37 12 1190 https://www.abyayalanews.org/files/original/3084c200cdc3b8abcebb480b2fe62927 a0b70024f3218623ae90c6442612000a Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 1 (27).pdf PDF Text Text UTODETERMINACIÓN poblaciones vecinas y viven muchas veces en pobreza extrema. Sufren de la opresión política, la contínua reducción de sus tierras, y la negación de sus derechos legales y culturales. Los esfuerzos por desarrollar y proveer de asistencia económica a las comunidades indígenas pueden tener un impacto negativo sobre el idioma y la cultura. Se ha notado que las iniciativas tales como los nuevos tratados de desarrollo económico como NAFTA (Tratado de Libre Comercio Notreamericano) tendrán un impacto negativo sobre los idiomas indígenas en México, país en donde más del JO% de la población es indígena. La recuperacwn lingüística es un esfuerzo relativamente nuevo, pocas veces exitoso, y muchas veces, un fracaso. Los programas deben tomar en cuenta las diferentes características políticas, culturales, y económicas de las diferentes naciones indígenas. Aün los que tienen recursos económicos muchas veces carecen de las destrezas necesarias para crear un programa exhaustivo. Además, el cambio cultural es ahora tan rápido y generalizado que se necesitan nuevas formas de educar la juventud y captar su interés. La falta de comunicación entre las comunidades indígenas impide que los programas hasta ahora exitosos se Y TERRITORIO divulguen y se apliquen en otras regiones. En los lugares donde la pérdida lingüística ha llegado a un punto crítico, los esfuerzos de los gobiernos e instituciones se centran en grabar los idiomas en vez de salvarlos a través de la práctica. Pero, hay necesidad de profundizar la investigación sobre este fenómeno para saber mejor la tasa de retención lingüística y así poder determinar mejores soluciones. ~ Adaptado de Daybreak, Invierno 1994 Para mayor información comunicarse con Alex Ewen, en la Solídarity Foundation, 310 West 52nd St., New York, NY, 10019; El correo electrónico @ su alcance: Nueva publicación ayuda conectarse con el Internet L os Pueblos y naciones indígenas constituyen una presencia específica en el internet, transformando la red global de computadoras en un lugar;para el intercambio de información, análisis, y acciónpara la auto-determinación. Sin embargo, la gran maypría de las naciones indígenas todavía carecen de acpeso al internet debido a un conjunto de factores domo la falta de recursos económicos y la falta de formación técnica para instalar el material. El correo elec'tróníco @ su alcance, un manual gratis sobre el uso de correo electrónico y el internet para ONGs: en los países en vía de desarrollo puede ayudar para buscar a los proveedores de acceso y encontrar apoyo técnico para la instalación. Publicado en inglés y español por el Servicio de Enlace con las Organizaciones No Gubernamentales de las Naciones Unidas CSLNG) y la Fundación Friedrich Ebert este texto se orienta únicamente a principiantes. Provee respuestas a preguntas comunes sobre el internet y el correo electrónico, conferencias electrónicas, acceso a la red de computadoras, el uso de modem, y la selección de programación <software) de comunicación. También ofrece un Directorio de Redes que abarca África, Asia, el Caribe y las Américas. Para obtener una copia gratis del manual, comuníquese con: FES, Media and Communication Department, Godesberger Allee 149, 0-531 70 Bonn, Germany; Fax: (228)883-600 Vol. 10 No. 1 27 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 1 (Junio 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El correo electronico @ su alcance: Nueva publicacion ayuda conectarse con el Internet Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource June 1996 Language A language of the resource English Zotero Title El correo electronico @ su alcance: Nueva publicacion ayuda conectarse con el Internet Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 1 (27).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Abya Yala News Noticias de Abya Yala Volume 10 Abstract Note native communities are increasingly utilizing the internet to communicate and organize. Pages 27 https://www.abyayalanews.org/files/original/3c1b9e5441873f9330d90bdc2174598d 1f68d18c784cbc3b9866bb69db66b09f Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 1 (17).pdf PDF Text Text BRASil de contestaciones de tierras indígenas. La CAPOIB señala que el Decreto creará una "industria de indemnizaciones," ya que provee la indemnización de individuos que sostienen haber perdido tierras por el proceso de demarcación, y que tienen títulos oficiales. Todas las solicitudes de indemnización correspondientes a áreas indígenas todavia no registradas en el cartorio oficial son válidas. La compañía de agro Colonizadora Terranorte Ltda. ya solicitó compensación por tierras que apartenecen a los Enawene-Nawe en el estado de Mato Grosso; una suma de 7.6 millones de reais (US$7.9 millones). Solo en el estado de Pará, la suma de todas las contestaciones en áreas indígenas alcanzaría US$1.4 mil millones. Según el Ministro de justicia, Nelson jobim, el Decreto está en acuerdo con la Constitución (sección 55 del artículo 5) porque garantiza a un tercero el derecho de contestar un proceso judicial tras el contraditorio, un "elemento básico de la democracia," afirma jobim. Argumenta que los juicios contra áreas indígenas amontonados en el STF (Corte Suprema Federal) ya no tendrán una base legal; sin el nuevo Decreto, dice jobim, todas las áreas demarcadas bajo Decreto 22/91 hubieran podido ser declaradas inconstitucionales. Para jobim, la imagen del gobierno brasileño mejorará porque arreglaron un "error" legal, poniendo fin así a los interminables procesos de demarcación. Sin embargo, uno de los argumentos claves en contra del Decreto-adoptado por muchos indigenistas en Brasil-es que justamente no está en acuerdo con la Constitución nacional. La Constitución del Brasil declara, en cuanto a tierras indígenas tradicionales, que es deber de la "Unión de demarcarlas, protegerlas, y asegurar el respeto por todos sus recursos." Un argumento, entonces, es que el nuevo Decreto impide la realización este deber básico. "Nos asusta ver que el gobierno intenta revitalizar, con el nuevo Decreto, títulos de tierras que la misma Constitución declara 'nulos' ya que fueron creados hace siglos cuando la Vol. 10 No. 1 El Decreto 1775 a última hora: Más de 500 áreas contestadas M ás de 531 territorios indígenas han sido contestadas como resultado del polémico Decreto 1775, firmado e institucionalizado por el Presidente Fernando Henrique Cardoso el pasado 8 de enero, 1996. El Decreto, que substituye el previo Decreto 22/91 con el fundamento de que era inconstitucional, amenaza severamente a los derechos indígenas en Brasil. Permite a intereses privados, y estados locales y regionales de protestar contra el proceso de demarcación de reservas indígenas. Hasta la fecha límite (el 8 de abril, 1996) establecida para quienes objetan las titulaciones indígenas (contestaciones), FUNAI (Fundación Nacional del Indio) recibió más de 500 contestaciones de mineros, hacendados, madereros, y oficiales gubernamentales, afectando 83 áreas indígenas diferentes. En Brasil, existen aproximadamente 150 mil indígenas de 215 naciones distintas, que hablan alrededor de 170 idiomas. Se ubican en 526 territorios a través de la nación, designando una área total de 77 millones de hectáreas, una superficie dos veces el tamaño de California. Existen también pruebas que unas 50 naciones, sin contacto con el mundo exterior, viven en las profundidades inmensas del bosque amazónico. La mayoría de estas tierras indígenas, cerca de 76 millones de hectáreas, se ubican en la Amazonía brasileña, lo que incluye los estados de Acre, Alnapá, Amazonas, Pará, Mato Grosso, Marañhao, Rondónia, Roraima, y Tocantins. Considerando que Brasil contiene cerca de 65% de la cuenca amazónica, y que de esto 76 millones hectáreas pertenecen a los indígenas, la demarcación de territorios indígenas es imperativo no solo para asegurar los derechos indígenas, también es una estrategia ambiental muy efectiva. Sin embargo, 51 millones de hectáreas permanecen sin títulos, y esperan ser demarcados, proceso que ahora peligra por el Decreto 1775. Aunque la figura inicial publicada por FUNAI fue de 1.020 contestaciones en contra de territorios indígenas, el número "oficial" final quedó en 531 . De los 83 territorios afectados, algunos no son aptos para una revisión puesto que sus procesos demarcatorios ya se habían completados al aprobar el Decreto 1775. Esto es el caso del territorio de los Yanomamis donde intereses mineros muy fuertes han apoyado una invasión prolongada, destruyendo y contaminando el bosque que necesitan para sobrevivir y causando epidemias de enfermedades y genocidio, como la masacre de 16 Yanomamis en 1995. Además de mineros, madereros, y hacendados, varios gobiernos regionales hicieron contestaciones. Los estados amazónicos de Rondónia y Pará contestaron todas las áreas indígenas comprendidas en su territorio con procesos demarcatorios en curso. El estado de Rondónia, que benefició de una donación de US$ 167 millones del Banco Mundial para zonificar y proteger tierras indígenas, está pidiendo la reducción de 4 de sus áreas. Adaptado de un texto de Beta Borges, del Raínforest Actíon Network. Para más información, comuníquese con RAN, 450 Sanso me St.. Suíte 71 O, San Francisco, CA 94 7 11: Te/: (415)3984404: Fax: (415)398-2732. 11 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 1 (Junio 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El Decreto 1775 a ultima hora: Mas de 500 areas contestadas Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource June 1996 Language A language of the resource English Zotero Title El Decreto 1775 a ultima hora: Mas de 500 areas contestadas Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 1 (17).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Abya Yala News Noticias de Abya Yala Volume 10 Abstract Note Over 531 native territories have challenged the passing of Decree 1775 Pages 17 https://www.abyayalanews.org/files/original/0870f61b82cec3c8f1463f9a2bcb6425 4b446c3e9092bf262447b0b8dba94dc4 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 1 (10-12).pdf PDF Text Text MUJERES IND S E GENAS El ORGANIZAN recho al am r y la política Eulalia Yagarí González, una mujer activista Chami en Colombia, fue elegida como miembro regional del parlamento de Antioquia el 8 de marzo, 1992 (Oía Internacional de la Mujer). En esta entrevista, nos habla de su vida, de su lucha como mujer indígena activista. Eulalia insiste en que la lucha de los indígenas en Colombia por la tierra, la cultura, y la autonomía debe hacerse a varios niveles, simultáneamente. Su lucha se relaciona no únicamente con las comunidades indígenas sino con todas las personas oprimidas en Colombia, y en particular con las mujeres. Eulalia Yagarí Gonz:ález: ¿Por qué consintió ser una candidata para las elecciones del Senado? ntes de responder a su pregunta, déjeme decir que la participación en la política por mujeres Indígenas no es nada nuevo. Siempre hemos estado en la política en el sentido que siempre hemos defendido nuestros intereses, nuestra tradición, cultura, nuestros compañeros, nuestro pueblo entero y nuestra tierra. Luchamos 500 años hasta que nuestras voces fueron escuchadas. Ahora Colombia tiene una nueva constitución. Un cierto sector de la población indígena, negros, y otros grupos étnicos forjaron una alianza política, que no solo defenderá los intereses y derechos Indígenas, sino también de los Negros, las clases menores-todos los grupos marginalizados. Cuando