29 12 1190 https://www.abyayalanews.org/files/original/eefe5c9947a91429a84f97ae3fd49b03.pdf 2320c62efe27a56bcbfe643c2757f711 PDF Text Text BOLIVIA Indian Participation In The National Parliament The following comments by Luciano Tapia, 62, a founder of the Tupak Katari Indian Movement (MITKA) and a member of the Bolivian parliament from 1982 to 1985, appeared in the February issue of Boletln Chitakolla (Casilla 20214, Correa Central, La Paz, Bolivia; annual subscription $15). "Our representation in Parliament was completely useless, not only because of our small numbers [Luciano was one of two members representing Indian political parties], which limited the development of a political program, but also because of the political composition of Parliament. Reactionary forces constituted the majority, and within the left forces we found a tremendous sectarianism which in no way favored the interests of the people. "At first I had great hopes. I presented some projects, but they didn't even manage to make it before the whole Parliament. My bill to make Aymara and Quechua official languages in Bolivia is still being held back, opposed precisely by those who proclaim their support of Indians by talking about land reform. A bill I proposed to protect the national wheat supply was ignored. A plan to place the transportation system under public control was also blocked. "From the experience of my many years of struggle, I think that to vitalize the struggle of Indian people it is necessary to clarify our political thought, to consider ourselves a Nation before we consider ourselves a class. We need to establish some concrete objectives and communicate them to the Indian people, who are a great force despite a feeling of weakness in the absence of an instrument of struggle. This weakness is a subjective feeling, because the Indian people are the true people. Here in Bolivia we are the Nation. We must provide our people with a forceful and concrete instrument with which they can see the light of liberty." CHILE Cultural Projects Sustain Traditions Peggy Lowry, a member of the SAIIC Committee, recently returned from a trip to Chile, - where she had the opportunity to visit several Mapuche communities and organizations. In the following comments she talks about what she learned. AD-Mapu is known throughout Chile as a strong organization for and by Mapuches. One of the ways AD-Mapu informs people of the Mapuche situation past and present is through a theater group. They have a group of nine people, all volunteers, who write and perform plays. I was fortunate to be in Temuco when they were presenting a cycle of plays that lasted five nights, two per night. Half of the plays were in Spanish and the other half in Mapudugun. They included traditional stories, the relationship between the Mapuche and the Vol. 2, no. 3. Spring, 1986. Published quarterly by SAIIC © 1986 Page 11 �Spaniards, and contemporary problems, like lack of land, flight to cities, lack of money, loss of culture. This theater group travels to different communities to present their plays, which is one reason they are written in Mapudugun. The second reason is that it has forced the actors to practice, and some even learn, their native language. It is a way for Mapuche people living in urban areas to maintain their culture. The plays were all very moving. Also in Temuco I was invited to visit the Centros Culturales, another Mapuche organization. Their main work at present is in the traditional communities, where 550,000 Mapuche live. Centros Culturales works in agriculture and animal health and sets up community stores. I also visited the Centro Cultural in Santiago, Folil-Che Aflaiai [Eternal Indigenous People]. Sofia Painiqueo, who toured the United States last spring and was sponsored in the Bay Area by SAIIC, is active in their organization. Like many urban Indian centers in the United States, Folil-Che Aflaiai works to maintain Mapuche traditions and community strength for those living in the city. They have classes in Mapudugun, music, weaving, pottery, and other traditional skills. They also have a community garden and publish a bilingual newsletter. The Mapuche are suffering greatly from the current economic situation. Their lands are being divided rapidly and they often don't have enough left to plant for their own consumption. I heard numerous accounts of Mapuche people cutting down trees and making charcoal, putting it in bags on ox carts and traveling for days to sell it in Temuco. There they made enough to buy flour and maybe sugar and traveled for days to return home again. The people who gather cochayuyo, a seaweed, dry it and also pack it on ox carts to sell it under similar conditions. In the communities people told me that they earned as much selling a whole cow as they were charged for a couple of pounds of beef. Mapuche lands, or the lands they have been pushed back to, are not good for agriculture. They are TA1W. MNUCil coastal, hilly and have poor soil. Mapuches have no ADMAN access to fertilizers, and they have so little land that ~ they do not let it rest. Cattle also wear it down tremendously. Wheat, the main crop, is small and sparse. Mapuche families end up buying flour to end the year. Jlil;ll Die., mm:o CICLO DE TEATRO -MAP.UCHE ~WJS. 2.0~ Mapuche Document On New Constitution AD-Mapu has announced that it will soon present a document stating indigenous concerns to be included in the future constitution of Chile. The document will explain the characteristics of the Mapuche and the treatment they expect from Chilean society as a whole. AD-Mapu added that the Mapuche people have a big challenge to face in the future democracy of Chile. According to Jose Santos Millao, president of AD-Mapu, "Chilean society can no longer ignore us or set aside our culture. This document will be written by the Mapuches, since we're the ones it will affect." This statement was made at the inauguration of summer volunteer jobs in southern Chile for over 1,000 university students. Vol. 2, no. 3. Spring, 1986. Published quarterly by SAIIC © 1986 Page 12 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 2, No. 3 (Spring 1986) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cultural Projects Sustain Traditions (Chile) Type The nature or genre of the resource Journal Article Language A language of the resource English Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Spring 1986 Zotero Title Cultural Projects Sustain Traditions (Chile) Item Type Journal Article Attachment Title Vol. 2, no. 3 (11-12).pdf Attachment URL [No URL] Abstract Note Peggy Lowry, a member of the SAIIC Committee, recently returned from a trip to Chile, where she had the opportunity to visit several Mapuche communities and organizations. In the following comments she talks about what she learned. Issue 3 Language English Pages 11-12 Publication Title SAIIC Newsletter Volume 2 Chile Mapuches Temuco https://www.abyayalanews.org/files/original/3301ebcabc99b768f9d977f18b7729be 1582aa3ed05fc5f388735c05e9e4a5a3 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 1 (38).pdf PDF Text Text ORGANIZACIÓN y COMUNICACIÓN Cultural Survival Canada: Investigación, educación, y promoción en tiempos de biocolonización A lrededor del mundo, los pueblos indigenas son los guardianes de conocimientos sagrados sobre la integridad de todos los objetos vivos y de los procesos de la vida, desde genes, microorganismos y especies, hasta sociedades humanas y los ecosistemas en donde vivimos. Estos regalos del Creador han hecho posible para nuestros pueblos sobrevivir cinco siglos de colonialismo y continuan nutriendo una diversidad y riqueza de vida extraordinaria, aun dentro de nuestra base de tierra tan disminuida. Nuestra relaccion sagrada con nuestra Madre Tierra es tambien vital para toda la humanidad segun el mundo busca vias para rebaleanar las necessidades humanas con respecto al medio ambiente. Hoy en dia, sin embargo, los regalos del Creador estan bajo captura por empresas y gobiernos que intentan hacer de la vida una forma differente de propiedad privada. Esta nueva ola de colonializacion busca abrir una "ultima frontera" para globalizacion economica: la expropriacion de plantas sagradas, animales, y de nuestros propios genes. Cultural Survival Canada (CSC) es una organizacion caritativa y autonoma que apoya las luchas de los pueblos indigenas para auto-determinacion e integridad territorial. En frente de esta nueva ola de colonialismo, nos estamos ocupando de investigar, educar al publico y promover acerca de temas en biotecnologia, derechos de propiedad intelectual, y otros aspectos de commercio internacional de genes y de conocimiento indigena. CS Canada, tambien apoya la promocion e iniciativas para crear capacitacion orientadas a fortelecer la habilidad de los pueblos indigenas a intervenir en el foro internacional donde las politicas en biocolonialismo se estan estando formado. regiones ricas en diversidad biologica, y de los sistemas de conocimiento associado con los pueblos indigenas. Si el convenio se hace un mechanismo para protejer los derechos de los pueblos indigenas o un instrumento para infringir biocolonialismo, va a depender de las negociaciones que van a empezar en noviembre en Buenos Aries donde la Conferencia de las Partes del Convenio de la Diversidad Biologica tienen por fin en su agenda los derechos de los pueblos indigenas. Tamara Díonne Stout Cultural Survíval Canada, 304-200 Isabella Street, Ottawa, Ontarío, Canada K1S 1V7; Tel: 1.613.237.5361; Fax: 1.613.237.1547; Correo Elec: csc@web.apc.org New from Cultural Biodiversidad y derechos humanos ese trabaja cercanamente con organizaciones de pueblos indigenas alrededor del proximo encuentro de las partes del Convenio de la Diversidad Biologica (CDB) (4-15 noviembre, 1996, Buenos Aires). · El CDB es un acuerdo interguvernativo obligatorio ratificado por 138 estados, incluyendo la mayoria de los estados de America del Sur y Mesoamerica. Mientras el Convenio incluye algun reconocimiento de los derechos de los pueblos indigenas sobre nuestro conocimiento e innovaciones, privadas y de interes publico en el Norte son claramente puestos a usar el convenio como marco en la extensiva privatizacion de plantas, animales, y material genetico de 38 Writeto CS Canada, Email: csc@web.apc.org. Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 1 (Junio 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cultural Survival Canada: Investigacion, educacion, y promocion en tiempos de ciocolonizacion Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource June 1996 Language A language of the resource English Zotero Title Cultural Survival Canada: Investigacion, educacion, y promocion en tiempos de ciocolonizacion Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 1 (38).pdf Vol. 10, no. 1 (38).pdf Attachment URL [No URL] [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 10 Abstract Note Cultural Survival Canada is new organization that is working to ensure the rights of indigenous communities in the face of biocolonialism. Pages 38 https://www.abyayalanews.org/files/original/56569bd097f18389a14e25301ee792dc.pdf 0cc921d0a9417efdc33aa066b7760771 PDF Text Text ANNO U NCEM E NTS AND A DS Cultural Survival Canada: Research, Education, and Advocacy in Biocolonial Times A round (he world, Indigenous peoples nrc the care· tnkcrs of sacred knowledge nbom the unity of all livIng things and life processes. from genes. micro· orgamsms and spectcs, to human societies nnd the ecosystems m which wt hve. These gtfts of the Cre01or h:t\'C enabled our peoples tO survive ftve centuries of colonialism and to continue to nurture an cxtmordinary diversity and richness of life. even within our much dlm>mshed land bGsc. Our sacred rclauonship with MO(htr Eanh >S also '""I for humanity as a wholt as the world seeks w3)'S to rebal- mals. and genetic motorial from bo ocllvcrsity roch regions, nnd of the associated knowledge-systems of indigenous peoples. Whether the Convention becomes a mechanism for protecung lndogenous peoples' nghts or a tool for cntrendnng b>ocolontallsm will depend to a large exlent on the negotlattons set tO bcgon in November in Buenos Aires where the Conference of the Parties to the CBD finttlly has Indigenous peoples' nghts on agenda For more anjormm1on, pleast comact; ance humnn need!io wnh respect for the environrncnt. 'fodny, however, the gifts of the Creator art under siege Cultw·al Sunlval Canada, lntmuttional Qlordinathog Ojffu. b)' corporotions and go''tmmcnts attempting to make hfe lndig<noou Proples' Biodi\Wily Ntl\,ork GPBN) 30-f-200 15ab<l/a itself anO(htr form of plivate propeny. This new wave of Strut. Ottawa. ON. Canada. KIS /Vl Phone 6JJ.2J7-S36J: colonmhsm seeks to open one "lnst fronucr· for ccononuc FDX: 613-2J7-IS47: Emaol cse@wcb.apc.arg globahzation: the expropriation of our knowledge and the privatlzn.tion of sacred plants. nnlmnls and our own genes. CulturJI Survivol Canad3 (CSC) ban autonomous charuable org3nization supponmg Indigenous peoples· struggles for self-determmntion and territorial integrity. In the face of this new wnvc of colonialism. we ore engaged in rcscarth, public educ:nion and oclvo.:acy around Issues of biotechnology. intellectual propeny rights. and other aspects of the intcmnuonaltrode tn genes and Indigenous knowledge. CS Canada also sup pons advocacy and capaC>· ty·bUJiding initiatives aimed m strcngthemng Indigenous peoples' ability to Intervene tn tmernauonal fora where polocoes on biocoloniallsm are bcmg shaped Biodive rsity and Human Rights CSC b worklng closely with Indigenous peoples' o~a­ nizatlons around the Founh lntcrn.1uonal Techntcal Conference on Plant Genctk: Resources of the Food ond Agriculture OrgamtntH)Il (FAO) {l.iepzig. Germony. J une 1996). the FAO's Food Security Summit (November J 996, Rome). UNESCO's lmemationnl Bia<thics Committee and, eriticall). the next meeting of the signatories to the Convcnuon on Blologocal Diver,,ty {CBD) (('lo,·cmbcr 1996, Buenos Aires). The CBD is a binding inte~overnmental agreement rot· ified by 138 states, including the majority of states In South and Meso AmeriCil While the Convention dots include some recognition of the rights C)( lndigenou• lleoples over our knowledge and innovations. private and public inter· ests '" the North are clearly poosccl to usc the Convcnuon as. fromework for exp.•nded privmization or plants, ani· 38 lit ~ r. lit BuF~ COM .. .. -~ ..: N ew n-o m t. U.Uurnl " on biological dlvcNJIIy Bu ffalo Commons dclbut:s Write to CS Caned a. t:mall: ~veb . apc.ol'l(. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 1 (Spring 1996) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cultural Survival Canada: Research, Education, and Advocacy in Biocolonial Times Type The nature or genre of the resource Journal Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Spring 1996 Language A language of the resource English, Spanish English Zotero Title Cultural Survival Canada: Research, Education, and Advocacy in Biocolonial Times Item Type Journal Article Volume 10 Issue 1 Pages 38 Publication Title SAIIC Newsletter ISSN 1071-3182 Date Spring 1996 Language English Abstract Note The gifts or the Creator, which many indigenous groups admire are endanger in today's society. These gifts have enabled indigenous peoples to survive five centuries of colonialism and to continue to nurture an extraordinary diversity and richness of life. But today the gifts of the Creator are under siege by corporations and governments attempting to make life itself another form of private property. Attachment Title abyayala_v10_n1_p38.pdf Attachment URL [No URL] Biocolonial Times Canada Human Rights https://www.abyayalanews.org/files/original/cb6c50bc60f689fc193c8ee98d4cd56d.pdf 975d170e49e51477519b595222c065ef PDF Text Text Culture, Identity & Plurinationality "'... in my case I am first of all Schuar anti then I am Ecuadorian." (Ecuador) On June 29,1991, Ampan J<arakra of the Confederation of Indigenous Nationalities of Ecuador (CONAl E) made the following spc«h at a conference on Communication Among the Indigenous Nationalities of Ecuador. We all talk about 'culture' and 'latin· American identity' and 'national identity' and all of our different identities. It is important for us to talk about this. I believe it is easier for indigenous people to talk about identity, because It Is of great concern to us. As workers and Indians, we are told that we are peasants and as such, to be incorporated into the greater society. We are from the country and the city and we are all told that we are Ecuadorian. What does this mean? Some times I have asked myself, and replied that in my case I am first of all Schuar and then I am Ecuadorian. When talking about identity, some say that it is our clothes, others say it is our language. Up to now, the question of how many Indians are in Ecuador is not known. ~state provides one figure; CONAIE provides a different figure. The state says that if one is dressed in Western clothes, then one is no longer an Indian. Just because I am wearing Western clothes, I lose my Identity. Another part of identity is values. We always talk about values, but which values arc 1he real ones? The only thing I can say is that I was taught that national values are the ones we have to follow. lt Is for th.is reason that we have to lcam Spanish and struggle to act as the national society docs, to eat as they cal It's as if our Indian culture has no value. Weare taught one history, the history of the arrival of the Spanish, their civilization. The Catholic religion is the only one to follow and we Indians exist only to be conquered.~ Catholics arrived first, and thought 'those pagans must be baptized. They must be made Christians...: Then the Protestants arrived, and they began to fight over our communities. We Schuar were called Quiwan or fibaro, the Huaorani: Auklls, the Chachis: Kayapas, the Yumas: Omelos, the Tsachilas: Cclorados. Just because the Tsachi.las paint thernsel ves red, they were called Colorados, but that color is not their Identity! Even so, we Indigenous people always lcncw who we were. In the case of the Schuar, one says 1 am Schuar.' Then what does the term Sch114r mean? It means human, an eqwzJ. ThaJ Is identity. Our compalleros of the left tell us that this issue of identity will disappear when the social classes disintegrate, when we all bcc:ome equal. ! have my doubts about this. I think that identity will disappear only when humans disappear. I've seen this issue of identity playing a big role in the Soviet Union. Seventy years of socialism and look at the confrontations taking place over the issue of identity. That is why I get nervous when we talk about a 'plurinational society.' Within the indigenous movement we must a.nalyzc identity and class. Obviously, we identify with the poor, exploited class. However, within this class, we Indians are the most marginalized and racially discriminated against.~ government claims that it is illegal to discriminate, but in reality, radsm is everywhere. In the market, you can hear talk of 'the ugly Indian.' We have to fight against this. We are told that the indigenous mov~ mcnt will displace White people. Many times we have said that we are going to talk about identity and class, but many of ourcompaileros do not want to, because they think that we arc going to hurt their feelings and this will create enmity. And so we do not talk. We've had so many years of ( contimu:d on page 44) We have become strangers on our own lands. In 1he Amazon. for example, in a province which was created in 1964, weare required to have land tiUes. While we have been the owners of these lands for thousands of years.. others come along and say they own them because they have lousy pieces of paper! It is for this reason that we say we must have more authority. In South and Central America, we are called 1iispanics' or 'latin Americans' even if we don't have a trace of European blood! Not so long ago we Indian people had no defined organizations. We called each other brothers.