39 12 1190 https://www.abyayalanews.org/files/original/4d1650c0a9b5606722645abc90a563e3.pdf ce6e057e175e85764fde4ee85bd04517 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 4 (Spanish) (4-5).pdf PDF Text Text E N B R'E V E Brasil Cargos Reducidos del líder Pataxo m la Quema Ante la gran indignación de grupos en favor de derechos Indígenas, la juez federal Sandra de Santis de Mello ha reducido los cargos en contra de los jóvenes que quemaron a un líder Indígena la primavera pasada. La noche del 20 de abril, cinco adolescentes de clase alta prendieron fuego a Galdino jesus dos Santos mientras el líder de 45 años de una tribu Pataxo dormía en una banca de un paradero de autobús. El ataque fue seguido por un clamor público, y los oficiales locales pidieron un período de duelo de tres días y castigo estricto para los jóvenes. Cuatro de los adolescentes confesaron homicidio intencional, y el quinto, un menor, fue sentenciado a una institución correccional juvenil. Sin embargo, en una decisión reciente, la juez redujo los cargos en contra de los jóvenes, alegando que estos no asesinaron intencionalmente a su víctima. Mientras el cargo de homicidio con lleva una sentencia máxima de 30 años, el cargo de cometer perjuicio corporal que resulta en muerte con lleva una sentencia de 4 a 12 años. Con el cargo menor, la juez Mello falló en contra de la alegación de la fiscalía que dos Santos no pudo defenderse. Estas recientes decisiones significan que los jóvenes son ahora elegibles a fianza. El 11 de setiembre, los abogados defensores pudieron librar al único menor en el caso. problemas del medio ambiente y temas Indígenas se han asociado para formar el comité Galdino jesus dos Santos y hacer público un manifiesto. Durante los últimos tres meses han esta. do circulando una petición para recolectar firmas de apoyo a los Pataxo y en contra de la decisión de la juez de Mello. El documento hace una llamada a todos los que simpatizan con la causa Indígena para que expresen su indignación ante la decisión, a la cual denomina "un serio peligro a la justicia, porque puede trivializar la impunidad, desacreditar, el sistema judicial en nuestro país y servir como un incentivo a actos criminales." La petición contiene 22,506 firmas y 7 mociones de consejos municipales las cuales fueron entregados al Presidente de la Corte de Apelaciones del Distrito Federal y sus Territorios, Carlos Augusto Machado de Farias, el 22 de octubre. El documento hace un llamado a la Corte de Apelaciones a aceptar la apelación presentada por la fiscalía solicitando que la sentencia dada a los asesinos sea reconsiderada. Con esta decisión pendiente, los asesinos de Galdino están tratando de ser puestos en libertad a cualquier costo. Información de: Cimi-Porantim, Noticias Aliadas El 29 de setiembre, la juez rechazó la apelación hecha por la Oficina del Fiscal solicitando una revisión del fallo previo, el cual definió el crimen como una ofensa menor. La evaluación original de la juez Mello asegura solo fue un asalto y un ataque que tuvo como consequencia la muerte y no "un crimen horc rendo," como la fiscalía lo describe. CIMI ha recibido 8,000 peticiones firmadas exhortando a la juez reconsiderar su decisión. Durante la semana del 21 de agosto, la familia de Galdino organizó una protesta en contra del reciente fallo de la juez Mello. La familia y amigos de los Pataxo han dejado en claro que continuaran luchando para asegurar que a los asesinos de Galdino se les dé la máxima pena. En Brasilia, los Pataxo obtuvieron una entrevista con el Presidente Cardoso y con el Presidente de la Corte Suprema Federal, Celso de Mello. Ambos oficiales dijeron no poder interferir con la decisión, pero que los acompañaban en su dolor. Los Pataxo Ha-Ha-Hae aprovecharon las audiencias para solicitar que las autoridades reconozcan sus derechos sobre sus tierras en Caramuru Paraguassu (localizada en la municipalidad de Pau Brasil, en el estado de Bahía,). Esta es la causa por la que Galdino visitaban la ciudad, pero en lugar de hacer su trabajo fue atacado. El área de 53 mil hectáreas en cuestión estaba demarcada pero está llena de invasores. Una apelación solicitando que todos los títulos de propiedad de los invasores sean anulados ha estado circulando en el proceso judicial de la Corte Suprema Federal desde 1982. Los delegados Pataxo también han exhortado al Presidente Cardoso a ratificar el Convenio OIT 169, acelerar la votación de la constitución de los Pueblos Indígenas, referida al Congreso Nacional para su aprobación en 1994, y revocar el decreto l, 775/96. Varias organizaciones interesadas en derechos humanos, 4 El Segundo Foro Indígena internacional sobre la Biodiversidad y el Taller la Convención sobre la Diversidad Biológica Del 20 al 23 de noviembre, la comunidad Indígena mundial se reunió en el Segundo Foro Internacional sobre la Biodiversidad en Madrid, España para preparar una propuesta para presentarla durante el Taller sobre el Conocimiento Tradicional y la Diversidad Biológica de la Convención sobre la Diversidad Biológica* (CBD) que tomó lugar del día 24 al28. El enfoque del taller fue sobre la implementación del artículo 8j, como se había planeado en la Tercera Conferencia de Partidos (COP) en Buenos Aires, Argentina en noviembre de 1996. La propuesta, redactada por el Foro Indígena sobre la Biodiversidad incluyó una extensa serie de recomendaciones para la implementación del articulo Sj, exigiendo la participación de la comunidad Indígena en este proceso. También Noticias de Abya Yala �EN BREVE demandaron la creación de mecanismos que prevengan violaciones de derechos Indígenas tocante al uso de la biodiversidad por intrusos. Al mismo tiempo se demandó el establecimiento de sistemas de apoyo para iniciativas Indígenas que tengan como meta proteger sus recursos biológicos. Los resultados del Taller sobre el conocimiento Tradicional ( incluyen los resultados del segundo Foro Indígena) serán presentados oficialmente en la Cuarta Conferencia de Partidos en Bratislava, Slovakia en mayo de 1998. La. propuesta exige el establecimiento de un