ellos estaban buscando candidatos y notaron que yo estaba metida en política por doce años y estaba dedicada a los derechos de mujeres, niños, y toda nuestra gente, me escogieron. Yo solamente acepté la candi-datura después de que ellos se acercaron por la tercera vez. Pero como A 10 mujer indígena, no quiero solamente pos de izquierda específicos, y también luchar por los derechos de las mujeres con la derecha. Queda ver lo que harán indígenas, sino también por los dere- los políticos. Claro que, en la campaña chos de todas las mujeres en esta electoral ellos nos prometieron todo sociedad: las trabajadoras, campesinas, tipo de cosas. Personalmente, no tengo mujeres negras, que siempre han sido ninguna ilusión de lo que puedo hacer discriminadas hasta ahora, las mujeres por el pueblo Colombiano, primero de otros grupos étnicos como las porque estoy consciente de mis limitagitanas, básicamente todas las mujeres ciones, y segundo, porque no tenemos que son políticamente y socialmente la capacidad financiera. Tenemos muy activas en este país. Pero cuando lucho poco poder en el estado para verpor sus derechos no solamente quiero daderamente cambiar la sociedad. Todo hacer discursos políticos superficiales. lo que puedo hacer es dedicar toda mi No, me eligen al Senado, lucharé por fuerza y inteligencia a mi tarea. propuestas específicas y proyectos pro- También me serviré de mi astucia moviendo el desarrollo social de las femenina, porque en toda honestidad, mujeres: el derecho a la asistencia pre- nosotras las mujeres somos muy astunatal, el reconocimiento de su partici- tas. Las mujeres son capaces de mucho, pación, y el espacio para que puedan es que siempre hemos sido dislograr el derecho a trabajar en trabajos minuidas. Nos quitaron nuestros deredecentes, no trabajos que sobrepasan chos y somos despreciadas. Las mujeres estaban ahí para el sexo, para criar los su resistencia física. niños y a veces para .un poco de políti¿Qué podrían lograr las mujeres indí- ca. Nunca tuvimos más espacio que esto. Así que estamos bien puestas en genas si fueran elegidas al Senado? Podríamos comenzar a implementar coquetear, pero no sólo con nuestros todo lo que la nueva constitución nos cuerpos, sino también con nuestro intpromete. Tenemos que formar alianzas electo, con nuestra naturaleza fina, y con otras fuerzas progresistas, con gru- con nuestra astucia. Tenemos muchas Noticias de Abya Yala �MUJERES 1N D G E N A S S E ORGANIZAN hay tiempo para dormir, o dar un paseo juntos. Y no hay tiempo para mantener una familia o criar bien a los niños. habilidades que podemos usar para cambiar esta sociedad. Como una mujer indígena, no puedo hablar el español de la clase alta como un gran político, pero eso no quiere decir que no tengo derecho a ser escuchada. A pesar de todas mis limitaciones, tengo la intención de luchar en el Senado-si bien es cierto que cautelosamente, porque en el Senado, ha cambiado totalmente mi panorama. Usted dijo que solamente se dejó nominar como candidata después de la tercera invitación. ¿Por qué vaciló tanto al inicio y por qué aceptó al fin? Básicamente yo nunca quería entrar en grandes debates políticos. Me empujaron al fin. El trabajo en el Senado me parecía como el esfuerzo de un pez frente a un tiburón. También, este traVol. 10 No. 1 bajo significaba entregar a mis dos hijas a otra persona para cuidarlas. Además, tengo un compañero que es activo políticamente . Mi relación con el es difícil. Nos queremos, pero con nuestra lucha política en estos tiempos de violencia y guerra, se vuelve imposible que parejas vivan en paz, uno con otro. No somos los únicos en esta situación en Colombia. Cientos de nosotras, indígenas, campesinas, mujeres de movimientos populares, trabajadoras y sindicalistas no podemos tener relaciones felices con nuestros compañeros. La dedicación a la causa elimina la posibilidad y el tiempo para el amor. A menudo las relaciones se rompen porque no se goza de los placeres y felicidades del amor, del cariño, del convivir. A veces sólo estamos juntos por uno o dos días, y muchas veces por sólo una noche. No ¿Con quién están creciendo sus niños? Con parientes. Pero claro, una tía o abuela no puede reemplazar a la madre. No se puede así nomás transferir vínculos afectivos. Tradicionalmente, nosotras las mujeres indígenas siempre hemos estado con nuestros niños. Los niños indígenas crecen de una forma diferente de los otros niños. Desde que nacen los llevamos con nosotras. En muchas comunidades no destetan hasta que tienen cinco o seis años. Yo amamanté a Marcela hasta que ella tenía cuatro años. Por mi trabajo sólo pude hacer eso con Patricia hasta que tenía dos años. Creo que esta relación larga y íntima ayuda a nuestras comunidades indígenas a desarrollar un fuerte sentido de solidaridad. Si bien es cierto que hay diferencias políticas, todavía nos sentimos como personas indígenas. Hoy día, nuestros niños, los hijos de dirigentes populares, están creciendo con traumas y problemas sicológicos como resulta del permanente estado de guerra. No tienen casa, o padres que se quieren. No se sienten protegidos y no tienen una buena educación. Muchos niños están constantemente en guarderías. Nosotras las líderes y mujeres que encabezan los movimientos populares a veces nos encontramos solas, no por el trabajo político en sí, sino porque operamos en una situación de guerra. Usted es miembro de la Organización de Indígenas de Antioquia (OlA). ¿Qué tipo de programa para mujeres tiene la OlA? No tenemos un programa específico, lo que refleja la realidad que hay muy pocas mujeres en posiciones de liderazgo. Cristiana es una comunidad indígena donde muchos políticos son corruptos. Las mujeres han logrado bastante espacio político pero muchas no están en posición de asumir funciones políticas. En mi opinión necesi11 �MUJERES 1N D G E N A S S E ORGANIZAN "Las mujeres son capaces de mucho, es que siempre hemos sido disminuidas." -EYG tamos una política nueva para liberar a las mujeres, pero no estoy hablando de lo que han introducido de Europa y Norteamérica. Las culturas y sociedades son completamente diferentes allá. Mi imagen positiva de mujeres no solo se limitada a mujeres indígenas. Opino que las mujeres en general son criaturas asombrosas, lindas. Las mujeres indígenas, negras, francesas, cubanas, soviéticas, chinas-todas las mujeres son las mas bellas gentes en el mundo. En otro sentido, hay mujeres que sufrían y vivían bajo opresión y golpes, que lograron liberarse. Pero, ¿qué ha pasado? Ahora se comportan como si estuvieran en otro planeta, actuando como hombres. Yo entiendo que es excelente por fin sentirse libre. Pero, ¿queremos este tipo de libertad? Yo creo que no. Yo quiero que las mujeres liberadas se esfuercen por algo diferente. Las mujeres tienen que cambiar el curso de este universo. Pero para hacerlo vamos a necesitar toda nuestra voluntad. ¿Cómo se defiende usted personalmente contra el machismo? He tenido que aguantar todo tipo de cosas. Siempre hay los que son tontos y burdos y que le gritan a uno y no la dejan terminar su frase. Así que una 12 tiene que apretar los dientes y decirles: vida sin darse cuenta. "escúchame, tal vez serás físicamente más fuerte, pero yo tengo más en la ¿No crees que esto está cambiando cabeza. Y si realmente estamos luchan- poco a poco? Claro que hay mujeres que piensan do por la misma causa, ¡entonces no hay quién dé ordenes y quién las obe- lo mismo que yo y.que están trabajandezca!" En las salidas políticas he do por una educación diferente. Pero tenido que aguantar situaciones difí- no se trata sólo de dialogar de esto con ciles. Si hombres viajan con una mujer hombres porque los hombres como como miembro de una delegación, ahí individuos difieren del sistema que están, tratando de acostarse con ella. Y oprime. También son nuestros amantes, después no tienen nada menos que nuestros amigos, y hermanos. El probhacer que hablar de esto y se vuelve lema es que en Colombia y en el resto chisme fresco. "Así que dormiste con de América Latina, todavía son muy raros los hombres que reconocen nueella también. ¿Y cómo fue?" Después de tal cosa la mujer es stro verdadero valor. acabada políticamente. La carrera de una amiga personal se terminó porque ¿Qué hará Ud. si no la eligen al sena15 hombres pretendían haberse acosta- do? do con ella. Y se rieron como tontos de Volveré a trabajar en las comuesto. Esto es el machismo más puro. nidades. Tengo un pedazo de tierra que Como una mujer política, todavía hay puedo cultivar. Me gusta labrar la tierra, sembrar, cosechar. Yo de verdad soy que aguantar esto. Pero no podemos luchar contra esto campesina. Antes cultivaba café. de la misma forma en todas partes. Hay Trabajaba duro y cargaba mucho peso. que operar de una manera diferente Con la plata que podía ahorrar, me cuando se trata por ejemplo de amas de compraba ropas bonitas. Con gusto casa que se creen esclavas domésticas y volvería a hacer esto. ~ nada más. En este país todavía hay muchas mujeres que creen que no Adaptado de Compañeras, Gaby Küppers pueden sentir placer sexual porque esto (ed.), London: LAB y Monthly Revíew Press, es el papel del hombre. Muchas se 1992. dejan abusar por sus maridos toda una Noticias de Abya Ya la � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 1 (Junio 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El derecho al amor y la politica: Entrevista con Eulalia Yagari Gonzalez Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource June 1996 Language A language of the resource English Zotero Title El derecho al amor y la politica: Entrevista con Eulalia Yagari Gonzalez Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 1 (10-12).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Abya Yala News Noticias de Abya Yala Volume 10 Abstract Note Eulalia Yagari Gonzalez talks about indigenous women in politics. Pages 10-12 https://www.abyayalanews.org/files/original/a30608dc160d5b2053fe73a484bd2ad0 d68c9fc0467b11fa3941752dbbcfefd9 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, nos. 1&2 (16).pdf PDF Text Text Brasil EL EJERCITO RECLUTA A INDÍGENAS YANOMAMI Varios indígenas yanomami están siendo reclutados por el ejército brasileño en la base de Maturacá, localizada en el estado de Amazonas. La conscripción por un año de los Yanomami es parte de una estrategia de las fuerzas annadas brasileñas para "integrar" a las poblaciones indígenas a la "comunidad nacional." La estrategia del comando militar está basada en el concepto de "soberanía y seguridad nacional." Ellos temen que los grupos indígenas formen su propia nación dentro del territorio brasileño. En julio el gobernador de Roraima y el anterior brigadier general Ottomar de Souza Pinto compararon la situación de los yanomami con la de los kurdos en Irak. La relación entre los yanomami y los militares en la región de Maturacá es similar a la de los yanomami y los explotadores de oro. El ejército quiere aumentar su presencia en Maturacá, y es por esto que los soldados están construyendo una carretera ilegal entre la ciudad de San Gabriel da Cachoeira y la base de Maturacá. Ya se construyeron cinco kilómetros de carretera. La carretera es ilegal porque atraviesa el Parque Nacional del Pico da Neblina, y los militares no han presentado un informe de impacto ambiental a la agencia gubernamental del medio ambiente. VICTORIA DE LOS YANO/v\Aiv\1 Ell5 de noviembre de 1991, el presidente Collar de Melo firmó fmalmente el decreto creando un parque indígena correspondiente al territorioreivindicadoparalosyanomamidelBrasil.Elreconocimiento del territorio yanomami es el fruto de la presión que las organizaciones indígenas han ejercido por mucho tiempo sobre el gobierno brasileño. La Comisión para la creación del Parque Yanomami ha jugado un papel importante. El decreto cedió derechos permanentes sobre aproximadamente 100 Kms cuadrados de selva densa, a los aproximadamente 10,000 yanomami que existen en el Brasil. Evidentemente este decreto no garantizalasobrevivenciade los yanomami, el Parque existe solamente en el papel. La próxima etapa consistirá en asegurar que sus fronteras sean efectivamente demarcadas y respetadas, es una operación costosa y las autoridades dejarán probablemente pasar largo tiempo antes de ejecutarla. Aún quedan cerca de mil personas no indias viviendo en el área. y será difícil expulsarlas. Otra amenaza son las Fuerzas Armadas, que continúan argumentando que es posible que los yanomami de Brasil se unan con los yanomami de Venezuela y que se conviertan en un peligro para la estabilidad y "seguridad nacional" del país. Por lo tanto, los militares quieren crear una "zona de seguridad" de unos 20 kilómetros de ancho; esta zona separaría el área yanomami de Brasil con la de Venezuela. En respuesta a estos argumentos el Presidente dijo que la "soberanía brasileña continúa intacta y, es más, es de esta manera reforzada" con la creación del parque. 