~ linguists, missionaries, historians, anthropologists, called us 'peasants; 'ethnic groups; 'aborigines; natives.' Then they gave us specific names, endless denominations. Vol6 Nos 1&2 11 �Atendo (continued from p. 26) n.cy a.r e a strong force in the economic survival of our communities. This is because of their involvement in the production of "molas," which is the art of the Kuna. Because the "molas" are being sold at natio nal levels and exported to the US and Europe, they are achieving economic success at international levels. In many tespects, the women have a greater capacity to organize them.sclves in cooperatives and to conbibute to the economic survival of the Kuna family than the men do. This is why, when we speak of the Kuna economy, we spea.k of men and women as equals. Davi (continued from p. 21) 1hcre are many people who are powerful. There are powerful gold miners... and authorities too, like Romero Juca, former president of FUNAI. He is responsible for letting the gold miners invade our territory and ... for lots of killings of Yanomami ... Something must be done to solve our problem because Romero Juca will not solve it. He docs not like us. .. Do the international authorities and people from the United States think it is true what they always say that the demarcation of Yanomami land is a matter of money, that they do not have money to do it?... I am very worried about people abroad who.. : are giving money to Brazil. .. but ll21 to help the Indians. This money that comes from abroad is helping the Brazilian government to oppress Indians. I am very worried about that. Non-Indians are like ants. I know that non-Indians like our reso= n.cy say that we have gold, we have lumber, and they say that they need that to help the people who live in the city. Well, we do not want them, and we do not want them here. What we wa. t is tespect for our rights. We want n them to leave us alone. We need help with regard to the health situation. In the beginning we did not need any help. We did not need any doctors, any medical doctors, any nurses or any medicine. But now we need doctors and nurses to help the Yanomami who are sick. We also need medicines because we used to cure ourselves only with 'shabori' [shamanism) ... But that is not enough anymore, And we need medical doctors and medicines and help from non-Indian people. We are worried because the non-Indians are not very much worried about us. They think that we are a different race. 1hcrefore, they want to isolate us. They think we are bothering their work. We are preventing them from working here, so they would rather have us isolated. They do not wony very much about what is going on with us. 44 We have strongly safeguarded our spirituality and traditions. For example, we hold the Gc1U!ml Congress of Kuna Culture, which unites the spiritual guides of all of our communities. They are highly respected by all Kuna people. n.cy promote teaching and learning amongst the youth so that our rich traditions are not lost. We, of Kuna Yala, are confronting serious problems along the Colombian border, where gold prospectors are invading our lands. We are also indirect victims of the confrontations which take place in Colombia between the guerrillas and the army. Violating all laws, both sides invade our region while the Panamanian authorities do nothing to stop them. The same thing occurs with the Yanqui {United States) army which often crosses our territory to go to the Panamanian border with the excuse of filling the vacuum created by the dissolution of the Pana· man ian army in 1989, following the invasion. Ampan (continued from p. 11) domination. everybody is af'Taid that we will take a racist stand and that this will lead to a racial confrontation. For this reason. there has not been enough dialogue amongst the poor dass. In meetings with laborer$, peasants and intellectuals, it is important for us to talk so that we feel equal. We must, if we are from the same cla.ss, talk so that we can find a solution... Plurinationality will only be possible with the total transformation of society. This is possible if, as in Switzer· land, there are well-defined and recognized sectors. We understand that the problem is not exclusively Indigenous. It is a problem which concerns aU of us. In order to form such a state we must think carefully what it would be like. How would it be governed at the political, economic, social and cultural levels? U we find that the workers are on one side, the indigenous on another and other sectors on other sides, then it will not be possible... We must continually reconsider our struggle and include long-term goals in our strategy. We must work together and make compromises. We must coordinate our endeavors in this way or we will not succeed, even if we are united. SAIIC Newsletter � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, nos. 1&amp;2 (spring/summer 1991) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Culture, Identity, and Plurinationality Type The nature or genre of the resource Journal Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Summer 1991 Language A language of the resource English English Zotero Title Culture, Identity, and Plurinationality Item Type Journal Article Volume 6 Issue 1&2 Pages 11,44 Publication Title Abya Yala News ISSN 1071-3182 Date Summer 1991 Language English Attachment Title Culture,_Identity,___Plurinationality.pdf Attachment URL [No URL] Abstract Note Transcription of speech given on June 29, 1991 by Ampan Karakra, a member of the Confederation of Indigenous Nationalities of Ecuador. https://www.abyayalanews.org/files/original/7b15d113c66e07a14957884a5e3145c4.pdf 237d7c278add9e2fb517f4a9fdf559af PDF Text Text multiethnic federation where Indian nations can remain largely autonomous from other constituents. Poratim also reports that 14 Indian groups have occupied a site in the state of Mato Grosso to block construction of a hydroelectric dam which will destroy a sacred waterfall of the Kayabi people. Work on the project began in 1983 with the construction of a road to the remote area on the Peixe River and barracks for some 3,000 workers who will build the dam. In 1984 preparation work was halted by lack of funds, and in March, 1985, Indians occupied the site in anticipation of renewed funding. They have expelled the caretaker left by the construction company, barricaded the road to the site, and burned one of the barracks. A commission has been established by the federal government to consider the Indians' demands, which include a permanent halt to construction of the dam, repeal of the law authorizing construction, and addition of the area around the waterfall to the officially-recognized domain of the Kayabi people. The Kayabi and neighboring Apiaka people have resisted encroachment by non-Indians at least since the arrival of rubber prospectors in the early twentieth century. About half the Kayabi were relocated to the large Xingu reserve in the mid-1960s. Representatives of the relocated group joined in the occupation of the construction site and expressed their desire to return to their traditional home. The dam will generate electricity for three small non-Indian settlements. Indians have suggested that a larger waterfall downriver from the Kayabi falls on a farm belonging to the governor of Mato Grosso would be a more appropriate site for the dam. The Jornal Indigena (Rua Caiubi, 126; Perdizes 05010; Sao Paulo, S.P., Brasil), which is published by the Union of Indigenous Nations (Uniao das Nacoes Indigenas), also reports extensively on Indian groups in Brazil. The editors are Ailton Grenak and Alvaro Tukano. DAYS TO REMEMBER May~ 1809 The pro-English governments of Brazil, Argentina, and Uruguay established the Triple Alliance and declared war on Paraguay to destroy the newly-formed Paraguayan state that was headed by Francisco Solano Lopez. Lopez had declared Paraguay a country that would stand independent in the face of external powers such as England and France. The armies of Brazil, Argentina, and Uruguay invaded Paraguay, defeated the Paraguayan army, killed Solano Lopez, and took a large portion of Paraguayan territory. In this tragic war hundreds of Mapuche Indians who were recruits in the Argentina army and many Paraguayan, Brazilian, and Uraguayan Indians died. Vol. 1, no. 4. Spring, 1985. Published by SAIIC. ® 1985. Page 16 �.:!l.z. 1808 King Joao VI of Portugal declared a war of extermination against the Botocudo Indians of Minas Gerais and Goias which resulted in widespread massacres. Hostilities did not officially end until a century later with the establishment of the government's "Service for the Protection of Indians" in 1911. ~ ~ ~ 1781 This is the date of the execution of Tupac Amaru, who led the Quechua-speaking Indians of southern Peru in revolt against Spanish colonialists. In the main plaza in Cuzco, Tupac Amaru's tongue was cut out and his body was pulled apart by horses tied to his arms and legs. His family witnessed his execution and was then brutally murdered in the same fashion. Their heads where posted along the main roads to the city as a warning to other Indians. ~ ~ 1980 The Guatemalan army massacred more than one hundred Kekchi Indians including five children in the town of Panzos, Alta Verapaz. More than 1,000 Indians marched on Ponzos to obtain information from the Mayor on three missing Indian leaders as well as their land titles that had been promised by the government. When they arrived at the town square, they were met by 150 soldiers who local landowners had sent to Panzos from the military base at Zacapa. The troops fired on the crowd, killing more than 100, wounding 600, and sending others into the surrounding mountains. On May 22 a group of over 30 people working on indigenous concerns using film, video, and still photography met in Berkeley to discuss the prospects of sharing resources and information. Nilo Cayuqueo of SAIIC spoke, stressing the need for indigenous people and others to find means to work together on concerns that effect all humanity. Alvaro Vasquez of the Asemblea del Pueblo Zapoteco in Mexico described the video work he and others in his community are carrying out. He urged all those working with indigenous people to thoroughly examine their motives and methods to assure both that people with a shared vision, regardless of race, work together and that the results of this work represent a positive effort for the goals of indigenous people. If you wish to obtain more information regarding the Zapotec video work, or if you wish to lend much-needed support, Alvaro may be reached at Apdo. Postal 1137, C.P. 68 ODD, Oaxaca, Oaxaca, Mexico. The next meeting of the group will be on June 19. For information about the time and place, contact Leanna Wolfe (415) 8413563. Vol. 1, no. 4. Spring, 1985. Published by SAIIC. @ 1985. Page 17 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 1, No. 4 (Spring 1985) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Days to Remember Type The nature or genre of the resource Journal Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Spring 1985 Language A language of the resource English Zotero Title Days to Remember Item Type Journal Article Attachment Title Vol. 1, no. 1 (16-17).pdf Attachment URL [No URL] Issue 4 Language English Publication Title SAIIC Newsletter Volume 1 Abstract Note The pro-English governments of Brazil, Argentina, and Uruguay established the Triple Alliance and declared war on Paraguay to destroy the newly-formed Paraguayan state. Pages 16-17 Francisco Solano Lopez Paraguay Triple Alliance https://www.abyayalanews.org/files/original/ab3e33344b175c90112703644eb6b14a.pdf 094898a65466e3818482734b0fbe86ca PDF Text Text James Muneta, who has been a frequent contributor of articles and illustrations to the SAIIC newsletter, as in our radio program, returned home of coordinator of programs for the Dine Center at Tsaile, Navajo Nation, Arizona. His perspective on international issues has broadened the understanding of all of us. He to continue as an active member of SAIIC with a southwestern perspective. He writes, "I miss my good friends in the Bay Area, but I must help my people. My clan is the red sand people and the earth