Grupo de Trabajo Abierto que se encargue en mejorar la implementación del artículo 8j. El artículo 8j reconoce que los Pueblos Indígenas tienen el derecho del control económico y científico sobre "el conocimiento, las innovaciones y las prácticas de sus comunidades." Este artículo exige a los gobiernos que incluyan la participación y la aprobación de las comunidades Indígenas, en el caso, de que se promueva el uso de sus conocimientos. El Foro determinó que algunos asuntos de los Pueblos Indígenas sobre el Artículo 8j no están incluídos en el artículo como por ejemplo, la protección de territorio, cultura, lengua y sistemas de educación Indígena y la falta de reconocimiento de la espiritualidad, cultura, economa y política de los Pueblos Indígenas. También, la Convención no le da importancia al conocimiento y la función de la mujer Indígena en cuanto a la diversidad biológica . El nivel de participación Indígena en la Convención y la Conferencia de Partidos ha mejorado pero todavía no es satisfactoria. La participación de los representantes Indígenas fue limitada en el COP lll. Ahora por lo menos tenemos un Taller abierto a los Pueblos Indígenas y esperamos que para el COP IV haya una participación más amplia de los Pueblos Indígenas y que el Grupo de Trabajo se establezca permanentemente. *La Convención sobre la Diversidad Biológica es el primer acuerdo internacional que requiere que las 165 naciones usen de una manera sostenible la biodiversidad biológica mundial. El acuerdo se abrió para ser firmado en junio 1992 en la Cumbre de la Tierra, en Río De ]aneiro y fue firmado por 168 países en junio de 1993. Información de: Segundo Foro Indígena Internacional sobre la Biodiversidad, Madrid, y de la Coalisión para los Pueblos Amazonicos y su Medio Ambiente, en Washington, DC. Justica condena Governo federal a indeni:zar Indios Durante a fase de contato (de 1973 a 1975) morreram 186 indios em decorrencia de doencas, como gripes e diarreias, causadas pela falta dos cuidados necessarios em aproximacao com povos isolados. Os Panara foram contatados em razao da construcao da estrada Cuiaba-Santarem, que cortou suas terras ao meio. Na ocasiao, foram removidos pelo Governo de seu territorio tradicional para o Parque Indígena do Xingu, onde nunca se adaptaram. Dos cerca de 260 indios que viviam no inicio do contato, chegaram ao Parque apenas 75 pessoas doentes, desmoralizadas e desorientadas. Em 1996, passados mais de 20 anos, os sobreviventes Panara conseguiram retornar ao que restou de suas terras tradicionais (grande parte tomadas por cidades e garimpos). A sentenca, do juiz Novely Vilanova da Silva Reis, da 7a Vara da justica Federal erh Brasilia, condena a Uniao a pagar dois salarios mínimos por mes por cada indios morto, da data da morte ate a data provavel de vida de cada um, ou seja, a expectativa de vida de cada individuo. Alem disso, os sobreviventes Panara- hoje cerca de 200 indios- receberao urna indenizacao de 4 mil salarios mínimos pelos danos causados a sua cultura. O juiz Silva Reis, em outra decisao, ja havia condenado a Uniao a retirar garimpeiros da terra Yanomami, em Roraima. Os Panara foram representados na Acao pelos advogados do Instituto Socioambiental. Maiores informacoes pelo telefone (011) 825-5544, com Sergio Leitao ou Andre Villas-Boas. Info. do Instituto Socioambiental <socioamb@ax.apc.org> (en portugese) Pela primeira vez na historia do Brasil, o Governo Federal foi condenado a pagar indenizacao a um povo indígena pelas mortes e danos culturais acorridos na ocasiao do contato aproximacao dos indios, ate entao isolados, com os brasileiros. A Acao foi movida pelos indios Panara (tambem chamados krenhakarore), do Mato Grosso, conhecidos na decada de 70 como os "indios gigantes"- Vol. 10 No. 4 5 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 4 (Otoño 1997) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource En Breve Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Autumn 1997 Zotero Abstract Note Charges reduced for murderers of a Pataxo leader, the Second International Indigenous Forum took place to discuss biological diversity, and a Brazilian judge demands the federal government to compensate indigenous people. Issue 4 Language Spanish Pages 4-5 Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 10 https://www.abyayalanews.org/files/original/6eb6cb4a6b6c5d2ebf34f13d0b396493 273d1ccfe87ffee64a4cfcb5a413b545 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, nos. 1&2 (7).pdf PDF Text Text Ecuador Ilustración cortesía de CONAJE []~ ~©U©~&~D 1 1 El 21 de septiembre grupos paramilitares atacaron varias comunidades indígenas en el estado de Cotopaxi. Un líder indígena fue asesinado y otros fueron secuestrados y heridos. Estos y otros eventos cometidos últimamente tienen su origen en un antiguo conflicto sobre derechos territoriales. Un decreto emitido en 1825, concedió a cinco comunidades Indígenas los derechos a 15.000 hectáreas de tierra. Los derechos sobre 300 hectáreas de esta tierra son el motivo de la disputa, puesto que un grupo local de terratenientes también tiene títulos de propiedad. Para desplazar a las comunidades indígenas de la tierra en disputa, los terratenientes han organizado grupos armados de paramilitares para aterrorizar a los Indígenas. El ejército también ha participado e~ esta campaña de violencia, como se demostró en la reciente detención y tortura del secretario de Derechos Humanos de la CONAlE, José María Cabascango (no relacionado con Julio que fue asesinado). El aumento de la violencia en la región y la persecución y amenazas de muerte en contra de las comunidades Indígenas, han hecho imposible que las gentes de estas comunidades viajen libremente y sin peligro. El21 de septiembre pasado, alrededor de las 2:30 de la tarde el maestro Feliciano Tercero viajaba hacia la comunidad de Churo Lozán a un encuentro de programas bilingües en las escuelas. El Señor Tercero fue atacado por un grupo de aproximadamente 400 hombres armados dirigidos por el influyente terrateniente Washington Albán. El Indígena Virgilio Ganzino fue