16 COMUNI DO URG NT DE O URUÍ Los indígenas suruí de Rondónia (Brasil) representados por la Organización del Pueblo Suruí, Met.areilá le enviaron el siguiente comunicado al SAliC: Nosotros ... estamos localizados en el kilómetro 50 en la municipalidad de Cacoal y vivimos en nuestras tierras tradicionales, en seis aldeas. Nuestra población es de 511 y hemos estado en contacto con la sociedad nacional por más de 20 años, y hemos adoptado muchas de las costumbres de esta sociedad. Larnayoríadenosotrosusamosvestimentaoccidental,conocernos el valor del dinero, y comemos alimentos que son diferentes a los de nuestra dieta tradicional. En 1979 las tierras de los Suruí fueron invadidas por colonos. Después de muchos conflictos y de muchas pérdidas de ambos, colonos e indígenas, logramos expulsar a los colonos de nuestras reservas sin el apoyo del gobierno. En la actualidad estamos preocupados por nuestra seguridad. Los Suruí de Rondónia estamos sufriendo muchas amenazas y asesinatos. Recientemente un indígena suruí fue asesinado por un pistolero contratado por un hacendado, que invadió la reserva indígena de los Zoró (Los suruí se aliaron con los indígenas zoró para expulsar a los hacendados colonos). Los suruí de Rondónia hemos sufrido mucho la persecución en manos de los hacendados, políticos y la policía de la Municipalidad de Cacoal. El gobierno no ha tomado ninguna medida con respecto a estas persecuciones. Mientras tanto los sumí vivimos en peligro y ansiedad temiendo más masacres mientras no exista la justicia. Boletín SAIIC � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El Ejercito Recluta a Indigenas Yanomam (Brasil) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title El Ejercito Recluta a Indigenas Yanomam (Brasil) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, nos. 1&2 (16).pdf Attachment URL [No URL] https://www.abyayalanews.org/files/original/81cc41bb54347b3557603018007f83d0 a9b76eeeadf3d64627ad2a2cfaa33d17 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, no. 4 (38-39).pdf PDF Text Text VNA ENTR..EVI CON .CALIXTA GABR-IEL, Q_AQ_CH 1Q_EL MAYA, MIEMBR.O DEL CONSEJO TR-ADICIONAL DE GUATEMALA SAIIC: Se dice que son las mujeres mayas las que mantienen la cultma. ¿Cómo ve usted a la mujer maya en ese sentido? CG: Nosotros como mujeres mayas consideramos que desempeñamos un papel importante, no sólo nosotras hoy en día, sino que también a través de la historia. Dentro de la cosmovisión maya, siempre ha existido el respeto por la mujer. La función de la mujer es parte integral de nuestra sociedad. O sea que ni en un momento la mujer es oprimida dentro del mundo maya. Sin embargo, a través de los tiempos se han venido remarcando un poco la separación entre hombre y mujer. En cuanto a la espiritualidad, que se ha mantenido muy viva dentro de nuestras comunidades, existen muchas mujeres en este campo. Especialmente en el campo de la medicina, hay muchas comadronas que desempef:ian un papel importante, tanto como enfermeras como siquiatras, en la atención directa de mujeres y nif:ios. Yo creo que en ese sentido nosotras somoslasmaestras,lasguíasdelasnuevasgeneraciones. En el aspecto espiritual de la cultura Maya no existe la discriminación. Hay mujeres sacerdotizas y hombres sacerdotes. No hay diferencias en cuanto alas ceremonias y ellas desempef:ian la misma función que loshombresen cuanto a sus celebraciones y actividades. SAllC: ¿Así fue tll"adicionalmente antes? Por que dicen que el machismo fue una imposición de los españoles a tmvés de la iglesia. ¿Cómo se manifiesta eso en Guatemala? CG: Según el Popul Vuh, que es el libro sagrado de los Quichés y de los Mayas, en la creación de los primeros seres humanos se crearon cuatro hombres y cuatro mujeres. Dos estaban donde sale el sol, dos donde baja el sol, dos donde está el espíritu del aire y dos donde está el espíritu del agua. O sea, que en ningún momento en nuestra historia se nos ha dicho que la mujer ha sido menos. En esa creación se puede ver que en el pensamiento maya, hombre y mujer,los dos han desempef:iado un papel muy importante. Cuando Ixmukanec tomó el maíz-por eso dicen que nosotros somos hijos del maíz- lo tomó, lo molió y lo sopló como masa. Lo que esto quiere decir es que el maíz es el espíritu de la vida, y el mollar significa los nueve meses de embaraw. O sea que en ningún momento se dice que la mujer nació del hombre, sino que ella ha tomado una parte importante dentro de la historia. Esosemanifiestaoonuestravida,oolarelación de las mujeres con la mtmaleza, con los animales, con la vida misma; o sea que oo hay separación. Según los naguales mayas, hay una dualidad de las fuerzas. Hay una dualidad del hombre y mujer y mujer y hombre, y eso se manifiesta en los espíritus. Hay espíritus muy poderosos que nos aoompaf:ian, oos orientan hacia el destino para cumplir el destino de lo que vamos hacer, nosólamentelos hombres sino también las mujeres. En ese sentido no se dice que el hombre es más fuerte que la mujer. Cuando los espafioles vinieron a invadir nuestras tierras, también esclavizaron a la mujer para que sea su sirviente, su esclava. Entonces cuando fue la invasión, no sólo fue del hombre sino que fue de toda la cultum. EsallídondelamujerMayaempiezaacambiarsupapel como mujer y se somete a otra persona que se dice que es mayor a cambio de sus intereses económicos y políticos y allí pierde definitivamente. La iglesia, el catolicismo aprovechó ese espacio, porque ellos también vinieron a la par de la invasión, ellos tomaron grnn parte en explotar y despojar a nuestras abuelas. No sólo las despojaron de su función jerárquica, espiritual, social y política, sino que también muchas veces las mataron. En muchos casos, la iglesia, donde vio que habían templos mayas, puso su propias iglesias sobre esos altares. Esto se puede ver muy claro por ejemplo en Chichicastenango. Era unaformadeinvadir los espacios religiosos de nuestro abuelos. Como reliquia de eso, queda que los sacerdotes todavía van en frente de esos lugares a rezar, para demonstrar que ellos sí saben que allí está el espíritu de nuestros abuelos. Está El Cemto del Carmen, está Esquipulas, hay muchas lugares sagrados que ahora son cristianos o católicos, pero mucha gente va allá porque tiene un sentido histórico del espíritu maya y no lo han perdido. Y en referencia a la pregunta anterior -la mujer es las generadora de la cultura, de la educación, y de la espiritualidad. Lamujerdesempef:iaunpapelimportante en la educación de los hijos desde el hogar, yaqueesella la que empieza a educarlos en nuestro idioma, en los buenos habitos, las tradiciones, la cultura, en cómo deben conducirse con los ancianos, con los mayores. Tambiénencuantoalaespiritualidadyalamúsica, la mujer desenpef:ia un papel importante porque ella empieza a ensef:iade a cantar a los nif:ios. Imita a los pájaros o imita el sonido de la naturaleza. Es una forma Yola �de comunicarse con los dioses y con las fuerzas de la naturaleza. Enseña en forma matemática a su niño o a su niña cómo empezar a tejer o a hilar el hilo. Alli es donde el niño empieza a saber a contar cuántos hilos deben ir abajo y arriba, y así aprende a contar el niño. En nuestro calendario existe el Axma -el día de hilarhilar y deshilar es como el principio de la vida. La mujer es muy importante en ese sentido, en forma general. Entonces, a pesar de toda la opresión, la mujer maya mantiene una posición espiritual muy fuerte. Si no existiera eso, ya se hubiera perdido todo el respeto. Y con toda la educación occidental que se ha recibido, yo croo que nosotros ya estaríamos muertos. SAIIC: Se ba dicho mucho que la religión Maya, o la vida espi.rital Maya, que no ha desaparecidoperosídicenquehasidomuyimpactada por colonización y por la imposición de las religiones foranas como el cristianismo. Hoy día, después de 500 años, ¿cómo está la vida espiritual Maya? CG: Se pudiera decir que han habido etapas. La violencia política ha realmente golpeado a las comunidades, ala vida en general del pueblo. Ha habido momentos en que ya se pierde la esperanza, pero después de ese golpe también ha habido otros resultados. Por ejemplo, hay gente metida en los movimientos que no habían tomado en cuenta que la religión es el ombligo del pueblo, que también la espiritualidad es una arma muy fuerte de cualquier grupo, de cualquier nación para su sobreviviencia. La espiritualidad es como la raíz, la esencia de la cultura. En el caso de Guatemala, se puede ver en la última década de que hay muchas gente, especialmente estudiantes, que han empezado a retomar la espiritualidad. Se han sentido aislados y solos dentro de la educación sistemática o alienadora, y entonces se han sentido necesitados de retomar la espiritualidad. Ahorita hay ciertos movimientos fuertes de personas que están retomando su identidad cultural, y yo veo que hay mucha esperanza. Si uno no lo busca, tal vez no se da cuenta pero cuando ya la gente está metida se ve que sí hay mucha actividad espiritual. Por ejemplo, en Guatemala hay más de 5000 sacerdotes Mayas hombres y mujeres con todas las diferentes cualidades oespecialdades. Algunos son especialistas en . arreglar huesos, otros son especialistas en las prognosis, otras personas, en plantas medicinales o medicina ancestral y otros, en las curaciones. Entonces eso nos da mucha esperanza de que sí hay gente que todavía practica la religión. Como ha habido mucha persecusión, todo eso antes era algo oculto. El cristianísimo en especial nos ha ido amenazando, . tratando de matarnos, .de acusarnos, diciendo que la religión nuestra es brujería o es hacer el daño. Hasta hay Indígenas que piensan así, pero eso no es culpa de ellos. Es el mismo sistema en elque nos desenvolvemos que trata de buscar alguna forma de 4 hacer desaparecer la cultura, de hacer desaparecer a los Indígenas y a los Mayas. Entoncesahoritahahabido unareacción después de esa violencia política, y hay más mujeres yjóvenes que se han integrado, entre ellos sacerdotes, en talleres, seminarios de tres días, de una semana, al nivel étnico y a nivel nacional. Muchos de los sacerdotes han sacado cara para ir, decir y aceptar que yo soy sacerdote, soy así. Anteriormente era muy penoso, erá muy oculto, pero ahorita todo el mundo está retomando como su bandera de que eso es su derecho. Incluso en Guatemala existe en la Constitución de la República el libre derecho de las de las religiones pero cuando se habla de la religión maya, se tomaban otras actitudes. Ahora