here in Tsaile is red, which makes me feel very happy and peaceful. There are many sagebrush bushes and cedar trees here which are also sacred medicine herbs to the Dine." Photo: S. Lobo DAYS TO REMEMBER July l.t_ 1492 The Italian adventurer Christopher Columbus set sail from Puerto de Palos in Spain with three ships. He reached the American continent on October 12 of the same year. This voyage was the first of many negative events that affected Indian people during the following nearly five hundred years. August ~ 1532 The Inca leader Atahualpa was executed by order of Francisco Pizarro. In addition to the desecration of sacred temple and plundering, the death of Indian leaders were among the outrages the Indian people suffered during the Spanish conquest. August 26 ~ 'lJ...L 1780 Tupac Amaru, the Quechua leader in what is now Peru, and Tupac Katar i, leader in what is now Bolivia, initiated the liberation struggle against Spaniards occupying their land. Vol. 2, no. l. Fall, 1985. Published quarterly. ®SAIIC Page 16 �of Victor Paz Estenssoro, under pressure from the Indian law and as a result, a Indian land was returned to them. Paz Estenssoro is back in power, the Second Conference of the World in Kiruna, Sweden, Council of At the United Nations in a conference Americas. , Switzerland, the Non-Governmental discrimination (NGO' s) of the southwestern Mexico. unclear, but SAIIC expresses its support of efforts in the As we prepare communities is and assistance. BRIEFS AND ANNOUNCEMENTS Americanists professor of American Indian Studies and Anthropology at UCLA, attended the Americanists in Bogota, Colombia, July 1-7. She organized a symposium on and Its Consequences, and presented a paper on the effects of relocation for in the joint use area of Arizona. Her comments on the congress overall: "I didn't see that spirit I was looking for. Indigenous issues were sort of under the rug. Indians were only talked about as if were in the past, but the present was ignored." Why can't an international congress of Americanists do better than that? Video, and Photog£!!P.!:!Y A group of people working in film, video, and photography has meeting monthly in the San Francisco Bay Area. Indigenous concerns are a major focus of the group. If you are interested in attending, contact Leanna Wolfe, (415) 834-5740. Vol. 2, no. l, Fall, 1985. Published quarterly. ®SAIIC Page 17 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 2, No. 1 (Fall 1985) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Days to Remember Type The nature or genre of the resource Journal Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall 1985 Language A language of the resource Zotero Title Days to Remember Item Type Journal Article Attachment Title Vol. 1, no. 2 (16-17).pdf Attachment URL [No URL] Abstract Note Days to remember in history. Events of major significance. Issue 1 Pages 16-17 Publication Title SAIIC Newsletter Volume 2 Language English Kiruna southwestern Mexico Sweden Victor Paz Estenssoro https://www.abyayalanews.org/files/original/d5843186f155c144d41f52774f0b9080 a4a2e61bcac6e04ec467948f967abe9b Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, no. 3 (24-26).pdf PDF Text Text TERRITORIO Y AUTODETERMINACION e Una li~ • rn1a: rganización sin Fronteras Rufino 11 omanguez Durante el mes de octubre, SAIIC tuvo la oportunidad de entrevistar a Rufino Oominguez, Secretario General de la Organización del Pueblo Explotado y Oprimido y Sub-coordinador del Frente Indígena Oaxaqueño Binacional de Fresno, California, USA. pesar de que el pueblo mixteco, localizado en la región montañosa de Oaxaca, ha asegurado el reconoCimiento legal de los títulos de propiedad comunitaria sobre la tierra, los caciques locales se han apoderado de los mejores terrenos y los años de deforestación han convertido gran parte del área en un desierto. La carencia de tierra y las pocas oportunidades de trabajo han originado una migración continua de indígenas hacia los Estados Unidos en busca de mejores oportunidades. El surgimiento de organizaciones indígenas como resultado de este éxodo y su unidad a pesar de las fronteras es uno de los más estimulantes e interesantes ejemplos de organización en el continente. Rufino Domínguez creció en territorio mixteco, en el pueblo de San Miguel Cuevas o Nu-Yucu, que significa la cima de la montaña en su lengua nativa y vino A 24 a los Estados Unidos por primera vez en 1964. Como muchos de los miembros de su pueblo inició el éxodo hacia el norte del país, en los estados de Sinaloa, Veracruz, el Distrito Federal y Baja California, pero más adelante se desplazó a las áreas agrícolas del occidente de los Estados Unidos. Como todos los migrantes ha enfrentado, no solamente la explotación sufrida comúnmente por los trabajadores del campo, sino además la discriminación por ser indios. Cuándo empezaron a emigrar los mixtecos? Los primeros mixtecos empezaron a emigrar en pequeños grupos durante la época de los braceros -entre los años sesenta y setenta- pero no fue hasta los ochenta, que se inició la emigración de familias enteras. Cuando nosotros llegamos empezamos a trabajar en los cam- pos de Oregon, Washington y Alaska. Los mixtecos nos dedicamos especialmente a los trabajos del campo. Cuando empezaron a organizarse? La verdad, empezamos a organizarnos desde que estábamos en nuestras comunidades en Oaxaca, porque había muchas injusticias y las autoridades abusaban de nosotros. Las autoridades empezaron a matar y a amenazar a nuestros líderes, incendiaron varias casas y muchas cosas más. Entre 1981 y 1983 encarcelaron además a mucha de nuestra gente. Por esto decidimos organizarnos y después de un año logramos destituir a estas autoridades. Los que han ido hacia los Estados Unidos han tenido experiencias previas en organización en Oaxaca? Si, pero en nuestras comunidades la Noticias de Abya Yala �TERRITORIO Y ÁUTODETERMINACION organización no tenía nombre, era solamente un comité comunitario. Cuando llegué a Sinaloa me reuní con algunos de mis compañeros de Oaxaca porque ellos querían que yo les ayudara a organizar una asamblea. Ellos dijeron que era necesario darle un nombre a nuestra organización y tratar de repetir los mismo en nuestras comunidades para seguir luchando. Cómo fue llamada entonces la organización? La Organización del Pueblo Explotado y Oprimido. Esta fue la decisión de la mayoría de la gente, pues estábamos siendo explotados por nuestra situación económica y oprimidos por los ricos. Esta Organización pertenece al Frente Indígena Oaxaqueño Binacional? Si. El Frente es un grupo conformado por diferentes organizaciones. Cuáles son los objetivos del Frente? A nivel de organización, nuestro objetivo es incorporar a todas las organizaciones que tengan un carácter indígena y que estén de acuerdo con nuestros principios y nuestro programa de acción. Nuestro objetivo principal es luchar por la justicia para todas las comunidades indígenas de Oaxaca. Hemos aprendido que si estamos organizados el gobierno tiene que atender nuestros reclamos, si no, no van a ponernos atención. Aquí en los Estados Unidos el Frente está involucrado con organizaciones de trabajadores, denunciando el racismo contra los indígenas, no solamente de los blancos sino de los ladinos también. Denunciando las políticas anti-inmigratorias del gobernador Wilson y uniéndonos con otras organizaciones latinas para oponernos a las propuestas racistas de las próximas elecciones. Estamos también trabajando con nuestros miembros Vol. 8 No. 3 o LLl c.. o B o L.L La Organización del Pueblo Explotado y Oprimido: 500 años de resistencia Mixteca. para ayudarlos a conseguir la ciudadanía y así puedan participar en el sistema político. Tenemos de 15 a 20 mil miembros en California. Hemos presionado al consulado mexicano aquí cuando necesitamos apoyar las actividades organizativas en Oaxaca. En Oaxaca estamos trabajando para conseguir tierras y para obtener los servicios básicos en nuestras comunidades; agua potable, clínicas, electricidad, escuelas. Hemos iniciado acuerdos con los gobiernos federal y estatal para promover pequeños negocios en las comunidades. Los pueblos indígenas a través del continente luchan por la autonomía y la autodeterminación. El pueblo mixteco tiene las mismas aspiraciones? Por supuesto. Es vital luchar por la autonomía de nuestras comunidades para conservar nuestras costumbres, cada vez más amenazadas. Supimos que las organizaciones del Frente se reunieron en Tijuana el mes pasado, que pasó ahí? La reunión fue para todos los indígenas oaxaqueños en exilio. Nos reunimos para cambiar el nombre de la organización. Antes nos llamábamos Frente Mixteco-Zapoteco Binacional, pero en Oaxaca hay más de 16 pueblos indígenas, como los Triquis y Mexes que han querido unirse a nosotros. Ahora estamos conformados por cinco pueblos indígenas diferentes y cambiamos nuestro nombre por el de Frente Indígena Oaxaqueño Binacional. Decidimos también en la reunión continuar la campaña contra el racismo del gobernador Wilson. Reformamos además nuestros artículos básicos, hicimos nuevos nombramientos y establecimos comités de coordinación a través de los estados. Pero, antes de la reunión realizada el 3 de septiembre, el gobernador Ernesto Rufo del Partido Acción Nacional (PAN) reprimió una marcha organizada por nosotros que venía desde san Quintín hasta Mexicali. Demandábamos el salarios justos, vivienda digna, clínicas rurales y agua potable en san Quintín. 15 �TERRITORIO Y UTODETERMINACION campesinos para que votaran por el PRI. Pero sabemos que ellos no van a sacarnos de la miseria - esto pasa solamente durante las elecciones-. Hubo también mucha desinformación- muchos intentos por desacreditar a los partidos de oposición. Había algún partido cuyas plataformas incluyeran los derechos de los pueblos indígenas a una vida digna, autonomía y autodeterminación? Ellos hacen esto en de una manera parcial, intelectual y campesina. Nosotros no creemos que este sea el camino. Ellos deberían incluirnos como indígenas activistas, escuchar nuestro punto de vista y saber que es lo que realmente queremos. Rufino Dominguez (centro) firmando acuerdos de respetuo mutuo con la UFW. Cuál fue la respuesta del gobierno? 