asesinado. Otros fueron heridos, y diez personas secuestradas, incluyendo el Señor Feliciano Tercero. Hasta el momento se desconoce el paradero de estas personas. Vol 6 Números 1 y 2 RES Después de la confrontación, las bandas paramilitares se dirigieron a los poblados de Chine y Churo Lozán y lanzaron un violento ataque encontradelacomunidad.Miembrosdelacomunidadfuerongolpeados, maltratados; varias casas, pertenencias y propiedades fueron destruidas, y sus animales robados . Elll de junio de 1991, José María Cabascango de 28 años de edad y secretario de Derechos Humanos de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) fue detenido y torturado por el ejército mientras realizaba una gira en varias comunidades Indígenas. Ell9 de diciembre de 1990 el líder indígena Julio Cabascango (sin relación a José María), fue asesinado aparentemente por un grupo paramilitar. El gobierno inició una investigación y detuvo a dos personas(unadelascualesescapó),lasmismasqueprobablementeson responsables del crimen. Los líderes indígenas están solicitando que los responsables del crimen sean enjuiciados, así como aquellos bajo cuyo mando actuaron. Fuente: Amnistía Internacional Por favor escribir cartas a las autoridades ecuatorianas: - Solicitar una investigación completa e imparcial sobre las declaraciones de casos de tortura y que la naturaleza de los resultados sea haga pública, y que si se comprueba la veracidad de estas declaraciones, que aquellos responsables sean llevados a la justicia. Escriba a: Dr. Rodrigo Borja Cevallos Presidente de la República Palacio del Gobierno García Moreno 1043 Quito, ECUAOOR 7 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource En Cotocaxl: Atacan los Paramilitares (Ecuador) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Spring and Summer 1992 Zotero Title En Cotocaxl: Atacan los Paramilitares (Ecuador) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, nos. 1&2 (7).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Pages 7 Publication Title Boletin SAIIC (SAIIC Newsletter) Volume 6 Ecuador Paramilitares paramilitary paramilitary attack Spring 1992 Summer 1992 https://www.abyayalanews.org/files/original/97ea46d1d7c9a73e42cb8ad989ec4275 2cf03ae08db98fd7442baff3f4ea2b17 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol 10, no. 2 (21-23).pdf PDF Text Text AUTODETERMINACIÓN Y TERRITORIO Gaspar Pedro González es el autor de la novela, La otra cara, publicada por primera vez en 1992. Es considerada como la primera novela por un autor maya. La Otra Cara recorre la vida de Lwin, un Maya Q'anjob'al, y sus ojos nos revelan las duras realidades de la vida maya en Guatemala. Gaspar Pedro Gonzáles nació en 1945, en San Pedro Saloma, y atendió la Universidad de Mariano Gálvez, matriculándose en Educación. Es miembro de la Academia de Idiomas Mayas de Guatemala. Ha escrito sobre temas como idiomas mayas, literatura maya, y políticas educativas en Guatemala. A continuación, presentamos pasajes de dos entrevistas. La mayor parte del material viene de una entrevista hecha el 5 de mayo, 1995, por Bob Sitler, de la Facultad de Idiomas Extranjeros de la Universidad de Stetson, Florida. La otra entrevista la hizo SAIIC el 5 de julio, 1996. lgunos, cuando leen mi novela creen que es una autobiografía. De alguna manera hay partes de mi vida que si se relacionan con mi obra. Por ejemplo la etapa inicial, la educación que recibí en el seno del hogar. Nací en 1945 en San Pedro Saloma, departamento de Huehuetenango, Guatemala. Nací en un día muy interesante cuando por las primicias de la tierra se hace una ceremonia. El día se llama Ox Tz'ikin en el calendario maya que quiere decir «tres pájaros." Y dicen los sacerdotes que este «tz'ikim> es en otros contextos el espíritu, la creatividad, la iniciativa, todo eso que no es tangible o material. También dicen que todos que nacen en ese día tienen esas tendencias. Son como los horóscopos para la cultura occidental. Vol. 10 No. 2 Pasé buena parte de mi vida de niño en la comunidad. La mayor parte de lo que escribo es real, no imaginario. La novela me fue madurando durante varios años. Siempre estaba con deseos de escribir. Hacía algunos apuntes en años anteriores y luego hubo una época de estancamiento en que no pude avanzar porque en primer lugar no tenía ninguna perspectiva para poder publicar. En segundo lugar había una etapa en la vida política de Guatemala en que ningún escritor, mucho menos un maya que escribiera, tuviera ciertas garantías de vivir libre y tranquilo. Efectivamente, en 1978 hubo un intento de quererla publicar. Pero alguien me dijo, <<Mejor esperemos un poquito». Porque ya había comenzado la situación conflictiva de la vida política del país. Entonces, cuando vino la violencia de los ochenta cualquier persona que tuviera un papel o marcadores en su casa ponía su vida en peligro. Entonces los borradores los metí en una caja de cartón y los guardé de la década de los ochenta para los noventa. El movimiento de los años noventa trajo la reivindicación cultural y venía avanzando aceleradamente el acontecimiento de 1492-1992, la conmemoración de los quinientos años. Entonces empecé a pensar que era una época oportuna para publicar esto. Al fin se logró mi objetivo. Creo que fue una buena experiencia de fortalecer mi espíritu de lucha en sentido de no darme por vencido. Eso es muy importante. Yo les hablo a muchos amigos mayas que tienen la misma experiencia y les digo que hay que luchar. Si Uds. se dan por vencido no logran llegar a la meta. 21 �AUTODETERMINACIÓN ensé la novela en maya y cuando tuve que trasladar eso, había que no ser tan materialista en español sino que trabajarlo un poco más teóricamente. Por ejemplo, conceptos como el amor, como Dios, y las cosas metafísicas son algo difíciles de escribirlos con palabras mayas. En nuestra cultura esas experiencias se viven. En las lenguas mayas las cosas se llaman por su nombre material. El amor, por ejemplo, no tiene traducción en idioma q'anjob'al. No es que no existen esas experiencias. Se viven. Por eso, cuando escribí la parte de la novela en que Luín y Malín