estamos retomando nuestro espacio sagrado. Hoy estamos en proceso de organizar un congreso de sacerdotes Mayas y de los otros grupos étnicos, o sea, de los ancianos de todos los países del continente americano. Pensamos que se va a hacer en diciembre 23, que es la época del equinoccio. Esperamos que vayan a participar ancianos de diferentes grupos indígenas de Norte América y también de Sud América y de México. SAIIC: Como mujer espiritual sacerdotisa, tienes un mensaje para tus hermanas indígenas del continente? Mis hermanas y hermanos del continente, yo creo que no hay diferencias entre nosotros en nuestra forma de pensar y rezar. Quisiera que couando llegue algún mensaje para ellos de esa naturaleza, nos sentamos realmente uno. Como dice en el Popol Vuh: "Que nadie se vaya adelante, que nadie se quede atrás, sino que todos caminemos juntos." Este pronóstico es lo que pensamos que se cumpla. También ellos dijeron que "nos vamos y volveremos". Creo que aún en el caso de grupos indígenas donde hay pocos sobrevivientes, no están solos, porque nuestros antepasados, nuestros abuelos, viven con nosotros. Nos iluminan la sabiduría para que nosotros podamos marchar, y para que haya un mayor encuentro entre nosotros, intercambios espirituales, cultur~es, quizápolíticos. Les quiero decir a los hermanos que nosotros sabemos de la existencia de ellos, y queremos que ellos nos incluyan dentro de sus oraciones sobre la paz en la tierra, la Madre Tierra que nos cubre con sus brazos. Quisiera decirles que el corazón del cielo y de la tierra les dé muchas bendiciones y les ilumine y ojalá que los que puedan participen con nosotros para comunicamos e intercambiar más experiencias. Que el corazón del cielo, el espíritu del águila y del búfalo y del Quetzacoatl y del Cóndor les ilumine a todos mis hermanas y hermnanos. Muchas gracias. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 4 (Noviembre 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El Espiritu Maya Vive (Guatemala) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title El Espiritu Maya Vive (Guatemala) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, no. 4 (38-39).pdf Attachment URL [No URL] https://www.abyayalanews.org/files/original/13b7e4e3076567a5c051ae49a1199a65 db86c04b17887450f6f5a32330c94cf6 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, no. 1 (13-14).pdf PDF Text Text ECOJUSTICIA -------------------- FUE, MÁS HUMANA, QUE DE AMÉRICA LATINA." -EUZABETH espués de más de veinticinco años, desde que el pueblo Ngóbe-Bugle (Guaymí), levantara por primera vez su voz de protesta ante el inminente peligro que representaba la ejecución del Proyecto minero de Cerro Colorado para la vida social, cultural y ambiental de la región, hoy nuevamente reasentada por los poblados Ngóbes, el mismo fantasma de fiebre de cobre y oro crea incertidumbre. 1 G 1 1 + por Anelio Merry lópez Periodista Kuna/Movimiento de Juventud Sin tomar en cuenta los derechos históricos del pueblo Indígena Ngobe-Buglé, que ha vivido por tantos miles de años en estas montañas, ríos y quebradas el Gobierno Nacional firma en 1996, un nuevo contrato con la empresa minera Panacobre S.A.. de origen canadiense para la exploración de Cerro Colorado conocida por los propios Ngobes "Ngüduo Tain". El cual es considerado por los geólogos como uno de doce yacimientos de cobre más grande del mundo. De las 75 mil hectáreas que se le concedió a la Panacobre, a su alrededor viven numerosas comunidades que serían directamente afectadas si llegase a concretizarse la explotación. Tal como ha sido registrado durante los primeros años de intentos de explotación en la década del 70, cuando se produjeron situaciones que alarmaron a la comunidad, donde el Río San Félix que nace en las faldas de la montaña de Cerro Colorado comenzaron a bajar sucias, llenas de lodo espeso, que a su vez trajo como consecuencia que otros ríos, quebradas y arroyos recibieran en su lecho sedimentaciones de tierras y contaminación. Es probable, que estos mismos caudales sean utilizados durante la explotación en el momento que se llegue a transportar desechos y cuántas sustancias nocivas a lo largo del río provenientes de las construcciones o de los lugares de Vol. 11 No.1 explotación, que sin lugar a dudas afectaría la convivencia pacifica, la salud de las comunidades Indígenas, y la gran diversidad de vida animal que utilizan a diario el río. La preocupación de las comunidades Ngóbe-Buglé, la campesina no Indígena, de organizaciones sociales, la iglesia, derechos humanos y la comunidad en general, parten no sólo de las experiencias anteriores del Cerro Colorado, el cual sin que hubiese llegado a la explotación en sí, haya causado tan enormes daños al medio ambiente de la región, sino que también cuentan como referencia las experiencias con otros proyectos similares. En el lecho del Río San Félix, en esa época se registraron impactos negativos y perjudiciales al medio ambiente, hechos que aún mantienen presentes cuando en aquellos tiempos aparecieron peces, camarones y entre otras especies que habitan el lugar muertos a lo largo del río. A tal punto que ni siquiera llegaron a utilizar para bañarse como lo habían venido haciendo por mucho tiempo, hasta que las empresas transnacionales en contubernio con las autoridades nacionales llegaron a crear incertidumbre entre la población Ngóbe-Buglé llevando el proyecto a nombre de un supuesto desarrollo y progreso. A partir de estos hechos se puede hacer una evaluación lo que significa este proyecto para el pueblo Ngóbe-Buglé, y eso que sólo había sido por un tiempo insignificante de dos meses de pruebas, en comparación con la misma ejecución del proyecto que se prevee desarrollarse actualmente por un espacio de 25 a 50 años. Entre otros grandes impactos que puede ocasionar el proyecto Cerro Colorado, lo encontramos cuando se empiezen a trabajar en las instalaciones de infraestructuras cerca de las áreas de explotación. De acuerdo con los registros anteriores las comunidades indígenas pueden perder grandes extensiones de terrenos , lo que agudizaría el problema de la tenencia de tierras en esa región. Es seguro que se dará la reubicación de algunas comunidades ante la magnitud de los trabajos de la explotación de la mina. Que según la empresa los afectados recibirán indemnizaciones "justas", y podrán regresar a sus tierras después de la operación. 13 �EcoJUSTICIA Se ha calculado que en la región de Cerro Colorado existen unos 1,380 millones de toneladas métricas de mineral de cobre, mezclado con trazas de molibdeno, oro, plata, e incluyendo grandes cantidades de azufre en rocas de pirita. Lo que posiblemente, tal como estaba previsto, la empresa extraeria anualmente 113 millones de toneladas métricas de rocas de la montaña, en una mina de cielo abierto. De los cuales 26 millones de desechos serian transportados a través de tuberias hacia la costa. Otros tantos se producirian durante el proceso del mismo mineral. Igualmente es probable que durante la explotación de la mina se utilice gran cantidad de agua, que requerirá el uso de otros rios aledaños como el Río Cuvíbora, Tabasará, ya sea para construir una represa como se tenía programado anteriormente. En testimonios ofrecidos por los mismos Ngóbes-Buglés, señalan que "también la construcción de las carreteras ha dejado secuelas perjudiciales, por ejemplo, con la construcción de la carretera de Hato Chamí a Nancito, además de dañar y destruir todo lo que se encontró a su paso, las tierras removidas durante la época seca fueron arrastradas por las lluvias hacia los lechos de ríos y quebradas durante la época lluviosa", que también vino a imposibilitar el uso de los mismos por las comunidades cercanas. Además de los serios derrumbes que se escenifican en la zona producidos por los trabajos. La empresa Panacobre S.A., ha informado que luego de haber terminado los estudios de pre-factibilidad, han iniciado los estudios de factibilidad que derterminarán los costos de las construcciones de las instalaciones mineras y de las operaciones posteriores. Estos estudios incluyen los estudios de impacto ambiental y social, que están a cargo de dos firmas consultoras, primero de origen canadiense, Hallam Knight Piésold, y la otra panameña, Consultores Ecológicos Panameños S.A., (CEPSA). Actualmente se encuentran en la segunda fase, que incluye el estudio de los flujos de "TAMBIÉN LA los arroyos, la calidad de agua, la vida silCONSTRUCCIÓN vestre, la vegetación, los rasgos culturales DE LAS CAde los habitantes y las potencialidades de los suelos. RRETERAS HA DEJADO SECUELAS PERJUDICIALES ... " Lo cierto es que la Panacobre empleará la tecnología minera conocida por "Lixiviación en pilas", "extracción solvente" y "electro deposición," que según ellos se trata de procesos limpios y seguros para el medio ambiente. Es decir, las rocas fragmentadas serán rociadas en forma continua con una solución de agua y ácido sulfúrico que viajaran en un circuito cerrado de tanques y tuberías, luego se pasa a un segundo tanque, donde se agrega una solución orgánica que separa el cobre (extracción solvente), hasta llegar a un cuarto tanque donde recibirá descargas eléctricas que forzarán las partículas de cobre en las planchas (electrodeposición), según dieron a conocer. Para muchas organizaciones y la comunidad de NgobeBuglé, el proyecto "más que una alternativa de desarrollo representa una amenaza de destrucción del pueblo Ngobe-Buglé, desde el punto de vista físico, social, cultural y del medio ambiente," tal como se desprende de un comunicado de la 14 Comisión de Asuntos Indígenas de la Asamblea Legislativa de Panamá, asi como muchos comunicados que aún claman que se suspenda el proyecto. Desde el año pasado una serie de sectores se han organizado para luchar en contra de proyectos mineros que atentan no sólo la vida humana sino el ambiente natural, que por muchos miles de años los pueblos Indígenas han sabido mantener intacto para la salud de sus pobladores. Así tenemos que en la Provincia de los Santos el4 de mayo de 1997, se creó el Frente Santeño Contra la Minería; en El PROYECTO la Provincia de Panamá, el 12 de junio "MÁS QUE UNA de 1997, se fundó el Frente Nacional de ALTERNATIVA DE Lucha Contra la Minería (FRENALCCONM), convocado por la Pastoral 'social-Cáritas, Fe y Alegría; entre la comunidad Kuna de Ibedi, en Alto Bayano, el17 de agosto de 1997, se creó el Frente Indígena y Campesino de Alto DESTRUCCIÓN DEL Bayano Contra la Mineria; El 2 de agosNGÓBEto de 1997, se fundó en la Provincia de Veraguas Frente Veragüense Contra la BUGLÉ, DESDE El Mineria. PUNTO DE VISTA FÍSICO, SOCIAL, Al igual que ayer para nuestros pueblos indígenas la actividad minera CULTURAL Y DEL sigue significando una amenaza para su MEDIO supervivencia como pueblos, y a lo AMBIENTE." largo de la historia, por todos los medios han tratado de romper el principio de vivir en simbiosis que siempre ha habido en los pueblos Indígenas con su entorno natural. Hasta ahora no hay ninguna garantía que estos proyectos no efecten el ecosistema, el ambiente y a sus pobladores. Sin embargo, sus promotores siguen vendiendo la idea, que estos proyectos mineros redundaría en beneficio de los pueblos indígenas de la región, cuando en realidad los menos favorecidos han sido los propios dueños de estas tierras, que seguramente con este proyecto serán desplazados de aquellas tierras donde :e2.r mucho tiempo han vivido en armonía con la Madre Tierra. ~ MOVIMIENTO DE LA JUVENTUD KUNA (MJK) JUNTA DIRECTIVA Coordinador General jorge Stanley(MANI) Secretaría Dorís]. Bíll Tesorero Estebancío Castro Vocal Clemente Wilson(IBE) Vocal Bemal D. Castillo Fundado el2 de marzo de 1972. Personería jurídica de M.C.]