32 compañeros fueron encarcelados, y cerca de 30 heridos. El gobierno reaccionó de una manera totalmente negativa, sin embargo no nos detuvimos. Volvimos a reagrupamos y el gobierno aceptó negociar. Esto terminó dos días después, el gobierno aceptó nuestras demandas menos el incremento de nuestros salarios afirmando que esto era una responsabilidad federal. Gracias a la intervención de la comunidad internacional logramos la liberación de nuestros compañeros. Usted ha dicho que el PAN hizo esto en baja California, pero no hizo lo mismo el PRI en Oaxaca? Bueno, este partido nunca ha tenido una actitud así con el Frente. Qué piensa usted del PRI? El PRI es un partido que repudio. No ha hecho nada para sacar a los indígenas de la miseria. N o han sido capaces de curar a un sólo niño indígena -yo no veo al PRI como una opción para México. En cuanto a las últimas elecciones, yo conozco las prácticas del PRI en las áreas rurales y ellos son expertos en mantener el poder porque tienen una gran maquinaria. Hubo mucha manipulación y mucho dinero a cambio de votos. El Programa de Solidaridad Nacional, dio dinero a los 26 Usted cree que la Revolución Zapatista negó los derechos indígenas? Los eventos ocurridos entre 191 O y 1917 no han tenido efectos en las comunidades indígenas. Lo digo porque nosotros no hemos visto cambios. Por el contrario, hubo más racismo y discriminación frente a los pueblos indígenas. Estamos buscando el cambio ahora con el levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). Ellos han provocado un cambio a nivel nacional, ahora hay que hablar de autonomía para los pueblos indígenas, hay que hablar de educación, la gente está hablando pero hay demandas que yo dudo que el gobierno cumpla. Definitivamente las revoluciones que han ocurrido no han beneficiado a los pueblos indígenas. Usted cree que la posición de los Zapatistas va más halla de una simple posición campesina? Definitivamente. Hay acuerdos con los objetivos de la lucha indígena, porque ellos quieren verdaderamente tener en cuenta las necesidades de los pueblos indígenas. Ningún otro partido político ha tomado esta posición. Su plataforma de lucha armada incluye las necesidades de los pueblos indígenas. Háblenos sobre las condiciones en California? las cosas son mejores? No ha habido cambios. Los campesinos continúan siendo explotados, no reciben un justo salario. Ellos trabajan más de las horas establecidas y no tienen ni siquiera el derecho a descansar 10 minutos. Las mujeres son acosadas sexualmente, los contratistas y propietarios obligan a los trabajadores a hacer más de lo que un ser humano puede hacer. La organización está afiliada a alguna Unión? No estamos afiliados. Hace solamente un año firmamos un acuerdo de respeto con la Unión de trabajadores del campo de Norte América, organizada por César Chávez. Pero esto fue solamente un acuerdo de respeto y cooperación. Cómo ve usted la Unidad de los indígenas de México y a nivel continental? Ha habido progresos en los últimos años en organización, comunicación y solidaridad? A nivel de organización yo creo que aún falta por hacer mucho en México. Hay un gran número de organizaciones indígenas dispersas. Es lo mismo a nivel continental, necesitamos más organización, fortalecer la organización entre las organizaciones indígenas si es posible. Y aunque hay algunas organizaciones que están muy bien conectadas falta mucho por hacer. En relación a la comunicación solamente las más importantes organizaciones tienen buena comunicación, las otras no tienen nada.~ Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 3 (Otono 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource De Oaxaca a Califonria: Una Organizacion sin Fronteras: Entrvista con Rufinoo Dominguez Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall 1994 Language A language of the resource English Zotero Title De Oaxaca a Califonria: Una Organizacion sin Fronteras: Entrvista con Rufinoo Dominguez Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, no. 3 (24-26).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Author Rufino Dominguez Abstract Note Rufino Dominguez discusses the Organization of Exploited and Oppressed Peoples and its origins in Oaxaca and its role in fighting for indigenous rights in Baja California. Pages 24-26 https://www.abyayalanews.org/files/original/579acb42bfa6ad95db0bb915b0c47ed2.pdf 28d496dc174d7b41cea9e51e72a8de26 PDF Text Text SAIIC: What are the current issues that your community faces? NILDA: Now the people from the city of Cuzco want to construct an airport in the valley where Chincheros is located. The business people of Cuzco want the airport constructed without giving any importance to the people of Chincheros. Our town and lands will be destroyed. But now more and more, we Indians are becoming organized, so we can fight and resist these things such as the airport. Before, the Indian people were like a kind of slave or employee who was worth nothing, who shouldn't ask questions or give opinions to those who were the bosses. But now this kind of organization has changed. SAIIC: What has made this change? NILDA: The young people are learning more year after year. SAIIC: Perhaps there will be a better future? NILDA: Yes, but who knows? Now with the economic situation, we don't really know what is going to happen. The devaluation is too much; it is incredibly exaggerated. In 1981 the sol exchange rate was 450 per dollar. Now it is 10,000 per dollar. It is an extremely grave problem. Every child who is born in Peru has debts from the time he or she is born. From the time he or she is in the womb, they have debts that can never be repaid by the time they die, no matter how hard they work. We have to work each day to repay these debts. It is an impossible situation. SAIIC: Do you have a message for Indian people in the United States? NILDA: Yes. It is a pleasure to give a warm greeting from a Peruvian Indian from the Cuzco area, from a very small community where there are many weavers and where we work growing corn and potatoes. ***URGENT BULLETIN*** The missionary Irma Cleusa, coordinator of the Regional Indigenous Council of Puru in northern Brazil, was found assassinated May 3. Indian leaders have accused local landowners of her death. BOLIVIA From Boletin Chitakolla (subscription $10; send a bank order to Sr. Eduardo Genaro Conde Quispe, Casilla 20214, Correa Central, La Paz, Bolivia): "Bolvian President H. Siles Suazo has indicated that national elections will be Vol. 1, no. 4. Spring, 1985. Published by SAIIC. @ 1985. Page 10 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 1, No. 4 (Spring 1985) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Death of Irma Cleusa Type The nature or genre of the resource Journal Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Spring 1985 Language A language of the resource English Zotero Title Death of Irma Cleusa Item Type Journal Article Attachment Title Vol. 1, no. 1 (10).pdf Attachment URL [No URL] Issue 4 Language English Publication Title SAIIC Newsletter Volume 1 Abstract Note Missionary Irma Cleusa, coordinator of the Regional Indigenous Council of Peru in northern Brazil, was found assassinated. Pages 10 Cuzco Death Irma Cleusa https://www.abyayalanews.org/files/original/9bbbab8e96cd9f1342eefa933493e4b2.pdf 11f7a23b4d1ecb92eb8fd745b601930e PDF Text Text PHILLIP DEERE AND DAN BOMBERRY saddened his neck have eyes this and leaders Deere and the tha Dan found a clothes. Around of the Indian of the Indian that can see Deere and Mario Jaruna ) at the Russell Tribunal. Photo: Int'l Indian Treaty Council The young boy will into the sun. With the clear of warm air and we will hear the winds "From the south reeds and bamboos. The connecthe forest tion that we have our brothers from the south is also connected with the countries the whole universe. We felt that warm air, we felt that wind from the south, all over the world we have felt that warm air, this time, it is now time that we hear the winds through the forest of Brazil. It is time that we hear the winds the reeds and bamboos, that is music, that has a sound that has a rhythm that has been handed down for thousands and thousands of years. We are that are made and placed here for a purpose. Through many , through many years of and sufferings, we refuse to die. Thank you." (Phillip Deere, Closing Address at the Fourth Russell Tribunal, Rotterdam, 1980.) Vol. 2, no. 1. Fall, 1985, Published quarterly. ®SAIIC Page 14 �Dan Bomberry, who was Cayuga Indian, became a national leader among American Indian activists seeking economic and political soveriegnty and founded the country's first entirely Indianoperated foundation. He died of cancer on Friday, August 16, in San Francisco at the age of 40. The Tribal Soveriegnty Program, now called the Seventh Generation Fund, is named after the Iroquois principle by which all decisions must be made on behalf of the seventh generation of unborn to insure that the future is not irreparably harmed by present action. The Seventh Generation Fund is unique among foundations for concentrating on several critical areas: preservation of Indian ownership of land and resources; development of indigenous economic self-sufficiency projects which are free of the corporate world; programs to revitalize traditional forms of Indian governments; and support of native women's organizations and the strengthening of Indian families, Much emphasis in the Seventh Generation Fund is also to traditional Indian spiritual activities which are seen as of the fabric of traditional Indian economic and life. also founded a national newspaper, Native edited by Victoria Bomberry, which articulates the need for models of economic and the maintenance of Indian land Dan was also a national leader of to struggles of faced with government or corporate of the world, in Guatemala and Nicaragua, Dan a rare gift of warmth and vision for the future for Indian people and all communities. And he was a supporter and friend of SAIIC. We will miss him. --5. Lobo SAIIC welcomes our newest member, Rayen Cayuqueo Lowry, born August 17, and congratulates her parents, Peggy and Nilo. Vol. 2, no, l, Fall, 1985. Published quarterly, ®SAIIC Page 15 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 2, No. 1 (Fall 1985) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Deaths of Phillip Deere and Dan Bomberry Type The nature or genre of the resource Journal Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall 1985 Language A language of the resource Zotero Title Deaths of Phillip Deere and Dan Bomberry Item Type Journal Article Attachment Title Vol. 1, no. 2 (14-15).