se enamoran, me di cuenta de lo que significa el amor para una sociedad más compleja y sofisticada. Pero para los mayas es sentir, experimentar y vivir. No se dicen palabras, se vive, se baila, se transporta a un mundo espiritual internamente al son de la marimba. Esa noche cuando ellos bailan por primera vez, ellos no se dicen palabras. No hay discurso y palabras muy bonitas. Cuando tenía que trasladar todo eso al español yo recurrí a la poética, a la lírica, a la retórica. Por estas razones, cuando escribía la novela a veces me adelantaba un poco en español para que no se me fuera la idea. Sin embargo, existen formas de decir estas cosas con el paralelismo maya que existe en nuestra literatura oral. Hay recursos literarios mayas como la repetición. Hay figuras literarias que tuve que estudiar para poder adaptar estas ideas al maya. Es un poco irónico porque en q'anjob'al no es muy común dar discursos, digamos, poéticos. La cultura nos ofrece otro tipo de retórica que está en manos de los ancianos que lo utilizan en forma ceremonial y ocasiones especiales. P a habido escritos sobre los mayas por personas no mayas. Pero una novela de esta naturaleza, escrita en idioma maya, es, hasta yo sé, la primera. Hay una novela, por ejemplo, Juan Perez jolote, que habla sobre los mayas tzotziles, pero es una obra escrita por un autor ladino. Hay El destino del indio de Oliver La Farge, una nov- H 22 y TERRITORIO ela sobre los mayas de Chiapas y Guatemala. El Sr. Asturias obtuvo el Premio Nobel de Literatura precisamente por sus trabajos escritos sobe los mayas. A nivel latinoamericano es considerado como uno de los mejores escritores. Pero nuestros mundos son completamente diferentes. El día en que haya más escritores mayas vamos a ampliar nuestros conceptos diferentes de Asturias. Es un literato que utiliza un material que es el maya como lo hacen los pintores, escultores y artistas ladinos en la actualidad. Pero desde un punto de vista de su identidad con los mayas es otra cosa totalmente diferente. La tesis del Sr. Asturias es un trabajo científico donde no aparece el artista, el literato. Si Ud. conoce esta tesis ya no se ve la misma opinión que él tiene del maya. En este otro trabajo aparece cargado de estereotipos y prejuicios como cuando dice que el maya es un haragán, un sucio ... El ve en la situación del «indio» una oportunidad para poder sobresalir él. Pero de ninguna manera valora aquella persona humana. Cuando viaja Miguel Angel Asturias a Europa, especialmente Francia, comienza a madurar y aprende a sentir la importancia de la civilización maya ante sus anfitriones. Su visión es una visión ladina sobre los mayas. Hay cierta tendencia a <<positivizan>, llamar a los indígenas hombres aguerridos. Con eso quieren construir una identidad nacional de valores. Está, por ejemplo, el caso de Tecum Umán. El ejército toma el elemento maya, crea un mito en torno a él. Y lo pone como modelo para que el maya se sienta atraído al ejército. Es un guerrero que defiende este país. Pero, ¿es una nación de quién? Es una nación de unos pocos, para ladinos y sus beneficios, y no para el beneficio del pueblo maya. Concretamente, creo que en Hombres de maíz ocurre este mismo fenómeno. Quiere describir nuestra sociedad en el extranjero, una sociedad que él escribe a su manera con su criterio personal y la pone ante el mundo de una manera bonita literariamente. Pero no tiene gran aprecio hacia el maya porque lo retrata sin su verdadero rostro. En La otra cara trato de desvirtuar estos estereotipos y presentar al maya con sus valores, sus angustias y su visión del mundo y de los hombres de esta parte del planeta. parte de la necesidad de expresión artística y estética, es en cierto sentido la denuncia de la situación social y especialmente dar a conocer la cultura maya g'anjob'al. Por eso, los que estudian la literatura en la actualidad, al menos en Guatemala y en Centroamérica, creen que hay una nueva tendencia en nuestra literatura que es la testinovela. Cae La otra cara dentro del género de testinovela porque es un testimonio de explotación y marginación que se da para la sociedad maya en general. Pienso que debido a esta presencia maya en diferentes círculos, en diferentes estadios de la vida nacional, ya se está tomando como cierta situación normal que los mayas hablen, que expresen sus pensamientos, y que también la ley en ese sentido sea más respetada. En caso de La Otra Cara, no se está inventando nada ni es algo fuera de realidad lo que describimos. Simplemente estamos trasladando una radiografía de una sociedad que está viviendo que está actuante, que está vigente a un libro escrito por un Maya. Muchos amigos no mayas, ladinos, me han felicitado por el trabajo. Ha tenido éxito al nivel internacional. Creo ya se empieza a ver esto como parte de esta sociedad bastante diversa. Hay sectores que todavía son renuentes a escuchar esa voz, que se oponen a que los idiomas mayas sean reforzados, o que la identidad maya sea reforzada. Quieren uniformar al país, o dadinizan> como se pretendió en las épocas pasadas. La sociedad maya ahora está siendo «bombardeada» por una serie de invasiones culturales. Y cada vez se está haciendo menos sensible a las manifestaciones de la espiritualidad. Un fac- A Noticias de Abya Ya la �UTODETERMINACIÓN tor muy importante en esta invasión cultural son los medios de comunicación. La mayoría de las casas mayas tienen un radio. Ese radio no habla de cosas mayas. No tiene música maya ni idiomas mayas. Está creando una insensibilidad al espíritu. Por otro lado las religiones actuales, las sectas, han ido dividiendo a los grupos mayas. Una sola aldea se divide entre 4 o S iglesias. Ya no hay tanta cohesión social. La sociedad está fraccionada. Cada facción jala para su lado. Nuestra sensibilidad está siendo dañada porque ya tenemos poca identidad colectiva. Sin embargo, en general yo percibo un ambiente bastante favorable para expresar por ejemplo resultados de investigaciones científicas que hacen en Guatemala, o producciones de gente que escribe novelas o escribe poesías. Pues, creo