. No 11200 de 1995. Apartado Postal 98 zona 1, Panama Republica de PANAMA e-maíl: mjh@sinfo. net http:llwww.geocítíes.com/Capíto!Híll!Lobby/5267 Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, No. 1 (1998) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El Fantasma Del Proyecto Minero Cerro Colorado Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1998 Language A language of the resource English Zotero Title El Fantasma Del Proyecto Minero Cerro Colorado Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 11, no. 1 (13-14).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 11 Author Anelio Merry Lopez Pages 13-14 Abstract Note Panamanian mining operations threaten to poison and destroy native land. https://www.abyayalanews.org/files/original/8bb5a8a736cd7f60ea7307ef4bf76832 1793d9364b36a37d764776b839e96afc Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 5, nos. 2 &3 (5-6).pdf PDF Text Text encuentran en la etapa exploratoria. a El gobierno del Presidente Rodrigo Borja otorgará nuevas concesiones a compañías petroleras que operan en la selva y en la costa del Ecuador. La explotación de petróleo en el Ecuador está controlada y supervisada por la Corporación Estatal Petro Ecuador. Aproximadamente 630.000 hectáreas de frágil bosque tropical y regiones de la costa están siendo explotadas por compañías petroleras. Aproximadamente 3.000.000 hectáreas más se Se espera que nuevas concesiones sean entregadas en una nueva ronda de licitaciones internacionales. Las nuevas concesiones del Oriente totalizarán más de 2.500.000 hectáreas e incluyen áreas del Territorio Indio Huaorani, asi como tierras del Parque Nacional Yasuni. Conoco, una compañía de Estados Unidos, una de las 20 compañías internacionales que acualmente operan en el Ecuador, está planeando la construcción de un carretera de 175 kilómetros de largo que servirá para permitir la construcción y el mantenimiento de un oleoducto. Este proyecto ha sido cuestionado por la fuerte oposición de organizaciones indias, (particularmente CONFENIAE) y ha sido criticado por numerosas organizaciones ambientalistas (ver Boletín de SAIIC, setiembre de �1989). La Fundación de Defensa Legal del Sierra Club de San Francisco, California, ha dado a conocer un informe de 39 páginas sobre la construcción de carreteras en el Parque Nacional Yasuni de Ecuador. El informe fue examinado con atención en la Sesión para la Prevencion de la Discriminación y Protección de las )\linorías de las Naciones Unidas en agosto del año pasado, en Ginebra, Suiza. El informe dice que "la ya severa reducción de la población Huaorani en el pasado, debido a actividades similares, está bien documentada y es una indicación de la amenaza del genocidio que ocurrirá si la carretera se construye o se produce otro tipo de invasiones .... Tanto Ecuador como Conoco, que son los responsables de la explotación petrolera en territorio Huaorani, son pasibles de ser acusados de genocidio ... " (pp 17-18). CORDAVI, una organización de defensa legal y derechos humanos del Ecuador, ha presentado un caso similar por la construcción de la carretera, alegando que" el gobierno ha violado la Constitución al permitir la construcción de la carretera y la explotación de recursos dentro de un área protegida." En mayo del año pasado, representantes del Gobierno Ecuatoriano, Petra Ecuador y el Instituto Ecuatoriano para la Reforma Agraria (IERAC) firmaron un acuerdo con representantes de CONFENIAE y la Organización Nacional de Pueblos Indios del Ecuador (CONAIE), en Sarayacu, una comunidad india de la Amazonía. Las autoridades se comprometieron a legalizar los Territorios Indios Huaorani, otorgándoles el status de áreas protegidas, así como también, a otros territorios indios, con la coordinación de CONFENIAE. También estuvieron de acuerdo en poner fin a la colonización de los territorios indios de la selva y de la costa y solicitar que el Instituto Linguístico de Verano se retire de los territotios indios. Hasta el día de hoy, estos acuerdos aún no han sido cumplidos por el gobierno. CONFENIAE informa que "la situación en la selva del Ecuador es, en el presente, extremadamente alarmente. De las aproximadamente once millones de hectáreas de selva, el35% está ocupado por plantaciones y otras explotaciones agroindustriales de propiedad privada. Solo el 15% ha sido declarado área de Parques Nacionales. En total, el 80% de la región es propiedad de compañías que se sabe han destruído la selva, aplicando un sistema de 'concesiones'. Por esta razón, nosotros, los indios nos estamos preparando para defender nuestro territorio y para preservar el ecosistema del Amazonas ... " � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 5, Nos. 2&3 (Fall 1989 & Winter 1990) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El Gobierno Ecuatoriano Otorga Nuevas Concesiones a Companias Petroleras (Ecuador) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article 2 & 3 Language A language of the resource English 2 & 3 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Setiembre 1989 - Marzo 1990 September 1989 - March 1990 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource 2 & 3 Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant 2 & 3 Creator An entity primarily responsible for making the resource 2 & 3 Description An account of the resource 2 & 3 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 2 & 3 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2 & 3 Publisher An entity responsible for making the resource available 2 & 3 Relation A related resource 2 & 3 Rights Information about rights held in and over the resource 2 & 3 Source A related resource from which the described resource is derived 2 & 3 Subject The topic of the resource 2 & 3 Zotero Title El Gobierno Ecuatoriano Otorga Nuevas Concesiones a Companias Petroleras (Ecuador) 2 & 3 Item Type Newspaper Article 2 & 3 Attachment Title Vol. 5, nos. 2 &3 (5-6).pdf 2 & 3 Attachment URL [No URL] 2 & 3 Artist 2 & 3 Attorney Agent 2 & 3 Book Author 2 & 3 Cartographer 2 & 3 Cast Member 2 & 3 Commenter 2 & 3 Composer 2 & 3 Contributor 2 & 3 Cosponsor 2 & 3 Counsel 2 & 3 Director 2 & 3 Editor 2 & 3 Guest 2 & 3 Interviewee 2 & 3 Interviewer 2 & 3 Inventor 2 & 3 Performer 2 & 3 Podcaster 2 & 3 Presenter 2 & 3 Producer 2 & 3 Programmer 2 & 3 Recipient 2 & 3 Reviewed Author 2 & 3 Scriptwriter 2 & 3 Series Editor 2 & 3 Sponsor 2 & 3 Translator 2 & 3 Words By 2 & 3 Note 2 & 3 DOI 2 & 3 ISBN 2 & 3 ISSN 2 & 3 Access Date 2 & 3 Application Number 2 & 3 Archive 2 & 3 Archive Location 2 & 3 Artwork Medium 2 & 3 Artwork Size 2 & 3 Assignee 2 & 3 Audio File Type 2 & 3 Audio Recording Format 2 & 3 Bill Number 2 & 3 Blog Title 2 & 3 Book Title 2 & 3 Call Number 2 & 3 Case Name 2 & 3 Code 2 & 3 Code Number 2 & 3 Code Pages 2 & 3 Code Volume 2 & 3 Committee 2 & 3 Company 2 & 3 Conference Name 2 & 3 Country 2 & 3 Court 2 & 3 Date 2 & 3 Date Decided 2 & 3 Date Enacted 2 & 3 Dictionary Title 2 & 3 Distributor 2 & 3 Docket Number 2 & 3 Document Number 2 & 3 Edition 2 & 3 Encyclopedia Title 2 & 3 Episode Number 2 & 3 Extra 2 & 3 Filing Date 2 & 3 First Page 2 & 3 Forum Title 2 & 3 Genre 2 & 3 History 2 & 3 Institution 2 & 3 Interview Medium 2 & 3 Issue 2 & 3 Issue Date 2 & 3 Issuing Authority 2 & 3 Journal Abbreviation 2 & 3 Label 2 & 3 Language Spanish Legal Status 2 & 3 Legislative Body 2 & 3 Letter Type 2 & 3 Library Catalog 2 & 3 Manuscript Type 2 & 3 Map Type 2 & 3 Medium 2 & 3 Meeting Name 2 & 3 Name of Act 2 & 3 Network 2 & 3 Num Pages 2 & 3 Number 2 & 3 Number of Volumes 2 & 3 Patent Number 2 & 3 Place 2 & 3 Post Type 2 & 3 Presentation Type 2 & 3 Priority Numbers 2 & 3 Proceedings Title 2 & 3 Program Title 2 & 3 Programming Language 2 & 3 Public Law Number 2 & 3 Publication Title SAIIC Newsletter Publisher 2 & 3 References 2 & 3 Report Number 2 & 3 Report Type 2 & 3 Reporter 2 & 3 Reporter Volume 2 & 3 Rights 2 & 3 Running Time 2 & 3 Scale 2 & 3 Section 2 & 3 Series 2 & 3 Series Number 2 & 3 Series Text 2 & 3 Series Title 2 & 3 Session 2 & 3 Short Title 2 & 3 Studio 2 & 3 Subject 2 & 3 System 2 & 3 Thesis Type 2 & 3 University 2 & 3 URL 2 & 3 Version 2 & 3 Video Recording Format 2 & 3 Volume 5 Website Title 2 & 3 Website Type 2 & 3 Pages 5-6 Ecuador Fall 1989 Government Petroleum Petroleum companies Petroleum Extraction Winter 1990 https://www.abyayalanews.org/files/original/50114859e590316a447afe0332aff32e 51de83853253c731d1c20516850ebd73 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, nos. 1&2 (23).pdf PDF Text Text tearagua LÍDERES SUMUS DENUNCIAN CONCESIÓN FORESTAL La siguiente carta de denuncia de las concesiones forestales, fue escrita por los líderes Su mus y enviada a Mark Plotklin de la organización Conservación Internacional. Managua, Septiembre 4, 1991 Querido amigo: Nosotros formamos parte de la comisión Sumu que está haciendo averiguaciones para saber más sobre los términos de un contrato fmnado por el gobierno de Nicaragua y la compañía "EquipeEnterpriseLTD." de Taiwan. Nosotros entendemos que la concesión es de 375.000 hectáreas de tierra forestal. Nuestro territorio está siendo vendido y no hemos sido consultados sobre la utilización y destrucción de nuestros bosques forestales. A lo largo de la historia, los pueblos Sumu han luchado para preservar sus tradiciones y su dignidad. Nuestras tradiciones, culturales, ecológicas y religiosas no han sido respetadas. Todos los gobiernos anteriores utilizaron nuestros recursos naturales sin importarles el bienestar de nuestras comunidades. Sería importante reflexionar sobre la verdadera situación de los Pueblos Indígenas, y el papel de los defensores de los derechos humanos, especialmente acerca de las leyes nacionales y el papel de los legisladores indígenas Con respecto a los derechos y las luchas de los pueblos indígenas, ¿cuál es la relación entre democracia y los derechos humanos? ¿Cómo se incorporan los derechos humanos? ¿Tenemos o no tenemos derechos? Urgimos a la comunidad internacional, para que nos preste su apoyo. Esto no es sólo una cuestión de preservación de recursos naturales, sino también de derechos humanos. En el nombre del pueblo Sumo, esperamos que usted nos siga ayudando. Ernesto Almendares Ronas Dolores Vol 6 Números 1 y 2 El gobierno de Nicaragua está apunto de entregar a una compañía Taiwanesa 4 70,000 hectáreas de bosques en la Región Autónoma Atlántico Norte, o sea, el25% del territorio nacional, donde viven los Indígenas Sumos y Miskitos. Supuestamente la empresa Taiwanesa EquipeEnterprise Co. Ltda., invertirá 100 millones de dólares, que no saldrá de ellos, sino que ellos hipotecarán la riqueza forestal del territorio Indígena Sumo y Miskito ante los bancos internacionales para poder obtener el financiamiento requerido para la explotación. Ya existe un acuerdo de "intención", entre los dos gobiernos, el de Taiwan ha solicitado 20 años renovables de concesión forestal para la explotación. De las 470.000 hectáreas. 