visitar
pueblos remotos. En la mayoría de los casos,
esas actividades no traen ningún beneficio
para esos pueblos.
Vol. 10 No. 2
Vendiendo el bosque tropical, Petroperu demuestra su <<Mapa de Areas para la
operación de contratos y áreas controladas por Petroleas del PerÚ.>> El Bloque 8 cae
directamente encima del área de los Urarina.
9
�
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The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/.
Title
A name given to the resource
Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish)
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Title
A name given to the resource
Constantes y crescientes amenazas a la salud en la Amazonia Peruana: El caso de los Urarina
Type
The nature or genre of the resource
Newspaper Article
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
December 1996
Language
A language of the resource
English
Zotero
Title
Constantes y crescientes amenazas a la salud en la Amazonia Peruana: El caso de los Urarina
Item Type
Newspaper Article
Attachment Title
Vol 10, no. 2 (6-9).pdf
Attachment URL
[No URL]
Issue
2
Language
Spanish
Noticias de Abya Yala
Volume
10
Publication Title
Noticias de Abya Yala
Author
Ritchie Witzig
Abstract Note
Previously isolated Amazonian communities, including the Urarina, have become exposed to "old" and "new" diseases from the outside world.
Pages
6-9
-
https://www.abyayalanews.org/files/original/1a89e81d4925ec9c032ff67ecfcbda55.pdf
77430f53ef007cf10a7f55c57fdc9391
PDF Text
Text
SELF
DETEHMI~ATION
&
TERRITORY
Co~sTITUTIO~AL REVI S ION 1~ BIV\.ZIL:
A Tt !HEAT
TO I N DIGE="Ol'S RIGIITS
BY
e batUe for the rights of the over twO
hundred Indigenous groups in Brazil
seemed to have c.Jaimed a victory at
the end of 1988. Bra:z.il 's newconstitution was
drafted and approved that year, recognizing
the rights of Indigenous peoples, including
the right to their lands. A five year deadline for
the demarcation of these lands was established. After obtaining Indigenous territory
status they would be proleeted by the government against invasions. Only the Indigenous
peoples would be able 10determine the use for
theirlands, including. if they so wished, mining and forestry. This deadline expired on
October 5, 1993, and only 266 of the 532
territories officially rcoognizcd bad been demarcated.
The 1988constitulion also included a clause
for its revision at the end of five years. This
period also expired in October. If this revision
lalces plaoe, the rights granted could be revoked. The validity of the demarcation of
Indigenous territories and the current restrictions on the use of these lands are highly
questioned by many groups that support the
constitutional revision. Invariably, these
groups are part of the elites that have lost
advantages and privileges. The three chapters
central to the debate arc those concerning
agrarian reform, the environmen~ and the
rights oflndigenous peoples. II is feared tha~
if carried through, the revision could lead to
changes toward the Nco-liberal policies supported by the majority of the Brazilian con·
gress. Spocial interest groups lobbying in the
Congress will have great influence over be
results oftherevision. The political climate in
the congress is actually dominated by these
diversctboughgenerallyconscrvativegroups.
The lack of complementary judicial tools that
are also adequate and agile, added to tbe
inoperative power of the executive are also
seriously threatening the conquCSIS made for
indigenous rights.
T:
VOl. 7 NO. 3&4
SLt.L;"o.:L
.J. \.IC\~111.1.<>
One of the most significant conquests was
that over the Yanomami territory in May,
1992. The granting of 9.6 million hectares
demarcated as Yanomami territory is now in
danger of revision. Although the official recognition bas not kept gold prospec!ors away,
some groups contend that this area is ~xeecd
ingly large for the Yanomarni.
Another argument is that demarcation in
border areas threatens national sovereignty
Minister of Justice recently declared that the
demarcationwillonlyoontinucinareaswbere
there are no conflicts, a requisite nearly impossible to fu1fill, and lbal effectively baits
the process of demarcation until the revision
issue is resolved. This process could take
months or even years. The Minister of Justice
also bad the power of prohibiting access 10
indigenous areas, but the Supreme Tribunal
recently revoked Ibis power. This will have
serious consequences for groups that are still
isolated. Their limited numbers are threatened by the illness and violence that nearly
always follow contact with outsiders.
In the 500 years since the beginning of
European invasions, the population of Indigenous peoples of Brazil bas been reduced
from over 5million to less than 500,000. Their
territories today are only IO%oflbeiroriginal
size. The biggest obstacle to their survival is
theattitudeofBra:zilian society. To the majority of the population, Indigenous rights and
environmentalism are not social priorities..