que no se puede ocultar la realidad definitivamente. Tarde o temprano se tiene que decir estas cosas, y el ambiente gubernamental o político, empieza a ceder, a tener conciencia acerca de estas cosas. Sin embargo, sigue siendo una realidad que es bastante dificultoso para los escritores mayas publicar sus obras, por el factor económico que es muy impor- 1 reci tante. Yo conozco personas que tienen documentos o literatura escrita, y ahí lo tiene encajonado porque no tiene los recursos para poderlo publicar. En realidad, las políticas educativas, es decir la educación, se construye sobre bases filosóficas en primer lugar. Yo como planificador educativo, que es mi especialidad, creo que la educación se tiene que construir sobre las filosofías y las políticas. Si un plan educativo de una nación, no están bien definidas las políticas, o no están bien definidas esas filosofías, difícilmente se tiene una visión clara de lo que se quiere hacer en el campo de la educación concretamente. Sobre eso es el otro documento que yo escribí, Los idiomas mayas y la educación escolar, trato de dar una idea como planificador de la educación, sugerir mecanismos, políticas, y filosofías educativas en este país con características plurilingües, multiculturales, y multiétnicas. Y hice el propósito de haber escrito este otro trabajo. Porque el primer paso para construir una nacionalidad es precisamente la educación. Pero si no construimos la educación desde y dentro de la cultura, probablemente estamos desvirtuando, o estamos destruyendo la identidad de y TERRITORIO todo un sector que es mayoritariamente indígena, y sobre todo maya en este país. Entonces, en base a lo que me pregunta, de hecho varios institutos sobre todo en el interior del país están utilizando el texto en algunos cursos como literatura o como antropología. Por otro lado estamos haciendo esfuerzos para acercarnos a las autoridades educativas y presentar esas sugerencias para que ellos involucren dentro de sus planes y dentro de sus programas educativas, las sugerencias que nosotros damos porque nosotros lo hemos experimentado en carne propia los efectos de una educación destructora.~ Chi waltoq shawilal he h'ul ayex he masanil yul hin q'anej, yin masan h'ulal jetoq ho masanil. Esto significa, «Desde aquí envío para todos Uds. un saludo en mi idioma, que haya paz en los corazones de todos.» Para obtener una copia de La Otra Cara, escriba a: Lic. Gaspar Pedro Gonzalez, Sector 1, Manzana "0", Lote 14, San ]osé Las Rosas, Zona 19, Guatemala, Guatemala. recomienda al público. " El Derecho del Tambor, de Judith Kimmerling (Ediciones Abya Yala), se basa en la problemática petrolífera en el Oriente ecuatoriano y provee la visión de Pedro Retrepo para capacitar al pueblo en aspectos legales que redunden en la vigencia de los derechos humanos, en particular el de un medio ambiente sano. (215 páginas) • Return ofthe lndian (en inglés), de Phillip Wearne (Temple University Press), es una obra amplia que documenta la historia del movimiento indígena en las Américas. En particular, Wearne logra crear un paralelismo entre el movimiento en América Latina y el de América del Norte. (240 páginas) • Protegiendo lo Nuestro: Pueblos lndigenas y Biodiversidad, la nueva publicación de SAIIC (compilado y editado por David Rothschild)(Ediciones Abya Yala), es una guía para los pueblos indígenas sobre la biodiversidad, la bioprospección, los derechos intellectuales, y la Convención sobre Biodiversidad. ( 144 páginas) Vol. 10 No. 2 23 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 2 (Deciembre 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource En Nuestras palabras: Una conversacion con Gaspar Pedro Gonzalez Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1996 Language A language of the resource English Zotero Title En Nuestras palabras: Una conversacion con Gaspar Pedro Gonzalez Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol 10, no. 2 (21-23).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language Spanish Noticias de Abya Yala Volume 10 Publication Title Noticias de Abya Yala Abstract Note Gaspar Pedro Gonzalez talks about being an indigenous writer who publishes in Mayan and writes about Guatemalan issues through an indigenous point of view. Pages 21-23 https://www.abyayalanews.org/files/original/20d887a6b4fabd4f92cc6c43b1a55e06 83bf7a7822f3a3f7a1d0c58a33845363 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 7, Nos. 1&2 (22).pdf PDF Text Text 1 La Cordinadora Mapuche de Argentina Tañí Kiñe Nguetuam "Para volver a ser uno" enarboló la Bandera Nacional Mapuche en la ciudad de Nuequén. La bandera fue aprobada el año pasado durante la reunión histórica de la Nación Mapuche de ambos lados de la frontera. r Estado Paro mayor información: Aukin Wallmopu Ngulam Casilla 448 Temuco, Chile Tel: (56) (45)23 45 42 Fax: (56) (45) 21 JO 64 22 Ciento cuarenta y cuatro Mapuches han sido sentenciados a pagar una cifra equivalente a once meses de sueldo (aproximadamente US $660) por la ocupación de territorios que reclaman como legalmente suyos. Las tomas se llevaron a cabo durante el mes de junio de 1991, bajo la iniciativa del Aukin Wallmapu Ngullam (Consejo de Todas las Tierras). El Consejo inició las ocupaciones con el fin de ejercer sus derechos como Mapuches a lastierras que se encuentra en manos de empresas privadas y del Estado-Chileno. Según Luis J anquilef. un miembro del Consejo,los Mapuches basan sus derechos de tenencia en un tratado firmado en 1641 en el que España reconoce como pertenencia Mapuche diez millones de hectáreas, lo que equivale a la tercera parte de su territorio original. Actualmente, solo 300,000 hectáreas pueden ser llamadas propias. dijo Janquilef. Como resultado de estas acciones, que el gobierno Chileno ha calificado como "usurpación ilegal de tierras", el Ministro del Interior, Enrique Krauss y el Gobernador Regional. Fernando Chuecas, ordenaron la detención de cientos de Mapuches de los cuales 144 fueron sentenciados por el Fiscal a pagar esta exorbitante multa el 1O de Marzo de 1993. Los otros detenidos fueron