200.000 hectáreas serían para la producción de papel y 270.000 hectáreas, para la producción de madera. La Compañía "Equipe Enterprise" también esta pidiendo exhoneración de impuestos y derechos de adquisición de infraestructura, a precios descontados. Concesiones de este tipo, ignoran los derechos de las comunidades nativas. La explotación de los bosques tropicales en la Región Autónoma Atlántico Norte, traerá consigo efectos negativos. Sin duda esta explotación traerá consigo daños ecológicos, económicos, culturales para los Indígenas Sumus, Miskitus y demás pobladores de la región. Los Indígenas nuevamente se verán forzados a emigrar como en el pasado,porque los ríos Kukalaya, Wawa, Prinzapolka, y Coco quedarán contaminados y probablemente sería el desastre más grande hasta ahora conocido por los Indígenas de Nicaragua. Para detener esta concesión, favor escriba una carta haciendo saber su preocupación a la siguiente dirección: Presidenta Violeta Chamorro, Antonio Lacayo y General Humberto Ortega c/o Nicaraguan Embassy 1627 New Hampshire Avenue NW . Washington D.C. 20009 También envíe fax a: Jaime Incer, Ministro de Recursos Naturales de Nicaragua (IRENA), numero 505-231274 23 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El Gobierno Nicaraguense Hace Concesiones forestales en Tierras Indigenas (Nicaragua) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title El Gobierno Nicaraguense Hace Concesiones forestales en Tierras Indigenas (Nicaragua) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, nos. 1&2 (23).pdf Attachment URL [No URL] https://www.abyayalanews.org/files/original/2b6097289ece5aeec631c7ab1fb7b1c2 3fc9620ffda5f62d3337361d40b0c5d7 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, no. 1 (6-9).pdf PDF Text Text �- - - - - - - - - - ---------- ECOJUSTIC!A "Los guerreros blancos cruzaron en sus grandes canoas. Los Indios dijeron que los recibirían en paz, entonces cuando los blancos llegaron, los Indios les dieron la bienvenida ... Ge-Wi-Lih dijo que alzó la mano ... pero el hombre blanco disparó y le lesionó al brazo ... ella dijo que cuando recogieron a los muertos, los encontraban apuñalados y muchas de las mujeres también fueron asesinadas apuñaladas. También esta abuela contó que los blancos ahorcaron a un hombre en la isla Emerson ... y prendieron un gran fuego debajo de él. Y otro ... fue amarrado a un árbol y quemado vivo." -William Benson, historiador del pueblo Pomo, contando de las matanzas del Lago Claro, California, mayo de 1850 "Cerca del pueblo de Pontes y Lacerda un grupo de madereros y mineros emboscó y violentamente atacó a, por lo menos, 14 Indios Katitaulhu en la reserva Sarare. En seguida los madereros saquearon la aldea de los Indios, dañando a una escuela y a una clínica, y robando dinero, herramientas y vehículos que pertenecían a los Indios. Los defensores de los Indios, quien habian intentado movilizar a los funcionarios federales para que cumplieran con las órdenes de la corte para sacar a los madereros y mineros ilegales de la reserva, recibieron amenazas de muerte e intimidación. Los Katitaulhu también fueron amenazados con más violencia por los invasores. Los informes médicos afirman que 14 Indios fueron heridos, muchos a consecuencia de ser amarrados y golpeados." -Un informe del Fondo de la Defensa Ambiental desde Mato Grosso, Brasil, noviembre de 1996 íllares de kilómetros, y casi un siglo y medio, separan estas dos incidencias de violencia. La primera sucedió en contra del pueblo Pomo de California, E.E.U.U., y los Narnbikwaras del Mato Grosso, Brasil. Aún la causa a raíz de ambas incidencias era exactamente la misma: la búsqueda de oro por los colonizadores. La primera incidencia, del Lago Claro, resultó con la llegada de Charles Stone y Andrew Kelsey, dos rancheros que llegaron al lago en 1847, capturando y comprando a centenares de Pomos, sornetiendolos al trabajo forzoso corno esclavos. Kelsey utilizó estos esclavos Pomos en las montañas para la búsqueda del oro. Cuando vaqueros Pomo, Shak y Xasis, ejecutaron a ambos colonizadores, resultó en la terrible venganza militar del ejército de Estados Unidos descrita arriba. Los Katitaulhu son uno de los 12 subgrupos de los Narnbikwara, cuyas tierras eran invadidas por primera vez en el decenio de 1970 cuando se abrió el camino BR 364, financiado por el Banco Mundial, desde Cuiaba en Mato Gosso a Porto Velho en Rondonia, todo ésto impulsado por el gobierno militar de Brasil. Diezmados por epidemias y forzosamente reubicados para que se abriera el camino, los Narnbikwaras murieron en Vol. 11 No. 1 grandes cantidades, haciendo peregrinajes desesperados para que volvieran a sus tierras tradicionales. Unos 6,000 mineros de oro invadieron la reserva Sarare en el decenio de 1990 contaminando seriamente los grandes ríos del área, interrumpiendo a la pesca y cacería local, e introduciendo la malaria y otras enfermedades virales. Este caso es solamente uno de los muchos ataques a los N arnbikwaras en el transcurso de las últimos dos décadas. la Fundación del Imperio El oro ha sido la fundación de muchos imperios a lo largo de la historia y sigue siendo la causa de muchas formas de genocidio en contra del pueblo indígena mundial. Por ejemplo, los romanos fundaron su imperio en el oro español, y los españoles hicieron lo mismo con el oro de los Incas. También la invasión de la tierra rica en oro en 1849 era la base de la fundación del estado de California y hoy el Banco Mundial realiza una gran ganancia financiando a minas de oro. Pizarro, el invasor español, llegó en Cajarnarca (ahora parte de Perú) en 1532 para engañar a Atahualpa, el último líder de los Incas autónomos, en una embosca- da que causó el colapso de su imperio. Uno de los últimos actos de Atahualpa fue el ofrecer a los españoles la mordida de un cuarto lleno de oro y dos más llenos de plata. Los españoles aceptaron, pero después asesinaron a Atahualpa y en seguida tumbaron el resto de la ciudad. Hoy la región de los antiguos Incas sigue siendo violada para el oro: es el sitio de Yanacocha, la mina de oro más grande de América Latina, dirigida por la compañía Newrnont de Colorado y respaldado por el Banco Mundial. Casi 500 aüos después de que tantos Incas murieron defendiendo a sus tierras, la gente de Cajarnarca siguen muriendo a causa de la contaminación de las aguas locales, mientras se les quitan sus tierras. Sin embargo, economistas, historiadores y los medios de comunicación continúan a celebrar el valor del metal. En 1994 los economistas del Banco Mundial destacaron a Perú por haber llegado a ser la economía creciente más rápida en el mundo, debido a su inversión en las nuevas minas de oro. En 1998 varios historiadores y los medios de comunicación festejaron frenéticamente el aniversario de 150 años después de la fundación del estado de California por la famosa invasión de la tierra rica en oro en 1849. 1 �E c o J U S T I C I A- - - - Pero para las comunidades indígenas la llegada de los mineros de oro siempre ha significado la enfermedad y la muerte, bien sea lo que sufrió el pueblo Nomlaki del rumbo norte-occidental de California en los años 1850 o el problema que enfrenta los Yanomamis de la Arriazonía en el decenio de 1990, como veamos en adelante. las Enfermedades Mortíferas "Ellos (los Indígenas) se habían escondido en los cerros," escribió Andrew Freeman, historiador Nomlaki, recontando la historia de sus pueblos en los años 1850. "No había llovido por tres años y batallaron todo el tiempo. No había trébol, ni bellota, ni las bayas de enebro ni césped de pimienta. Nada por tres años. Al fin los Indios se contaminaron de viruela y el doctor Indio no los podía curar. La gonorrea vino entre los Indios en seguida. Se murieron por miles." "El problema más grande para los Yanomamis es la invasión de los garimpeiros, los mineros del oro, quienes invaden la tierra, y las enfermedades que traen consigo. Entre ellos algunos tienen enfermedades como gripe, tuberculosis y enfermedades venéreas, y contaminan a la gente. Ahora los Yanomami tienen miedo porque los mineros traerán sarampión y también el Sida, esta enfermedad que es tan peligrosa. Pero la peor enfermedad es la malaria, que también traen los mineros. La Fundación de Salud Nacional del gobierno dice que unos 1300 Yanomami habían contraido malaria hasta mayo de este año ." -Declaración por Davi Yanomami, agosto de 1997 Un 60 porciento de los 150,000 habitantes nativos de California fueron exterminados por el hambre y la enfermedad entre los años de 1850 y 1870, mientras otros 20 porciento fueron aniquilados por los colonizadores. Este nivel de destrucción es espantosamente similar a la mortalidad de los Yanomami Brasileños, porque hoy se calculan unos 8,000 de ellos, que representa una pérdida del 60 por ciento de los 20,000 que vivían en la región apenas hace 20 años. 8 ---·------------ la locura del La invasión de una milicia armada y las enfermedades mortíferas no fueron los únicos terrores que persiguieron tanto a los pueblos indígenas de California en los 1850, como las comunidades indígenas de La Amazonía en el decenio de 1980. El mercurio, un metal altamente tóxico, usado por siglos por mineros del oro para extraer las partículas minúsculas del metal lustroso desde el mineral, también ha resultado en un alto costo. El mercurio puede disolver tal como 60 por ciento del oro que contiene el mineral en una solución física, llamada una amalgama. Esta amalgama puede ser estropeada rápidamente y fácilmente al ser calentada, liberando el mercurio, de igual forma cómo se produce la sal del agua del mar. Resulta que este vapor de mercurio está atrapado en la atmósfera por la humedad y cae con la lluvia, envenenando así a los peces y otros animales. Mientras tanto nadie sabe hasta donde llegan los problemas en La Amazonía brasileño pero los estudios iniciales han mostrado que los niveles de mercurio eran 3.8 partes por millones (ppm) en el pescado del Río Tapojos en 1995, casi ocho veces el máximo federal permitido de 0.5 ppm. en 1989. El pescado del Río Madeira se midió tan alto como 2. 7 rpm. las Buenas Noticias y las Malas Afortunadamente, el mercurio no se usa más en California y recientemente los mineros fueron sacados del territorio Yanomami, en enero de 1998 por el ejército brasileño. Y hay más buenas noticias, porque el pueblo Macuxi de Roraima, Brasil, bloqueó caminos en 1997, exitosamente logrando la remoción de los mineros de oro desde su territorio. La gran búsqueda de oro en California en 1849, quizás la más celebre en la historia, dejó una trágica historia, envenenando los lagos, los ríos y sedimentos del estado con unas 7,600 toneladas de mercurio, mientras más que mil toneladas de mercurio actualmente se están echando en la frágil selva amazónica. Sólo un gramo de mercurio agregado a ochenta millones litros de agua causaría preocupación en Estados Unidos, porque según las normas federales de salud humana y el agua potable, este es suficiente para contaminar un lago pequeño. El mercurio es una toxina persistente que puede destruir los fetos humanos, el sistema nervioso central humano, los órganos reproductivos y el sistema de inmunidad. Más que un siglo después de que los mineros invadieron a California, y décadas después de que se cerraron las minas, todavía es prohibido pescar en el Lago Claro, California, a causa de la contaminación pesada del mercurio. Los expertos ambientales en las reservas tribales en el noroccidente de California se han dado cuenta de que se necesite buscar ayuda para limpiar la suciedad que sigue contaminando al Río Trinidad. Carrie Dann, anciana Shoshone tradicional. "El excavar deba¡o de la tierra para sacar el oro, el bombear el agua para sacar el oro, es un crimen contra la humanidad ... " Sin embargo, hoy las tierras de los pueblos nativos en América del Norte son el enfoque de una nueva invasión de mineros del oro y las comunidades indígenas latinoamericanas son las próximas en la lista como se describe más en adelante. Cianuro: Nuevo Terror En el decenio de 1960, la corporación Newmont colaboró con La Agencia de Minas Estadounidense para perfeccionar Noticias de Abya Yala �ECOJUSTICIA ----------------------------------~~-= una técnica de extraer el 97 porciento del oro desde el mineral excavado en los desiertos de Nevada usando un químico que se llama el cianuro. Estas tierras desiertas son sagradas y el hogar tradicional de los Shoshone occidentales, y ahora es la fuente