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Volume 2 Abstract Note We were saddened this month by the death of two visionaries and leaders in the Indian community. Pages 14-15 Publication Title SAIIC Newsletter Language English Brazil Dan Bomberry Phillip Deere https://www.abyayalanews.org/files/original/60811d3c121e9d09494e9dbbc673848a 919e5fde8b28b03f3d8d4a1d19479525 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, no. 1 (16).pdf PDF Text Text PERFilES ebra Harry es una mujer Paiute Norte proveniente de la Reservación Pyramid Lake, cerca de Reno Nevada, E.E.U.U. Con 40 años y madre de un hijo de 16, Debra ha sido una activista y organizadora que ha trabajando para la protección de los derechos y recursos de los Nativo Americanos desde los 20 años. Sus primeros esfuerzos incluyen una exitosa campaña para bloquear los planes del gobierno norteamericano, para cololcar un sistema de misiles nucleares MX en una cuenca de territorios tribales. "Lucho por asistir a los miembros de mi comunidad, a confiar en sus propios pensamientos, en el ser creativos, y el aceptar la responsabilidad de tomar decisiones y así propiciar el cambio, en sus propios terminos," manifiesta Debra. Como consultora y capacitadora, ella trabaja para fortalecer el desarrollo humano y comunitario de los pueblos Indígenas. Su especialidad son la administración organizativa, planificación de programas y recaudación de fondos. Durante los años recientes, Debra a volcado su atención hacia las implicaciones éticas y soeiales de la investigación genética, para los pueblos Indígenas. Ella es fundadora de la Coalisión Contra la Biopiratería, una red internacional de organizaciones Nativas comprometidas en ayudar a protejer a los pueblos Indígenas de la explotación genética. (Ver Eventos en la pág. 36 para mas información.) "Creo que nuestro reto más critico como pueblos Nativos es el reconstruir nuestro espíritu humano, el cual ha sido dañado como resultado de la opresión. Más importante ahún, los esfuerzos de desarrollo de nuestras comuinidades deben ser conducidos en nuestros propios términos, en forma sostenida y culturalmente apropiada, para asegurar la supervivencia largo plazo de los pueblos Indígenas." Noticias de Abya Ya la 1 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, No. 1 (1998) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Debra Harry Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1998 Language A language of the resource English Zotero Title Debra Harry Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 11, no. 1 (16).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 11 Abstract Note Debra Harry is a Northern Paiute who has spent the last twenty years working to protect the rights and resources of Native Americans. Pages 16 https://www.abyayalanews.org/files/original/e36db2c980067d2bfcb5bbe9b26fd684 2657e74c7ed7e41af1ebe4b58b1b0479 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 7, nos. 3&4 (9-11).pdf PDF Text Text los 501 años de la invasión orgánica, por lo tanto no valen medidas europea, los Pueblos y parciales. la espiritualidad es parte de aciones originarias de Abya nuestra cultura y nuestra cultura no Yala nos reunimos con el llamado de puede entenderse desligada de nuestra los tambores, flautas y caracoles. Su madre tierra. De allí que espiritualidad, canto ha hecho vibrar el corazón de la tradición, cultura y derechos tierra, dió fuerza a nuestra voz y luz a territoriales constituyan un todo nuestro pensamiento y su melodía nos orgánico. unificó, fortaleciéndonos al calor del Hemos concluído que una fuego sagrado. condición básica para mantener la Así, cada mañana, agradecemos a espiritualidad y las tradiciones de nuestro padre sol y recibimos cada nuestra gente es la recuperación de nuevo amanecer. Su energía nos ha nuestros territorios y la revitalización cohesionado y nos ha dado fuerza para de nuestra sagrada Madre Tierra, continuar nuestro trabajo. Y aunque vistiéndola otra vez de verde, dándole los aquí reunidos tenemos idiomas de comer vida orgánica y no químicos maternos diferentes nuestra que la envenenan y profanan. Acordamos que es imprescindible comunicación ha sido rica y contundente. Fué así, porque todos los impulsar, desarrollar y fortalecer las aquí presentes tenemos un mismo raíces de nuestra identidad, por lo origen y una misma historia. Hemos tanto es fundamental trabajar por la concluído cinco días de acuerdos y recuperación de nuestras propias concenso, de diálogos y debates. Con formas de vivir con el Padre Sol, la dolor y con esperanza, con alegría y Madre Tierra, el Abuelo Fuego y la con coraje, hemos llegado a los Abuela luna. siguientes acuerdos y conclusiones Demandamos a los Estadospara el futuro: Naciones el reconocimiento de nuestras prácticas religiosas y del uso de nuestras medicinas tradicionales y l. y Tradidón La espiritualidad de nuestras ceremoniales, también como la culturas y las muchas formas despenalización a nuestros pueblos tradicionales a través de las cuales se de la coca, el peyote, los hongos y expresa, son la escencia de nuestra otras plantas de uso sagrado y curativo. identidad. El Gran Espíritu que Demandamos también a los cobija a toda Abya Yala nos une, nos gobiernos e instituciones nacionales e protege y nos ofrece los medios para internacionales la devolución de reconocer nuestras diferencias con nuestros objetos y territorios sagrados mutuo respeto. La visión del mundo y la indemnización por la violación de nuestros pueblos es integral y hecha a nuestros centros ceremoniales Vol. 7 No. 3 & 4 y la comercialización de los mismos. Uno de los principales acuerdos alcanzados en la Cumbre de la Tierra, realizada en Brasil en 1992, fué el llamado que se hizo a la unificación de todos los paises y sectores sociales del mundo ante los grandes peligros que amenazan al planeta. Así mismo se logró el reconocimiento de las tecnologías apropiadas y del desarrollo sostenible que han sido practicados por las naciones originarias por cientos de años. Para nuestra gente, la ecología no es un discurso de moda ni una forma de desarrollo reciente. Así nos educaron nuestros padres: "Si vas a derribar algunos árboles para sembrar los productos de tu sustento, deberás pedir permiso a los señores del monte y deberás conocer los ciclos de recuperación de lo que has alterado. Deberás pedir permiso y rendir ofrendas a la Madre Tierra antes de abrir alguna herida en su cuerpo con el afilado acero de tus herramientas. Deberás estudiar el calendario agrícola para el bienestar de los otros seres vi vos que te acompañan en esta vida... ". Sin embargo, los despojos territoriales se aceleran a un ritmo cada vez mas alarmante. Las políticas neoliberales que actualmente son aplicadas con fiereza por los gobiernos de la región, se fundamentan en la filosofía del libre mercado, al cual nuestras tierras y territorios están 9 �Dagoberto Rojas, representante de la Confederación de Pueblos Indígenas de Honduras Foto: SAIIC siendo obligados a entrar. Para eliminar las raíces del robo y del genocidio sufrido por nuestras gentes, es necesario realizar una profunda reorganización territorial a nivel continental que tenga como objetivo la redefinición de territorios autónomos. Como pueblos originarios, denunciamos el modelo económico neoliberal que genera pobreza, hambre y degradación ambiental. Estamos convencidos de la necesidad de establecer alianzas con los diferentes sectores de la sociedad para unir nuestros esfuerzos y trabajar juntos en la creación de modelos económicos alternativos que no estén basados en el consumo y en la continua degradación ecológica. 1 ! i i! Resoluciones 1 Con el propósito de promover un desarrollo armonioso, sostenible y comunitario, denunciamos y nos oponemos al Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros y Comercio (GATT) y al Tratado de Libre Comercio del Atlántico Norte (NAFTA) por las siguientes razones: 1) Su impacto adverso sobre la naturaleza. i 10 2) La explotación de la fuerza de trabajo indígena. 3) La violación de los derechos de propiedad intelectual de los indígenas en lo relacionado a la fauna y flora. 4) Su impacto adverso sobre la autodeterminación y los derechos indígenas. 5) La eliminación de la agricultura en pequeña ·escala en favor de la agroindustria multinacional. 6) Su potencial para permitir la explotación del trabajo infantil. 7) La falta de acceso de nuestros hijos a la educación básica lo que les permitiría competir internacionalmente. Protestamos y expresamos nuestra consternación y desacuerdo frente a la propuesta de colectar genes humanos hecha por el Proyecto de Diversidad Genética Humana (ver pág. 19 ). Demandamos que dicho proyecto cese y que se desista en el intento de recolectar genes de poblaciones Indígenas. También pedimos que el gobierno de los Estados Unidos retire la aplicación para patentar el material genético de una mujer indígena Guaymi o de cualquier aplicación similar. Demandamos además que el GATT no apruebe ningún acuerdo que permita patentar genes humanos o alguna otra forma de vida. El Primer Encuentro Continental realizado en Quito en 1990, constituye un importante punto de referencia en la lucha que actualmente libramos los Pueblos Indígenas de Abya Yala. En esa ocasión emitimos la declaración de Quito que aún hoy, en 1993, es relevante. En ella afirmamos que: "Estamos ahora plenamente conscientes de que nuestra liberación definitiva solo puede expresarse en el pleno eJercicio de nuestra autodeterminación." Esta autodeterminación deberá " ... expresarse como total autonomía para nuestros pueblos. Sin autogobierno indio y sin control sobre nuestros territorios no puede existir autonomía " Para hacer real este objetivo sostuvimos: "Es necesaria una transforrnacion integral y a fondo del Estado y de la sociedad nacional, es decir la creación de una nueva nación". Noticias de Abya Yala �-------------- Ratificamos que nuestro principal líder , comadrona o consejera objetivo de lucha es lograr la libre espiritual, convirtiéndose en fuente de determinación de nuestros pueblos. Así nuestra fuerza. mismo nos asumimos como pueblo~, Es importante destacar el rol de la como pueblos originanosy primeros mujer en la continuidad de nuestra habitantes del co~tinente. Reívindi~ cultura· e insistir en la necesidad de camos también ri~estro dete6ho a; ser educar a nuestros l:lij()S dentro de la reconocidos como pueblos por 1::¡, familia, en nuestra propia wfturay comunidad internacional y por la con nuestra lengua mat¿rna. · Es Organización de Naciones Unidas. recomendable que construyamos La oposición de los Estadps; relaciones cercanas con nuestros hijos Naciones al reconocimiento . de para transmitirles nuestra. fuerza nuestros derechos tiene su principal espiritual y prevenir la alienación y el origen en la configuración misma de distanciamiento de sus culturas los Estados-Nación, la cual, por.su originales. Con este fin, es importante propia naturaleza, excluye a nuestros que en 1994, año declarado por las pueblos. No es suficiente que estoS,se Naciones Unidas como el '.'Año declaren "pluri-culturales" o "plün- Internacional de la Familia" fondos étnicos" porque estas declaraciones • específicos sean canalizados' con el no los modifican en nada. Es necesano . . propósito de fortalecer l:l. Hts familias construir estados multinacionales que indígenas. Es necesario que reconozcanlacoexistenciademúltiples prorl;10vamos órgahJzaciones de pueblos en un mismo Estado. mujeres en coordinación conlafamilia La construcción de