sentenciados a 18 meses bajo vigilancia policial y sus derechos de participación en actividades políticas fueron suspendidos a causa de sus "actividades y alianzas ilícitas". Krauss declaró que las acciones del Consejo de Todas las Tierras no caben dentro del marco legal de la sociedad Chilena. Añadió que sus esfuerzos por establecer una Nación Mapuche independiente constituyen un acto en directa contradicción con la unidad nacional Chilena. El Consejo respondió a estas acusaciones en una declaración que hÍ;'-o pública a través de su abogado el25 de enero. Esta señala que el pueblo Mapuche tiene sus propios antecedentes históricos en términos Noticias de Abya Yala � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 7, Nos. 1&2 (Julio/Agosto 1993) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Enarbolando Bandera Mapuche (Chile) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource July/August 1993 Language A language of the resource English Zotero Title Enarbolando Bandera Mapuche (Chile) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 7, Nos. 1&2 (22).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 7 Abstract Note The unfurling of the Mapuche flag, created at the reunion of Argentinian and Chilean Mapuche. Pages 22 https://www.abyayalanews.org/files/original/8880b741ca6d35685e1589e9f4252312 f4b93530e227ae3e97870d6ae8283d4c Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 5, nos. 2 &3 (17-18).pdf PDF Text Text Encuentro Continental de Pueblos Indígenas CONVOCATORIA Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) Estimados Compañeros Nos complace el invitarles oficialmente a participar en el Primer Encuentro Continental de Pueblos Indígenas 500 Años de Resistencia. El Encuentro tendrá lugar desde el 17 al 21 de julio de 1990 en Quito, Ecuador. �TEMATICA DEL ENCUENTRO La decisión de organizar el Encuentro es producto de varias consultas con diferentes organizaciones del Continente y que culminó con una reunión preparatoria realizada el19 de abril de 1989 en Quito, entre la CONAIE, la Organización de Nacionalidades Indígenas de Colombia ONIC, y el Centro de Información para los Pueblos Indios del Sud y Meso América ( SAIIC), en la cual también participaron organismos de apoyo nacionales e internacionales. Esperamos contar con representantes de todos los pueblos y organizaciones indígenas del Continente, como también de otros sectores interesados en contribuir al éxito de este evento trascendental. OBJETIVOS GENERALES: 1) Promover la unidad y la participación activa de las organizaciones y Pueblos Indígenas a nivel continental con motivo de cumplirse 500 años de Invasión Europea y Resistencia Indígena. 2) Promover un Frente de Unidad en oposición a la Celebración del V Centenario, con los distintos sectores sociales que a nivel nacional y mundial estén comprometidos con los derechos del ser humano de vida, libertad e igualdad. 3) Estrechar vínculos y reestablecer las reladones interculturales, económicas y políticas mediante programas de intercambio cultural y de experiencia. " l. Autodeterminación y proyecto político " 2. Educación, Cultura y Religión 10 3. Tierra y Recursos Naturales 10 4. Organización Indígena, Experiencias, Mecanismos de Coordinación y Comunicación " 5. Posición de los Pueblos Indígenas ante. el Quinto Centenario: plan de acción, alianzas 10 6. La Mujer Indígena: papel en el proceso socioorganizativo y situación actual 10 7. Legislación Indígena El encuentro durará 5 días, de los cuales 3 serán de deliberación indígena, donde los no indígenas podrán participar como observadores. El cuarto día será una reunión conjunta con los no indígenas, para de esta manera planear actividades conjuntas. El quinto día se realizará la firma del acuerdo en conjunto y se convocará a una rueda de prensa para informar de las resoluciones del evento, y por la tarde se realizará el Encuentro Cultural de Pueblos Indígenas. La CONAIE ha formado un Comité Especial para el encuentro que conjuntamente con otros organismos de apoyo asegurarán el éxito del evento. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 5, Nos. 2&3 (Fall 1989 & Winter 1990) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Encuentro Continental de Pueblos Indigenas (500 Anos de Resistencia India) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article 2 & 3 Language A language of the resource English 2 & 3 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Setiembre 1989 - Marzo 1990 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource 2 & 3 Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant 2 & 3 Creator An entity primarily responsible for making the resource 2 & 3 Description An account of the resource 2 & 3 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 2 & 3 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2 & 3 Publisher An entity responsible for making the resource available 2 & 3 Relation A related resource 2 & 3 Rights Information about rights held in and over the resource 2 & 3 Source A related resource from which the described resource is derived 2 & 3 Subject The topic of the resource 2 & 3 Zotero Title Encuentro Continental de Pueblos Indigenas (500 Anos de Resistencia India) 2 & 3 Item Type Newspaper Article 2 & 3 Attachment Title Vol. 5, nos. 2 &3 (17-18).pdf 2 & 3 Attachment URL [No URL] 2 & 3 Artist 2 & 3 Attorney Agent 2 & 3 Book Author 2 & 3 Cartographer 2 & 3 Cast Member 2 & 3 Commenter 2 & 3 Composer 2 & 3 Contributor 2 & 3 Cosponsor 2 & 3 Counsel 2 & 3 Director 2 & 3 Editor 2 & 3 Guest 2 & 3 Interviewee 2 & 3 Interviewer 2 & 3 Inventor 2 & 3 Performer 2 & 3 Podcaster 2 & 3 Presenter 2 & 3 Producer 2 & 3 Programmer 2 & 3 Recipient 2 & 3 Reviewed Author 2 & 3 Scriptwriter 2 & 3 Series Editor 2 & 3 Sponsor 2 & 3 Translator 2 & 3 Words By 2 & 3 Note 2 & 3 DOI 2 & 3 ISBN 2 & 3 ISSN 2 & 3 Access Date 2 & 3 Application Number 2 & 3 Archive 2 & 3 Archive Location 2 & 3 Artwork Medium 2 & 3 Artwork Size 2 & 3 Assignee 2 & 3 Audio File Type 2 & 3 Audio Recording Format 2 & 3 Bill Number 2 & 3 Blog Title 2 & 3 Book Title 2 & 3 Call Number 2 & 3 Case