de la mitad del oro en Estados Unidos. Las corporaciones han seguido esta práctica a nivel mundial, usando la tecnología que cuenta con el cianuro junto con los explosivos poderosos y el equipo que masivamente excava la tierra para que revienten montañas enteras, así dominando el negocio de minar el oro. Una cucharadita de dos porciento de solución de cianuro puede matar un adulto humano. El cianuro bloquea la absorción del oxígeno por las células, causando que la victima efectivamente se sofoque. Se ha informado que los impactos adversos de cianuro en los peces han llegado a niveles de 0.01 rpm, pues, concentraciones tan bajas como cinco partes por billón inhiben la reproducción del pez, mientras niveles de 0.03 rpm lo matan. Los seres humanos pueden experimentar funciones respiratorias y tiroideas disminuidas, el dolor cardíaco, vómitos, dolores de cabeza y toxicidad del sistema nervioso central a través de la ingestión oral de niveles bajos de cianuro. Las exposiciones a corto plazo a niveles altos de los compuestos de cianuro pueden ocasionar problemas respiratorios, toxicidad del sistema nervioso central y corrosión intestinal. Hoy la exposición a este químico mortífero sucede en las tierras indígenas de los pueblos Pomo de California, los Shoshone occidentales de Nevada, los Lakotas (Sioux) de Dakota del Sur, y los Assiniboine y los Gros Ventre de Montana, todos en América del Norte. También existe la misma amenaza para los Quechan de Arizona, los Paiute de Nevada, y los Colvilles del estado de Washington, porque en cada caso se está planeando abrir nuevas minas de oro. Vol. 11 No. 1 También envenenados por el cianuro son los pueblos que viven por el Río Essequibo en Guyana, donde se encontraron cerdos y peces muertos después de un derroche de una presa para agua sucia en agosto 1995 a la mina de oro Omai. Se cree que los 3.2 billones litros de agua derramada, lleno de cianuro, fue unos de los más grandes desastres de este tipo en la historia. Estudios por la Organización Panamericana de la Salud demuestran que se mató toda la vida acuática a lo largo de los cuatro kilómetros del riachuelo que corre desde la mina al Essequibo. También se ha informado de muertes sospechosas, de peces, ganados y hasta seres humanos por la gente de Cajamarca, Perú, donde Newmont usa el cianuro para extraer el oro. "Nosotros tenemos el derecho de resistir porque la historia nos ha hecho escépticos de ciertos hombres blancos, porque nosotros hemos perdido millones de vidas humanas, millones de hectáreas de tierra y millones de toneladas de oro, plata y cobre sin ninguna compensación,"--Atencio Lopez, Kuna, Panamá, Agosto de 1996. Mientras tanto otras comunidades indígenas y tradicionales latinoamericanas están siendo elegidos para nuevas minas de oro como los Maroons de "Nosotros queremos progreso sin la destrucción. Nosotros queremos estudiar, para aprender nuevas maneras de cultivar la tierra, viviendo por sus frutas. Nosotros Nieuw Koffiekamp en Suriname, donde la compañía Estrella de Oro de Colorado (que también opera conjuntamente la mina Omai en Guyana) supuestamente los ha amenazado y molestado usando munición viva para asustar a los habitantes donde explora para el oro. no queremos vivir sin árboles, la caza, la pesca y el agua limpia. Si esto sucede la miseria venga a nuestra gente. Yo espero que usted me ayude en esta pelea" - Davi Kopenawa Yanomami, Brasil, Agosto de 1997. En Centroamérica, el Directorio Panameño de Recursos Naturales informa que 70 porciento de los aproximadamente 20,000 kilómetros cuadrados del territorio de Panamá con potencial minero son tierras Indígenas. El gobierno ya ha aprobado extensas concesiones para minar oro y cobre dentro de los territorios Ngobe-Buglé y Kuna. Sin embargo varias comunidades están resistiendo por todas partes de América. Los Assiniboine, los Colvilles, los Gros Ventre, los Lakota y los Shoshone occidentales han denunciado todo esto en las cortes, mientras que pueblos de América Latina se han puesto en oposición abierta, incluyendo el bloqueo de caminos en Panamá, hasta la presentación de quejas ante cuerpos internacionales (como el caso de los Maroons de Surinam). Ya es hora para que el público mundial apoye esta lucha y exige un fin al valor lujoso del oro como una costumbre bárbara. Como los líderes de los pueblos originales de América testifican más adelante, el agua pura, las culturas tradicionales y la vida humana son más preciosas que todo el oro excavado desde debajo de la tierra. "El excavar debajo de la tierra para sacar el oro, el bombear el agua para sacar el oro, es un crimen, es un crimen contra la humanidad, un crimen contra la vida, la misma vida con que cuenta toda la gente. No solamente gente sino hay otras cosas allí, tenemos el venado, tenemos el águila, tenemos los conejos, tenemos toda la vida allí y las minas de oro van a destruir todo eso, y así se destruye la vida para las futuras generaciones," -Carrie Dann, Shoshone occidental, anciana tradicional, primavera del '97. ~ El autor, Campaña para el Proyecto Subterráneo, un grupo de derechos humanos cosede en Berkeley, California. Su último informe, "El Oro, La Voracidad, y El Genocidio: Desenmascarar el Mito de los '49ers," es disponible en el Proyecto Subterráneo por $5.00 US. Se puede comunicar con el Project Underground ai teléfono 1 510 705 8970, fax 1 510 705 8993,o correo electrónico a: project_underground@topos.org, o visitar: http://www.Ios topos.org. 9 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, No. 1 (1998) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El Oro, la Avaricia y el Genocidio en las Americas: Desde California hasta La Amazonia Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1998 Language A language of the resource English Zotero Title El Oro, la Avaricia y el Genocidio en las Americas: Desde California hasta La Amazonia Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 11, no. 1 (6-9).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 11 Abstract Note How the theme of colonial greed for gold has led to the massacre, terrorization, and oppression of Native Americans and the destruction of their land from first contact to today. Pages 6-9 Author Pratap Chatterjee https://www.abyayalanews.org/files/original/e3c49f39a4da5f5fb2c6ecb65f52331e.pdf 1e6e482f2e0935ed8daa7d24a9440946 PDF Text Text La Pachamama - Artful Resistance {Argentina) One fonn of resistance and organization in the Calchaqul valley is based on the production of crafts. The Supply Cooperative for Regional Artesans, '1.a Pachamama;' has as its objective the !WOgnition of the technical and economic value of artesanry. Our craft cooperrztive u.zs fonned in 1986. At that time we didn't know anything about what it meant to fonn a cooperrztive, we simply felt it necessary to join together. In reality, we already were working together. Our sJwp had existed for more than 15 years, and people used to rome together here in order to display thdr products. When we began tlllking about fonning a cooperrzlive, the objective u.zs to turn artesanry into a means ofmaking a living. There are many artesans wha cannot work because the necessary materiJlls don't exist. We try to preserve what is autochthonous to our region. All of the artesans are local, from neighboring areas. Our artesanry consists primarily of weavings, but we also work with baskets made of "simbol" and "poleo" (local plants), and wood and leather, and there are also severrzl potters. We use traditional techruques and naturrzl dyes. All kinds ofweavings are made: tapestries, ponchos, blankets, "puyos" (ponchos woven with thick wool), carpets, pullauers, stoclOngs and shawls. W"'""" w«ving a Calchoqlli shawl. This legacy of our ancestors is something that we don't want to lose. They didn't know ofsyntlrdic dyes. They wove with the materials they had at hand, and this is what we want to preserve. Natural dyes are very consistent and chellper too. Locally, we are der>eloping a plan to supply the materials needed for the creation of our crafts. We have bought mw materials, wool, and looms. We have 42 members. We have grown considerrzbly. The main problem right now is commercialization, because we still don't have a market. At the present lime weare only selling locally. What we would like to be able to do is, for example, to go to expositions, to go to other areas in order to sell our things. (Josefa Balderrama, President; Rumaldo Olivar, Secretary) If you would like to support *La PochomomoM Cooperative by purchasing Orle$0nry, inviting its members to on exposition, offering training or consulting in marketing techniques you con contact: Cooperative Pochomomo Ruta 307 Km 118, Amaicho del Valle 4137 Tucum6n, Argentino Two children in El Paso, Argentina. SAJIC Ploolo EL PASO ISSUES PLEA FOR ASSISTANCE (Argentino) The surviyol of the Colchoqui community of El Po$0 is seriously threatened by a lock of water. Community members hove requested financial help in order to construct o well which would supply various communities of the oreo. The cost is $25,000. If you hove information about possible finonciol sources, please contact: Lucio Pachoo/Froncisco Choile Comunidad de El Paso, Fuerle Quemado 4141 Catamarca, Argentino Vol6 Nos 1&2 7 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, nos. 1&amp;2 (spring/summer 1991) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El Paso Issues Plea for Assistance Type The nature or genre of the resource Journal Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Summer 1991 Language A language of the resource English English Zotero Title El Paso Issues Plea for Assistance Item Type Journal Article Volume 6 Issue 1&2 Pages 7 Publication Title Abya Yala News ISSN 1071-3182 Date Summer 1991 Language English Abstract Note The small village of El Paso of the Calchaqui community suffers from water shortage. Attachment Title El_Paso_Issues_Plea_For_Assistance.pdf Attachment URL [No URL] Argentina El Paso water shortage https://www.abyayalanews.org/files/original/29fb4106985dbdfb69a76f1ee463c2b2 db4755576a8911f29d86ca4c597f7909 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, nos. 1&2 (5).pdf PDF Text Text Los hermanos Kollas de la Provincia de J ujuy nos han enviado una carta llena de entusiasmo por las actividades que se están desarrollando en la zona de la Quebrada y Puna de esta región andina. A través de los trabajos de recuperación y proyección de nuestra cultura y forma de vida, los originarios habitantes de los Andes nos estamos reencontrando, fortaleciéndonos para fmjar un futuro de unidad, paz y alegría. "Entre ell7 y 20 de noviembre se realizó la Primera Feria Trueque piloto, tipo "Manca Fiesta" (feria tradicional de trueque que se realiza todos los años en la localidad de La Quiaca, Jujuy). Fue una cosa de no creer, se dio todo lo que nos habíamos propuesto, un intercambio en lo cultural, económico, social, reunión entre las comunidades y personas, con música, artesanía, verduras, frutas, queso, comidas, danzas. Era como volver a "reencontrarnos". Participaron gente de La Quiaca, Susques, Abra Pampa, Tilcara, Las Salinas, Los Valles etc. Vamos a continuar haciendo estas ferias en toda la Quebrada y Puna. En el caso de las mujeres ya están organizadas para realizar trabajos colectivos y comunitarios tales como fabricación de dulces, confección de prendas, tejido, teñidos de lana, fabricación de pan, comidas etc. Ellas se reúnen y tratan deconcientización, educación sexual, social, imprimen cartillas etc. También planean imprimir un libro sobre la enseñanza del idioma Quechua y el tema de la comunicación. Por otro lado, los hombres estamos trabajando en talleres de