estos Estados y la comuriidad. es uno de los objetivos de CONIC. Para esto es necesario erradicar las Educación, y Juventud bases colonialistas de los Estados Consideramos necesario promover• Nacionales, hacer frente a su negativa el establecimiento dé un sistema en el reconocimiento de nuestra educacional de acuerdo a la filosofía y autonomía, y lograr la eficacia de los cosmovisión de.nuestros pueblos. La instrumentos internacionales a través formación de una identidad es parte del reconocimiento de los pueblos fundamental en .el proceso educativo indios como miembros de la ONU. de los niños y ·Jos jóvenes. Esta identidad comienza en casa, pero debe IV. Mujer, Familia y Comunidad: ser reforzada y fortalecida en la escuela. Desde tiempos remotos, nuestros pueblos estableci.eron como la unidad Organización- CONIC básica de organización social a la Uno de los principales logros en familia. Los roles de hombres y estos tres años que han transcurrido mujeres, de jóvenes y ancianos, eran desde el Primer Encuentro Continendiferentes en sus funciones, pero tal, es la consolidación de la lucha iguales en su importancia. La situación Indígena en cada uno de nuestros · histórica de nuestros pueblos ha dejado pmses. un gran peso de responsabilidades Actualmente la comunidad sobre las mujeres, pero gracias al vigor intemacionalhaempezado a reconocer y a la convicción de la mujer indígena la natural~za justa de nuestros muchas de nuestras tradiciones y reclamos. Podemosafirrnar que hemos costumbres aún permanecen vivas. La logrado importantes aliados que mujer juega un importante papel como apoyan nuestro derecho a la autoVol. 7 No. 3 & 4 ------------ ------ - - - - - - determinación. Sin embargo las agresiones contra nuestros pueblos persistirán mientras el voraz apetito neoliberal por nuestros territorios y recursos continue. Debemos hacer un esfuerzo para descolonizamos, para recobrar nuestra capacidad de indignarnos frente a cualquier ataque e injusticia cometido contra un pueblo hermano. Necesitamos establecer líneas más efectivas de comunicación entre el mo:v:imiento indígena continental, las comunidades de base y las otgaru~áciones. Necesitamos tainbién, ser. más efectivos en el manejo de las leyes nacionales e internacionales. Otro de los avances logrados en los últimos tres años con CONIC ha sido el fortalecimiento de la unidad indígena continental y el crecimiento de las relaciones entre las organizaciones del norte y del sur. Esto nos ha dado mucha satisfacción pues significa además la culminación de un proceso iniciado por nuestros ancestros, el reencuentro de el Aguila y el Cóndor. Estamos de este modo creando las bases para una verdadera unidad indígena' continental. Paraterminar, debemos destacar que el Encuentro Continental ha tenido como signo distintivo la permanente espiritualidad que estuvo presente durante cada acto. La presencia de numerosos abuelos, ancianos y jefes espirituales hizo posible la concentración de una gran energía qlle dedicamos a nuestro trabajo· 'y· a· alcanzar una afortunada conclusión de nuestra labor. Un completo reporte del Segundo Encuentro Continental se encuentra disponible. Si usted desea recibir una copia puede escribir a SAIIC o a: TONATIERRA. PO Box 24009. Phoenix, AZ 85074. USA. ----------------------------1-1 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 7, Nos. 3&4 (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Declaracion Conic Temoaya: 1993 Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall/Winter 1993 Language A language of the resource English Zotero Title Declaracion Conic Temoaya: 1993 Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 7, nos. 3&4 (9-11).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 and 4 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 7 Abstract Note This article is an abbreviated report of the second meeting of Continental Encounter of Indigenous Peoples, Nations and Organizations that took place at Temoaya, Mexico on October 8-13, 1993 and the article outlines the goals the organization wishes to accomplice by the fourth meeting that is to take place in Bolivia in 1994. Pages 9-11 https://www.abyayalanews.org/files/original/8ebfcd6aaec1476429b84a92e3f91cac cda03dc83f5d69f79a058faa77f492f7 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, no. 3 (16-18).pdf PDF Text Text INTERNACIONAL eclaración de Ba bados 111: Sobre Democracia y Diversidad Los siguientes son algunos apartes de la Declaración de Barbados 111 redactada por un grupo de académicos internacionales en apoyo a la lucha de los Pueblos Indígenas del mundo. Este documento de enorme influencia está acompañado por una introducción hecha por Stefano Varese, miembro fundador del grupo de Barbados 1• n 1971 se reunió en la isla de Barbados un grupo de antropólogos latinoamericanos bajo los auspicios de la Universidad de Zurich (Suiza) y el Consejo Mundial de las Iglesias (Ginebra, Suiza). La reunión se llevó a cabo en medio de la crisis de la expansión "desarrollista" en los territorios indígenas de la región amazónica, y cuando el proyecto modernizador del capitalismo dependiente estaba encontrando fuerte resistencia entre los indígenas y campesinos de los Andes y Mesoamérica. Los conflictos étnicos de esta etapa del neocolonialismo estaban, sin embargo, oscurecidos por interpretaciones políticas un tanto simplificadoras que usaban un análisis de clase esquemático, excesivamente economicista, en el que todo debate sobre la cuestión étnica indígena se resolvía a través de fórmulas triunfalistas que anunciaban la revolución socialista. La Declaración de Barbados 1, y el largo libro de documentación que la acompañaba, tuvieron una fuerte repercusión entre los académicos, los sectores indigenistas de los aparatos estatales, los misioneros católicos y protestantes, y sobre todo, entre los indígenas organizados. Barbados 1 tomó vida propia y autónoma entre algunas organizaciones indias de Latinoamérica que la hicieron suya y la usaron como instrumento de lucha. Seis años después, en 1977, el grupo se volvió a reunir en Barbados, esta vez, acompañado por dirigentes indígenas. En E 16 esta ocasión el contexto político latinoamericano había sufrido un cambio radical. Los proyectos políticos nacionales reformistas de Chile, Perú, Bolivia y Panamá, habían sido derrotados. Las formas más violentas de represión y terrorismo de Estado habían sido instituidas en gran parte de los países de la región, y la lucha armada revolucionaria aparecía como una posibilidad real para muchos de los movimientos indígenas continentales. La declaración de Barbados 11, reflejaba esta nueva realidad, y la presencia de las voces indígenas. Desafortunadamente su impacto en las sociedades nacionales y en el movimiento indígena organizado no fue de la misma magnitud que la anterior. Finalmente en diciembre de 1993, el Grupo de Barbados se reunió nuevamente en Río de janeiro, Brasil, para evaluar la situación de las poblaciones indígenas en el marco del embate del neoliberalismo y las renovadas formas de neoimperialismo. El colapso de la "utopía" socialista, la expansión vertiginosa del narcotráfico, el envolvimiento de los Estados en el fomento y represión del narcoterrorismo, y el surgimiento y primacía de la cuestión ecológica, son algunas de las nuevas condiciones que enfrenta el movimiento indígena a finales del segundo milenio. La Declaración de Barbados III, y el libro que la acompaña (en via de publicación por la Editorial Abya Yala de Quito) se dirigen a algunos de estos problemas, en un intento por dilucidar y contribuir a la construc- ción de un futuro indígena más justo y más digno. Declaración de Barbados 111: Articulación de la Diversidad A más de dos décadas de nuestra primera declaración (1971), los miembros del Grupo de Barbados, reunidos en Río de janeiro, Brasil, constatamos la persistencia de formas seculares de dominación y explotación que afectan a los indígenas de América Latina. Tal estado de cosas se ha agravado por el desarrollo de nuevas formas de colonización. Somos testigos en cada uno de nuestros países y a través de nuestras experiencias, de reiteradas violaciones al derecho a la vida, a la dignidad y al universo cultural y humano en sus expresiones locales. Pero simultáneamente constatamos la voluntad de resistencia y vida de los pueblos indios, expresada a través de la multiplicación de sus organizaciones etnopolíticas, y de la centenaria afirmación cotidiana de especificidades culturales que manifiestan la vigencia de sus proyectos civilizadores. Lo anterior, aunado a su incremento demográfico, desafía el proyecto contemporáneo de globalización, el cual se encamina hacia una homogenización mundial que se construye por la expansión y dominación de un sistema de mercado integrador y de financiamiento multinacional, en los aspectos técnicos, económicos e ideológicos, de tendencia occidental. Esta pretendida uniformidad genera profundas asimetrías Noticias de Abya Yala �---iNTERNACIONAl políticas, económicas y sociales, incluso al interior de los países dominantes. El discurso neoliberal individualista y competitivo impone y disfraza la real constitución de la desigualdad creciente y del conflicto entre naciones, etnias, clases y otros grupos sociales, afirmando una ilusoria igualdad, cuando en realidad, enfrenta nación contra nación, pueblo contra pueblo, comunidad contra comunidad. Esto se contrapone al espíritu solidario de comunidad, más propicio a la convivencia humana. Un mundo sin comunidades alternas, sin grupos sociales diferenciados, sería un mundo condenado a la falta de creatividad y de lealtades fraternas. Así como durante siglos se exigió a cada etnia integrarse e incorporarse a las inefables bondades de una vida nacional muy mal definida, actualmente suele hacerse la misma propuesta compulsiva a los países latinoamericanos, en el sentido de afianzar su integración e incorporación a un orden planetario controlado por una especie de ologopolio transnacional. Simultáneamente los conocimientos científicos aportados por la ecología, junto a las bien fundamentadas advertencias del ambientalismo, han sido mal interpretados y sobredimensionados por una tendencia dentro de este movimiento social; la misma que pretende imponer la tesis del manejo global de los recursos naturales, ya que ignora o minimiza la sabiduría y conocimientos vernáculos considerándolos incapaces de aportar una solución ambiental planetaria. Estos saberes constituyen, sin embargo, los pilares sociales que mantienen las bases de la biodiversidad en el mundo. Hoy en día, se han acrecentado las fuerzas que dominan las regiones de mayor biodiversidad. Se han abierto territorios, antes exclusivos de los pueblos indios, para la expansión colonizadora con el fin de apropiarse de las enormes reservas