Name 2 & 3 Code 2 & 3 Code Number 2 & 3 Code Pages 2 & 3 Code Volume 2 & 3 Committee 2 & 3 Company 2 & 3 Conference Name 2 & 3 Country 2 & 3 Court 2 & 3 Date 2 & 3 Date Decided 2 & 3 Date Enacted 2 & 3 Dictionary Title 2 & 3 Distributor 2 & 3 Docket Number 2 & 3 Document Number 2 & 3 Edition 2 & 3 Encyclopedia Title 2 & 3 Episode Number 2 & 3 Extra 2 & 3 Filing Date 2 & 3 First Page 2 & 3 Forum Title 2 & 3 Genre 2 & 3 History 2 & 3 Institution 2 & 3 Interview Medium 2 & 3 Issue 2 & 3 Issue Date 2 & 3 Issuing Authority 2 & 3 Journal Abbreviation 2 & 3 Label 2 & 3 Language Spanish Legal Status 2 & 3 Legislative Body 2 & 3 Letter Type 2 & 3 Library Catalog 2 & 3 Manuscript Type 2 & 3 Map Type 2 & 3 Medium 2 & 3 Meeting Name 2 & 3 Name of Act 2 & 3 Network 2 & 3 Num Pages 2 & 3 Number 2 & 3 Number of Volumes 2 & 3 Pages 17-18 Patent Number 2 & 3 Place 2 & 3 Post Type 2 & 3 Presentation Type 2 & 3 Priority Numbers 2 & 3 Proceedings Title 2 & 3 Program Title 2 & 3 Programming Language 2 & 3 Public Law Number 2 & 3 Publication Title SAIIC Publisher 2 & 3 References 2 & 3 Report Number 2 & 3 Report Type 2 & 3 Reporter 2 & 3 Reporter Volume 2 & 3 Rights 2 & 3 Running Time 2 & 3 Scale 2 & 3 Section 2 & 3 Series 2 & 3 Series Number 2 & 3 Series Text 2 & 3 Series Title 2 & 3 Session 2 & 3 Short Title 2 & 3 Studio 2 & 3 Subject 2 & 3 System 2 & 3 Thesis Type 2 & 3 University 2 & 3 URL 2 & 3 Version 2 & 3 Video Recording Format 2 & 3 Volume 5 Website Title 2 & 3 Website Type 2 & 3 https://www.abyayalanews.org/files/original/1cd7f5e53594af05b452b8e08cb2f4d7.pdf bc8f82e732307dfb4f28c5f9ade8851d PDF Text Text ENCUENTRO DE MUJERES INDiGENAS EN ECUADOR D el 31 de julio al 4 de agosto de 1995 unas 150 mujeres de 24 pafsescelebraron el "Encuentro de Mujeres Indfgenas de las Primeras Naciones de Abya Yala" (America), convocado por la Confederacion de Nacionalidades Indfgenas del Ecuador -CONAIEy la Coordinadora Nacional de Mujeres .tndfgenas del Ecuador -CONAMIE. Los principales objetivos del Encuentro fueron formular propuestas y delinear estrategias para participar en el "Decenio Internacional de los Pueblos Indfgenas", que se inicio este alio, asf como establecer consensos sobre las propuestas que encaminaron hacia la "IV Conferencia Mundial de la Mujer: Acciones por la igualdad, la paz y el desarrollo" que se realizo en Beijing (China) del 5 ailS de septiembre. Tambien hubo el objetivo de emprender un proceso de articulacion de un espacio permanente para las mujeres indfgenas del Continente. Para las mujeres indfgenas uno de los principales desaffos expresados radica en articular una perspectiva de futuro que conjugue las cosmovisiones ancestrales propias con la adopcion de los derechos modernos, obtenidos por las mujeres principal mente en el transcurso de los ultimos 25 alios, y la erradicacion del relegamiento socio-economico y cultural que enfrentan elias, y de manera general sus pueblos, en el conjunto del continente. Para mayor informacion puede contactar CONAIE, Los Granados 2553 (Baton), Quito, Ecuador, te/efono: 593-2248930. EI proximo numero sera dedicado a la mujer indigena. Si usted quiere compartir informacion acerca de su pueblo 0 quiere escribir algun articulo sobre el pensamiento de la mujer indigena, hagalo Ilegar a la direccion postal de SAlle. "Nosotras, las mujeres indfgenas de diferentes nacionalidades no somos solo el pasado, somos del pasado, presente y futuro ..." oticias de Abya Yala intercambio de objetivo es difundir informacion desde la perspectiva indfgena, para 10 cual soliciNContinente. Nuestro es uny espacio para el indfgenas comoinformacion entre los Pueblos Indfgenasdel tamos a las organizaciones comunidades a individuos, nos envien artfculos, cartas, fotograffas e informacion en general. Invitamos tambien a todas las organizacionesa unirse a nosotros a traves del intercambio de revistas y boletines y a enviarnos sus valiosassugerenciaspara hacer mas efectivo nuestro trabajo. ' � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Encuentro de Mujeres Indigenas en Ecuador (Back Cover) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Encuentro de Mujeres Indigenas en Ecuador (Back Cover) Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (40).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 Abstract Note Indigenous women work to establish an international organization to promote the rights of indigenous women. Pages 40 https://www.abyayalanews.org/files/original/47c254385b0053e861ba00c87f5e6440 b2495254b076c80069c2ffa3e03d83c3 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, nos. 1&2 (34-35).pdf PDF Text Text Bolivia Foto de Guillermo Delgado JERES LIDERES AV~ARAS LA PAZ D E L 9 A L 1 0 DE OCTUBRE DE 1991 El Centro de Discusión Ideológica de la Mujer Aymara "CDIMA", realizó el "Primer Encuentro de Mujeres Líderes Aymaras" en Chuquiyawu, La Paz, Bolivia, del9 al 10 de octubre de 1991. En el evento participaron más de 60 líderes aymaras de 27 organizaciones del Departamen Lo de La Paz, Oruro y Potosí. Este EncUentro de Mujeres Líderes Aymaras, fue un intento de discusión sobre 34 la unidad de nuestras organizaciones; el inicio que servirá como base para los posteriores encuentros que se realizarán en forma sistematizada para discutir, analizar y enriquecer las conclusiones de este Primer Encuentro de Mujeres. De la misma forma hemos querido que el encuentro sea el inicio del entierro de los 5 siglos de oscuridad e inicio de los preparativos para celebrar la nueva era: Pachakuti "Los hijos [e hijas] vuelven por el Poder y el Territorio". Conclusiones l. El rol del pueblo ay mara en las épocas: colonial, republicana y su proyección actual. La historia nos muestraquelosaymaras desde tiempos inmemoriales fueron los ·verdaderos dueños de éstas tierras, p o r Boletín SAIIC �es tarazón no aceptaron la invasión española en 1492 y se declararon en lucha con una visión propia de la historia, con métodos y estrategias propios. Por ejemplo, la religión cósmica del pueblo Ayrnara se mantuvo y está vigente en nuestros días al igual la cultura y su idioma. Durante la época colonial corno en la época republicana y en la actualidad, la participación de la mujer fue m y importante y decisiva al igual que los hombres. En la historia muy poco se menciona a la mujer: sin embargo n o s o tr a s estarnos concientes de ser parte activa de nuestra nación. Somos complementarios entre,el varón y la mujer. La mujer soportó el peor peso de la invasión española. Sufrió una tri pie humillación: corno mujer, corno esposa, madre y trabajadora. Los españoles no vinieron con mujeres, entonces 1 a s mujeres indígenas fueron objetos de violación sexual, ellas presenciaron con el sufrimiento, humillación y muerte de sus maridos e hijos que fueron obligados a trabajos forzados: sin e m bargo supieron soportar esta situación y contra los luchar tenazmente invasores ... tenernos ejemplos concretos corno Bartolina Sisa, Micaela Bastidas, Gregaria Apasa y otras. 