Hunger and poverty are ranked first These
economic pressures create great tension between the Indigenous peoples and the new
colonistS, poor migrants trying to establish
fanns in their territories. Indigenous people
are thus the most widely discriminated group
in Brazil, frcqucntl yviewed as sicl<, dirty, and
carriers of the Cholera virus. The physical
and cultural survival of Indigenous peoples
is not considered their right, but rather an
eeeenlricity of environmentalists. Many Brazilians arc of the opinion thattbe resources of
the tropical forests can and should be exploited for economic bencfi.ts alone. These
benefits rarely reach !bose actually affeCied
by poverty. This attitude needs 10 change if
the rights establL5hedin 1988 aretobeupbeld
and if the fight for indigenous rights is to be
continued.
by creating practically independent stales.
This argument does not take into account the
fact that Indigenous territories have existed in
border areas for years. Indigenous groups like
the Kayapo and the Guarani are involved in
legal batUes to prove their rights 10 establishing territories thai cover areas in different
countries.
Though it is true that the constiiUiional
revision would not aller tbe present situation
it can risk tbe loss of the judicial principle that
pbilosophically supports the rights ?f indigenous people. Thus, the Yanomarni and the
Kayapo could lose the legal basis to defend
their autonomy and territories, as well as
looiQg the power 10 resolve other issues still
not legally defined, such as their rights over
intellectual property and germ plasma. The
appropriate compensatory mechanisms are
yet to be CSISblished.
Recent events justify the urgency of the
possibility of constitutional revision. The Sources: Porantim, Revisao Constitucional
23
�
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Title
A name given to the resource
Vol. 7, nos. 3-4 (Fall/Winter 1993)
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Title
A name given to the resource
Constitutional Revision in Brazil: A Threat to Indigenous Rights
Type
The nature or genre of the resource
Journal Article
Creator
An entity primarily responsible for making the resource
Selene Jaramillo
Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
Fall and Winter 1993
Language
A language of the resource
English
English
Zotero
Title
Constitutional Revision in Brazil: A Threat to Indigenous Rights
Item Type
Journal Article
Author
Selene Jaramillo
Volume
7
Issue
3,4
Pages
23
Publication Title
Abya Yala News: Journal of the South and Meso American Indian Rights Center (SAIIC)
ISSN
1071-3182
Date
Fall and Winter 1993
Language
English
Abstract Note
The Brazilian 1988 constitution expired October 1993 and is due to be revised. If it is revised, negative public attitudes indicate that there is reason for indigenous populations to worry that they will lose rights granted to them under the 1988 constitution.
Attachment Title
Constitutional_Revision_In_Brazil_A_Threat_To_Indigenous_Rights.pdf
Attachment URL
[No URL]
Brazil
Constitutional Revision
Kayapo
land rights
Yanomami
-
https://www.abyayalanews.org/files/original/c7b7dda70f1063a314130a28fc6bcbdd.pdf
e02d656aeeafaf117432a759a3b82cd9
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Title
A name given to the resource
Vol. 5, Nos. 3 _ 4 (15).pdf
PDF Text
Text
I
When the gates to the
hydroelectric dam "Piedra del
Aguila" were opened, an
important part of the Mapuche
community of Pilquiniyeu were
covered eternally with water.
The inundated areas included
the cemetery, where our
ancestors rest, as well as the site
of many cave paintings. - the
Indigenous Council of Rio
Negro
(Rio Negro, Argentina)
Heralding the slogan, "Energy to
Move the Country," Rio Negro's
provincial government, moving fullspeed ahead, signed a contract with
the Hidronor Enterprise which
allowed for the construction of a
major hydroelectric facility at Piedra
del Aguila. The facility is one of a
series which are planned for the
Limay River, stretching from the Rio
Negro to the Neuquen Provinces in
the South of Argentina. The estimated cost of the project is 1.2 billion
dollars and is being financed by the
Inter-American Development Bank.
The project is expected to generate
ten-percent of the country's total
energy needs.
ment for the families who lost their
homes and farms in the flooding. The
dam was built with such poor
standards that a structural crack has
already been detected.
The Latin American Council
of the Social Sciences, FLACSO, said
that the damning of these lands is
"yet another step in the relentless
process leading to the disappearance
of the history and cultures of Indigenous peoples."
Minis.
Recursos Naturales
Viedma,
Negro
In addition to the sacred
sites, the 9,300 inundated hectares
included a fertile valley, containing
extensive forest reserves, fruit
orchards and the subsistence farms
of 130 Mapuche people. The 29
homeless families were relocated to
neighboring lands which the government expropriated. In addition to the
land, the government promised
these families new homes.