carpintería, herrería, telar, cerámica, construcción y agropecuaria. Para el próximo año vamos a habilitar un albergue con una capacidad para 30 chicos de los valles para que puedan estudiar la secundaria y en el mismo lugar enseñaremos una profesión (telar, cerámica) y al mismo tiempo vamos a concientizarlos para que vuelvan a sus comunidades de origen. Con el tema de las transmisoras de radio, tenemos pensado colocarlas desde S.S. deJujuy hasta LaQuiaca,enlasconfluenciasdelasquebradas y también comunicarnos con las radios populares de Bolivia con las cuales tenemos contactos y reuniones permanentes a través de encuentros y congresos. De esta forma vamos a mantener una red de comunicación fluida. Conjuntamente con la Feria Trueque de Enero vamos a realizar el Encuentro de Radialistas, en Tilcara donde van a participar unas 60 personas entre locutores, técnicos y representantes. En los últimos meses hemos crecido como "Grupo", nos estamos consolidando y entendiéndonos para conseguir un objetivo común." Para contactarse con este Grupo deTrabajo en Jujuy: PIRCA Armando Arias Alberro s/n -Tilcara 4624 Jujuy, Argentina Centro de Documentación ECIRA Mario Arias Belgrano 445 Tilcara 4624 Yuyuy, Argentina Talleres Artesanales Peatonal 38 Dto 467 820 viviendas, Las Malvinas 4600 S.S. de Jujuy Argentina Chile MUERE GRAN Ll E E (Temuco) El 31 de julio murió de un ataque al corazón, el gran líder indígena Melillán Painemal. Era un líder indígena mapuche,fundador de varias organizaciones, dirigente del pueblo Mapuche por más de 30 años y eminente organizador en el Cono Sur durante los años 60s y 70s. En 1978 durante la sangrienta dictadura de Pinochet, fundó el Centro Cultural Mapuche para unificar al pueblo mapuche en su defensa contra del régimenopresor.Estocondujoaunaoposición masiva en contra del decreto de Pinochet que dividía las tierras tradicionales mapuches. Hasta el momento en que murió, Melillán trabajó en el Centro Cultural Mapuche desde donde luchó toda su vida por la unidad continental indígena. Melillán Painemal vuelve a la Madre Mapu en el espíritu de N' gnechen (el Creador), y su presencia vive en la lucha del pueblo indígena en todo el mundo. Vol 6 Números 1 y 2 La sobrevivencia de la comunidad Calchaquí de El Paso está siendo seriamente amenazada por falta de agua. Miembros de la comunidad han solicitado ayuda financiera para poder construir un pow que dotaría de agua a varias comunidades en el área. El costo es de 25.000 dólares. Si usted tiene información sobre posibles fuentes de financiamiento, por favor, póngase en contacto con: Lucio Pachao/ Francisco Chaile Comunidad de El Paso, Fuerte Quemado 41412 Catamarca, Niños de El Paso, Argentina ARGENTINA 5 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource El Paso Pide Que Se Les Asista (Argentina) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Spring and Summer 1992 Zotero Title El Paso Pide Que Se Les Asista (Argentina) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, nos. 1&2 (5).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Pages 5 Publication Title Boletin SAIIC (SAIIC Newsletter) Volume 6 Argentina Calchaqui Spring 1992 Summer 1992 https://www.abyayalanews.org/files/original/452d70be3570913a70297ad0ec9c6681 30ead675b8a6456c4f7d58b56121cc94 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 5, nos. 2 &3 (13-14).pdf PDF Text Text realizadas desde hacía 16 años, cuando un golpe militar apoyado por Estados Unidos derribó al gobierno de Salvador A_llende e instaló al General Pinochet. El PTI presentó candtdatos para puestos en las ocho regiones de Chile de mayoría indígena. A continuación, transcribimos una carta de Cornelio Chipana Hererra, el secretario nacional del PTI enviada a SAIIC. . ' E1 1: ni a n iv r si la la a A principios de 1989 se realizó una reunión organizativa con representantes de 28 organizaciones indígenas de todo Chile. Figuraban entre ellos indígenas Aymara, Atacameños, Mapuche y Rapanui. Ellos tomaron la decisión de formar su propio partido político, el Partido de Tierra e Identidad (PTI). Los objetivos del PTI son: l. lograr representación como grupos étnicos dentro del Parlamento chileno, 2. el reconocimiento constitu~i?nal como pueblos, 3. el reconocimietno oficial de s~s tdwmas, 4. el derecho a una educación bilingüe y btcultural, 5. la protección efectiva de sus tierras, el agua y los recursos naturales 6. el respeto para sus pueblos y el derecho a guiar su propio desarrollo. El PTI defiende el derecho de las comunidades indígenas a mantener sus organizaciones sociales, económicas y culturales y su tradición ancestral de convivir con la tierra. Las elecciones se realizaron en Chile el 14 de diciembre de 1989. Estas elecciones fueron las primeras "Escribimos para invocar la defensa y dignidad de los indígenas. Somos pueblos oprimidos desde la conquista española cuando nos expulsaron de las mejores tierras y nos impusieron un sistema distinto al nuestro ... cuando nos esclavizaron para trabajar en sus minas. Y hemos quedado como esclavos durante 150 años. Desde la Guerra del Pacífico en 1879, nos han subyugado a un proceso de chilenizacion. Esto debilitó aún más los fundamentos de nuestras sociedades y, hoy en día, significa subdesarrollo y extrema pobreza para nuestra gente, la pé~dida. de nuestros valores culturales y, lo que es mas seno aún, la posibilidad de tener que integrarnos a la sociedad nacional mayoritaria. Somos marginados y discriminados, no somos ni una cosa ni la otra, porque se nos niega el conocimiento de nuestra propia historia. Durante los ultimas 15 años de gobierno autoritario, se ha producido la militarización de nuestros territorios, s~ han promulgado leyes por las cuales el gobierno mega nuestra existencia legal, el mercado libre hace que nuestras llamas o alpacas no valgan nada. Las escuelas rurales están siendo cerradas debido a la masiva migración de la población hacia las ciudades. El problema más serio y urgente es el de la usurpación del agua de nuestras comunidades por las compañías mineras. Si esto continúa probablemente tengamos que abandonar nuestras tierras y comunidades. Nuestro partido, el PTI se forjó alrededor de los ideales del desarrollo armónico entre los hombres ' �la naturaleza y la tecnología y, lo que es más importante, tenemos como objetivo poner fin a las grandes injusticias que sufren las minorías de Chile. Como nuestros antepasados, tenemos conciencia ecológica. Esto significa que bregamos por la igualdad social y el respeto a la naturaleza. Proponemos la unidad en la diversidad del medioambiente en un marco de eco-justicia. Somos parte del cosmos y por ello, compartimos las alegrías y tristezas de nuestros hermanos del mundo entero. Todos somos hijos de la Pachamama (Madre Tierra). La Declaración de Principios explica que el PTI tiene un compromiso historico la unidad hombre-tierracosmos que siempre ha sido el fundamento de la cosmovisión indígena." Con un fraternal abrazo, de nuestra gente que ha sufrido por tanto tiempo, Cornelio Nacional del PTI. Aymara del Norte de Chile. genas", que representa a organizaciones MapuchesHuilliches y Kawaskgar, del Sur de Chile así como a los Aymara, del Norte y los Rapa Nui de la Isla de Pascua, han elaborado una propuesta de 18 páginas para todos los partidos políticos que participaron en las últimas elecciones de ese país. Los siguientes son algunos de los puntos principales de la propuesta: "Debe reformarse la Constitución Chilena para que se reconosca oficialmente que Chile es un país plurinacional..." "El Estado debe tomar acciones inmediatas para restituir la tierra que los no indios han usurpado a los indios ..." "El Estado debe implementar un sistema de educación b.ilingüe y bicultural, en el que se respete la cosmovisión india ... " Estas son algunas de las demandas más específicas: Pueblos Indígenas de Chile Elaboran Propuesta para el Nuevo Gobierno La "Comisión Técnica de los Pueblos Indí- "El nuevo gobierno debe restituír al pueblo Aymara los derechos sobre el agua de su territorio. Estos derechos fueron revocados por la dictadura y concedidos a corporaciones privadas que operan dentro del territorio Aymara ..." "El Estado Chileno debe reconocer los dere- � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 5, Nos. 2&3 (Fall 1989 & Winter 1990) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource EL PTI: Practicando la Unidad dentro de la Diversidad (Chile) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article 2 & 3 Language A language of the resource English 2 & 3 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Setiembre 1989 - Marzo 1990 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource 2 & 3 Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant 2 & 3 Creator An entity primarily responsible for making the resource 2 & 3 Description An account of the resource 2 & 3 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 2 & 3 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2 & 3 Publisher An entity responsible for making the resource available 2 & 3 Relation A related resource 2 & 3 Rights Information about rights held in and over the resource 2 & 3 Source A related resource from which the described resource is derived 2 & 3 Subject The topic of the resource 2 & 3 Zotero Title EL PTI: Practicando la Unidad dentro de la Diversidad (Chile) 2 & 3 Item Type Newspaper Article 2 & 3 Attachment Title Vol. 5, nos. 2 &3 (13-14).pdf 2 & 3 Attachment URL [No URL] 2 & 3 Artist 2 & 3 Attorney Agent 2 & 3 Book Author 2 & 3 Cartographer 2 & 3 Cast Member 2 & 3 Commenter 2 & 3 Composer 2 & 3 Contributor 2 & 3 Cosponsor 2 & 3 Counsel 2 & 3 Director 2 & 3 Editor 2 & 3 Guest 2 & 3 Interviewee 2 & 3 Interviewer 2 & 3 Inventor 2 & 3 Performer 2 & 3 Podcaster 2 & 3 Presenter 2 & 3 Producer 2 & 3 Programmer 2 & 3 Recipient 2 & 3 Reviewed Author 2 & 3 Scriptwriter 2 & 3 Series Editor 2 & 3 Sponsor 2 & 3 Translator 2 & 3 Words By 2 & 3 Note 2 & 3 DOI 2 & 3 ISBN 2 & 3 ISSN 2 & 3 Access Date 2 & 3 Application Number 2 & 3 Archive 2 & 3 Archive Location 2 & 3 Artwork Medium 2 & 3 Artwork Size 2 & 3 Assignee 2 & 3 Audio File Type 2 & 3 Audio Recording Format 2 & 3 Bill Number 2 & 3 Blog Title 2 & 3 Book Title 2 & 3 Call Number 2 & 3 Case Name 2 & 3 Code 2 & 3 Code Number 2 & 3 Code Pages 2 & 3 Code Volume 2 & 3 Committee 2 & 3 Company 2 & 3 Conference Name 2 & 3 Country 2 & 3 Court 2 & 3 Date 2 & 3 Date Decided 2 & 3 Date Enacted 2 & 3 Dictionary Title 2 & 3 Distributor 2 & 3 Docket Number 2 & 3 Document Number 2 & 3 Edition 2 & 3 Encyclopedia Title 2 & 3 Episode Number 2 & 3 Extra 2 & 3 Filing Date 2 & 3 First Page 2 & 3 Forum Title 2 & 3 Genre 2 & 3 History 2 & 3 Institution 2 & 3 Interview Medium 2 & 3 Issue 2 & 3 Issue Date 2 & 3 Issuing Authority 2 & 3 Journal Abbreviation 2 & 3 Label 2 & 3 Language Spanish Legal Status 2 & 3 Legislative Body 2 & 3 Letter Type 2 & 3 Library Catalog 2 & 3 Manuscript Type 2 & 3 Map Type 2 & 3 Medium 2 & 3 Meeting Name 2 & 3 Name of Act 2 & 3 Network 2 & 3 Num Pages 2 & 3 Number 2 & 3 Number of Volumes 2 & 3 Pages 13-14 Patent Number 2 & 3 Place 2 & 3 Post Type 2 & 3 Presentation Type 2 & 3 Priority Numbers 2 & 3 Proceedings Title 2 & 3 Program Title 2 & 3 Programming Language 2 & 3 Public Law Number 2 & 3 Publication Title SAIIC Publisher 2 & 3 References 2 & 3 Report Number 2 & 3 Report Type 2 & 3 Reporter 2 & 3 Reporter Volume 2 & 3 Rights 2 & 3 Running Time 2 & 3 Scale 2 & 3 Section 2 & 3 Series 2 & 3 Series Number 2 & 3 Series Text 2 & 3 Series Title 2 & 3 Session 2 & 3 Short Title 2 & 3 Studio 2 & 3 Subject 2 & 3 System 2 & 3 Thesis Type 2 & 3 University 2 & 3 URL 2 & 3 Version 2 & 3 Video Recording Format 2 & 3 Volume 5 Website Title 2 & 3 Website Type 2 & 3