naturales -petróleo, minas, bosques, fuentes hidrológicas- en las áreas tropicales. Esta tendencia distorsionadora obstaculiza la alianza de las diversas comunidades humanas que defienden la propiedad y el aprovechamiento de sus recursos naturales con la corriente socioambientalistas, que constituye una de Vol. 8 No. 3 las críticas más certeras y efectivas a las premisas neoliberales de un crecimiento económico ilimitado. Observamos la existencia de procesos de reafirmación étnica conducentes no sólo a la reproducción cultural sino también a la recuperación de lealtades y patrimonios aparentemente perdidos, ante los cuales la sociedad dominante responde con nuevas formas de destrucción de la diversidad, con obstáculos y con cambios jurídicos y políticos represivos. Además la persistencia de múltiples formas de racismo que descalifican y destruyen las experiencias civilizadoras alternas, está generando procesos de desindianización, ignorando el hecho de que cada cultura destruida o forzada a cancelarse es una pérdida irrecuperable para toda la humanidad. La democracia, como filosofía de un sistema social occidental, se centra en el individuo y excluye a las colectividades como es el caso de los pueblos indígenas. De esta manera se ha negado la pluralidad objetivamente vigente en los niveles lingúísticos, sociales, económicos y culturales. La impostergable democratización de América Latina seguirá siendo un discurso vacío y sólo favorable a los grupos de poder hegemónicos, si no contempla la necesaria redefinición de los espacios territoriales, políticos, soci(lles y culturales conformados por los Estados actuales. Una construcción democrática del futuro supone el incremento de la presencia y representación de las comunidades culturalmente diferenciadas y el respeto a sus lógicas políticas, lo que contribuirá a la conformación de sociedades plurales, solidarias y complementariamente articuladas. Las frágiles democracias latinoamericanas, todavía monopolizadas por intereses de sectores conservadores que en su mayoría descienden de las antiguas élites europeas y coloniales, no fueron capaces de generar espacios políticos y mecanismos jurídico-administrativos que posibilitaran, a los pueblos indígenas, avanzar en la construcción de su propio futuro. En especial las ideologías militaristas, que degeneran frecuentemente en una paranoia geopolíti- ca, consideran que las sociedades indígenas no constituyen pueblos diferenciados sino grupos potencialmente subversivos, y por lo tanto los tratan como un peligro para la unidad nacional. Las reivindicaciones de los indígenas sobre reordenamiento territorial y mayor autonomía lingúística y cultural son asumidas, entonces, como manifestaciones separatistas. Exhortamos a los presidentes de las repúblicas de América Latina a cumplir con la promesa hecha a los pueblos indígenas en la declaración de Guadalajara (México, julio de 1991), en la que se comprometen a asegurar su bienestar económico y social, así como a respetar sus derechos de identidad cultural. Así mismo, creemos necesaria la aprobación de la Carta de los Derechos de los Pueblos Indígenas, promovida por la ONU, y del Convenio 169 de la OIT. y que "La d(3mqcra,qiéf, .pqmo ···filosofía cie. unsistemEJ sQciafopcíclental, se cen~ .tta en el individuo y. excluye a las colectividades< .. '' los poderes legislativo, judicial y los partidos políticos enmarquen sus leyes, resoluciones y actividades dentro del respeto al pluralismo étnico y a los derechos imprescriptibles a la vida, la tierra, a la libertad y a la democracia. Reconocemos las iniciativas formuladas en los últimos años por los organismos internacionales (ONU, UNESCO, OEA, UNICEF, OIT y otros) en favor de los pueblos indígenas del continente y del mundo. Estos deben estimular a los jefes de Estado latinoamericanos para que ratifiquen y cumplan con las convenciones internacionales de los pueblos indígenas. También los organismos internacionales de desarrollo y financiamiento (BM, BID, FMI) deben considerar, con carácter prioritario, que sus políticas no afecten los derechos de los pueblos indígenas. La creciente presencia de las Organizaciones no Gubernamentales (ONGs) en los proyectos de los pueblos indígenas, merece una seria consideración �INTERNACIONAL toda vez que detectamos en sus actiVIdades una doble vertiente. Por un lado, su proliferación significa un fortalecimiento de la sociedad civil. Pero por otro lado registramos la desafortunada manipulación de algunas de ellas que actúan pragmáticamente, sin reflexión crítica, carentes de una visión integral de la inserción de los pueblos indígenas en el contexto mundial y sin conocimiento de sus realidades culturales específicas. Existe una visión simplista y equivocada sobre cual debe ser la participación indígena en las acciones y en la elaboración de las políticas indigenistas, en la formulación de programas comunitarios y asistenciales, y en el propio proceso político de movilización de la sociedad civil. Dicha perspectiva supone que los pueblos indígenas simplemente copian modelos de organización de los sindicatos u otros sectores populares. La con- ;;Una construcción :democrática ·del ··futuro supone el increm~ntode la presencia y representación de> las comunidades culturafmemte diferenciadas... ti tinuidad étnica de los pueblos indígenas no puede ser entendida solamente como control de territorios, sino que requiere incorporar las concepciones políticas que son propias de la diversidad de sus culturas. Las organizaciones indígenas han venido cumpliendo un rol fundamental en la reivindicación de los derechos de los pueblos a los que representan y en la construcción de espacios para el diálogo entre ellas mismas y con otras instancias nacionales e internacionales de poder. N o podemos dejar de mencionar, no obstante, que algunos líderes han desvirtuado el mandato de representación que recibieron de sus pueblos y comunidades para emprender una carrera de acumulación personal de poder. Al asumir el modelo criollo de clientelismo y, no pocas veces, de corrupción, esos líderes no sólo se desprestigian a sí mismos, sino 18 que ponen en riesgo la continuidad y potenciación de los proyectos políticos emprendidos por las organizaciones indígenas. Creemos que las organizaciones indígenas deberían reflexionar sobre estos problemas y rectificar las conductas individualistas y competitivas de los líderes que se hayan apartado del espíritu solidario en que fundaron su constitución, única garantía para que se avance en la cristalización de una sociedad justa, no solo para los indígenas sino para todos los sectores oprimidos de la humanidad. Con demasiada frecuencia muchos intelectuales de América Latina continúan produciendo discursos referidos a comunidades nacionales supuestamente homogéneas, desvalorizando o folclorizando las presencias culturales alternas, que no son tomadas en cuenta en la elaboración del futuro compartido. Igualmente, es necesario mencionar la responsabilidad que le corresponde a la derecha histórica en la formulación de los paradigmas ideológicos que orientan la represión física y cultural de los pueblos indios. Por otro lado, si bien la izquierda ha promovido la defensa de estos pueblos, algunos sectores dogmáticos-partiendo de errores teóricos-produjeron prácticas políticas que han contribuido a la represión de la etnicidad, al considerarla contraproducente para la lucha de clases. Es preciso también realizar un radical cuestionamiento de algunas vertientes de las ciencias sociales y de cierta antropología orientada más hacia la crítica estética y estéril de sus propias disciplinas que a la reflexión y acción solidarias. También es el caso de un sector de la lingúística que no manifiesta mayor compromiso con las comunidades étnicas, además de no favorecer las metodologías más apropiadas para la codificación, recuperación y consolidación de los idiomas autóctonos. Ha habido avances en la formulación de políticas educativas bilingües e ínterculturales, pero éstas están muy lejos aün de concretarse ... Si bien, hasta ahora, la educación oficial ha sido instrumentada por el Estado y por entidades privadas y religiosas con objetivos integracionistas, la escuela puede llegar a convertirse en un factor de reproducción cultural, en la medida en que los indígenas se apropien efectivamente de ella para sus propios intereses históricos y culturales. Los pueblos indígenas tienen derecho innegable a su historia y a su herencia cultural. Es obligación del Estado y de la sociedad civil promover un proceso, efectivo y ordenado, de devolución de los conocimientos que se han acumulado sobre dichos pueblos ... Un proceso de democratización de América Latina que incluya efectivamente a los pueblos indios no será viable si no se toma en cuenta la necesidad de reordenamientos geopolíticos que contemplen la especificidad de las formas de territorialidad de los indígenas. En este sentido, el concepto de pueblo corresponde a poblaciones humanas socialmente organizadas, étnicamente definidas, culturalmente distintas y dotadas de una dimensión espacial que es su territorio. Este se concibe como un ámbito definido por el conjunto total y estructurado de relaciones ecológicas, sociales y simbólicas entre una sociedad y el espacio geográfico continuo o discontinuo sobre el cual actúa. Incluso, en los numerosos casos en que pueblos indígenas hayan quedado divididos por fronteras estatales, es de derecho que puedan aspirar a la libre circulación en el territorio de estos países fronterizos, de acuerdo con las situaciones contextuales. En cualquier caso, la autonomía territorial implicará no solamente la toma de decisiones acerca del uso de los recursos naturales y económicos sino también la autogestión política y cultural, en el marco de una autodeterminación compatible y complementaria con la soberanía de los Estados nacionales constituidos. "t Río dejaneiro, lO de diciembre de 1993 Stefano varese es profesor de Estudios Nativoamericanos y Chicanos en la Universidad de California en Davis. Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, No. 3 (Otono 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Declaracion de Barbados III: sobre Democracia y Diversidad Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall 1994 Language A language of the resource English Zotero Title Declaracion de Barbados III: sobre Democracia y Diversidad Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, no. 3 (16-18).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 8 Author Stefano Varese Abstract Note The Barbados group has released another statement calling for the effective integration of indigenous into political processes, which needs to be done in a way that recognizes their differences from capitalist democratic systems. Pages 16-18