Nevertheless, the only homes
constructed thus far have
been precarious emergency shelters. Clearly,
the project budget did
not include an allot-
Vo15Nos3&4
15
�
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Title
A name given to the resource
Vol. 5, Nos. 3 & 4 (December 1990)
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Title
A name given to the resource
Construction of Dam Forces Mapuches to Abandon Ancestral lands (Southern Cone)
Type
The nature or genre of the resource
Newspaper Article
Language
A language of the resource
English
Zotero
Title
Construction of Dam Forces Mapuches to Abandon Ancestral lands (Southern Cone)
Item Type
Newspaper Article
Attachment Title
Vol. 5, Nos. 3 _ 4 (15).pdf
-
https://www.abyayalanews.org/files/original/70aeb156eaf13d1b274c260af13dc028
bebb6168e0b4f2e6dbf59f64db14dc7d
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Title
A name given to the resource
Vol. 7, nos. 3&4 (2).pdf
PDF Text
Text
1
...................................................................... 3
Rr~sv~ss ..........................................................................4
Noticias de Abya Yala
Director: Nilo Cayuqueo
Editor: Constanza Castro, Daniela Spiwak
Consejo Editorial: Consejo Directivo de SAIIC
Coordinador Administrativo: David Tecklin
Junta de Administración: Kimberly Rosa,
Rosa Alegría
Diseño y Diagramación: Alfonso Jaramillo
Consejo Directivo de SAIIC
segundo Encuentro Continental de Naciones
Pueblos y Oranizaciones Indígenas ............................. 8
Levantamiento Maya en Chiapas .. .. .. .... .. .. .. . .. .. ... ... ... 13
ONU Declara Década
Internacional de los Pueblos Indígenas ..................... 18
Industria Biotecnológica antes que Responsabilidad
Social : Proyecto de Diversidad del Genoma Humano
por Daniela Spiwak .................................................... 19
Gina Pacaldo (San Carlos Apache/Chicana)
Nilo Cayuqueo (Mapuche-Argentina)
Carlos Maibeth (Miskito-Nicaragua)
Wara Alderete (Calchaqui-Argentina)
Xihuanel Huerta (Chicanindia)
Guillermo Delgado (Quechua-Bolivia)
Alejandro Amaru Argumedo (Quechua-Perú)
Quisieramos agradecer a las siguientes
personas y organizaciones por su generosa
colaboración:
Rodrigo Betancourt, Araceli Burguette, Pide!
Dolorier, Jerry Mander, Glen Switkes, Guillermo
Prado, Billy R. Trice Jr.
organizaciones: Rainforest Action
Network,(USA), Amerinidia (España), Do Cip
(Suiza), Nork Indiansk Forening (Noruega), Sol y
Luna (Noruega).
Privatización de la Explotación Petrolera
en Ecuador Por Marcela Doylet .................................. 23
Alianzas Contra el Plan Pacífico ............................... 26
y
Revision Constitucional en Brasil Amenaza
Derechos Indígenas por Selene Jaramillo .................. 2 7
Primera Cumbre Ashaninka
contra la Violencia por Ka tia Ayra ............................ 28
Se Crea La Comisión Coordinadora
de Mujeres Indígenas de Bolivia ................................ 29
Mauricia castro Presidenta de Fetrixi.. ....................... 30
...............................................34
......................... 37
Publicaciones: Ojarasca (México), Mujeres
(USA), Unitas (Bolivia), Shaman's Drum (USA).
Gracias a las siguientes Fundaciones por su
generoso apoyo: John D. y Catherine T. Mac
Arthur Fundation, General service Fundation,
Funding Exchange, Seventh Generation Fund,
Tides Foundation, Foundation for Deep
Ecology.
Representaciones de SAHC:
Juan Sebastián Lara (España),
Rafael Argumedo (Alemania), Amerindian
(España), Alejandro Argumedo y Susan
O'Donell (Canadá),
Marcos Yoc (Corresponsal en Guatemala).
Suscripciones:
En USA, U$!5 para individuos y U$25 para
organizaciones.
Para Canadá o México U$5 más y para una
suscripción internaconal, U$! o más.
Noticias de Abya Yala se publica cuatro veces al
año y se distribuye en forma gratuita a
organizaciones y comunidades indígenas de Meso
y sur América.
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Vol. 7, Nos. 3&4 (Spanish)
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Type
The nature or genre of the resource
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Date
A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource
Fall/Winter 1993
Language
A language of the resource
English
Zotero
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Contenido
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Newspaper Article
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Vol. 7, nos. 3&4 (2).pdf
Attachment URL
[No URL]
Issue
3 and 4
Language
Spanish
Publication Title
Noticias de Abya Yala
Volume
7
Abstract Note
Table of Contents
Pages
2