2. Propuestas de Unidad de las Organizaciones Ayrnaras. Para que no haya unidad en las 2 organizaciones Ayrnaras existen causas fundamentales: externa e interna. Causas Externas Cuando surge un movimiento autónomo, independiente con pensamiento propio, corno el que fue en su momento el Katarisrno, se introducen a ese de la clase movimiento gente dominante disfrazándose con "lluch 'u y poncho" o a través de partidos políticos para destruir porque no aceptan que los ayrnaras o quechuas se dirijan a sí mismos. El pueblo ayrnara es tolerante y respetuoso a la diversidad cultural: en cambio, el colonialista es intolerante. Influyen ideológicamente y manipulan el Vol 6 Números 1 y 2 Foto de Kathe Meetcen movimiento del pueblo ayrnara. Causas Internas La concepción del mundo andino, no está siendo aplicada actualmente pornuestras organizaciones, la tradición organizativa propia no está vigente en el movimiento de las organizaciones ayrnaras porque aún no ha logrado liberarse de la ideología colonialista. Las mujeres debernos revisar nuestra posición cultural y la realidad en la que vivimos, reflexiof\ar sobre nuestras raíces culturales y superar todo tipo de marginación, valorarnos nosotras rnisrnás. La historia de nuestro pueblo, las experiencias de las luchas den u es t ros antepasados, nuestras luchas actuales y la experiencia de nuestras contradicciones debe ser la base fundamental para la unidad. También en Bolivia se ha conformado la Coordinadora ele Mujeres Indígenas con el objeto de promover la unidad y formar una sola fuerza. Es u coordinadora esta integrada por las siguientes organizaciones: Centro de Discusión Ideológica de la Mujer Ayrnara (CDIMA) Organización de Mujer Ayrnaras del Kollosuyo (OMAK) Central de Mujeres Indígenas del Beni (CMIB) Federación Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia "Bartolina Sisa" (FNMCB "BS") Mujeres Pastoras de la Asociación Integral de Ganaderos en Carnélidos de los Altos Andes (AIGACAA) Asociación Nacional de Radialistas y Comunicadores en Idiornás Nativos de Bolivia (ANERCINB) Coordinadora ele Mujeres de Bolivia Av. Burgaleta FNMCB "BS" Pisagua Ingavi 618 La Paz, BOLIVIA te!: 591-2-3304778 te!: 591-2-364975 fax 591-2-391365 35 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, Nos. 1&2 (Spring & Summer 1992) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Encuentro de Mujeres Lideres Aymaras: La Paz del 9 al 10 de Octubre de 1991 (Bolivia) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Encuentro de Mujeres Lideres Aymaras: La Paz del 9 al 10 de Octubre de 1991 (Bolivia) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, nos. 1&2 (34-35).pdf Attachment URL [No URL] https://www.abyayalanews.org/files/original/dd0948a95aa1423ae013912b2e03843c cdd2758aaf00cb759d6777ec4a9816da Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 7, Nos. 1&2 (26).pdf PDF Text Text o u ~ Vj ~ ' <::l ~ <..> ' 1 1 '' ~ 1 '1 S ~ "Mujeres de diferentes regiones nos reunimos. para analizar nuestros problemas comunes" 1 Para mayor información: Coordinadora de Mujeres Indígenas de Bolivia Casilla 2315 la Paz, Bolivia Tel: (592)(2) 36 99 63 fax: (5921(2) 35 48 74 26 El Primer Encuentro de Mujeres Indígenas de Bolivia se llevará a cabo en Achocalla (a 5 kilómetros de La Paz) del9 alll de Julio 1993. El encuentro está organizado por la Comisión Coordinadora de Mujeres lndígenas de Bolivia que es una coalición de seis organizaciones de base: El Centro de Discusion de la Mujer Aymara, CEDIMA; La OrganizacióndeMujeres Aymaras del Kollasuyu, OMAK; La Coordinadora de Mujeres Indígenas del Beni, CMIB; La Federacion Nacional de Mujeres Campesinas Bartolina, SISA; Las Mujeres Pastoras de la Asociación de Criaderos de Camélidos y La Asociación de Mujeres Radialistas. Este Encuentro Nacional se llevará a cabo después de dos años de reuniones regionales de base para "Sellar la Unidad de las Mujeres Indígenas de Bolivia." La Comisión Coordinadora de Mujeres Indígenas de Bolivia, ha realizado cuatro eventos: Seminario Taller Región Quechua de Mujeres Indígenas en Cochabamba dell3 al 15 de noviembre de 1992; Primer Seminario región altiplano de Mujeres aymaras y quechuas en Oruro, dell5 all 7 de deciembre de 1992; Seminario Región Beni de Mujeres Indígenas de Beni, del 10 a 13 de mayo de 1993 y Seminario Taller Internacional de Mujeres Indígenas, en La Paz del28 al30 de mayo de 1993. Los objetivos principales de este encuentro son el fortalecimiento de las organizaciones de mujeres Indígenas deBoliviayla cooperación en el proceso de formación ycapacttactónde las mujeres Indígenas líderes de las organizaciones. "La fortaleza de este encuentro reside en que mujeres de diferentes regiones nos reunimos para analizar nuestros problemas comunes," dice Alicia Canaviri, Aymara y Presidente de la Comisión Coordinadora de Mujeres Indígenas de Bolivia. Noticias de Abya Yala J � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 7, Nos. 1&2 (Julio/Agosto 1993) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Encuentro Nacional de Mujeres Indigenas (Bolivia) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource July/August 1993 Language A language of the resource English Zotero Title Encuentro Nacional de Mujeres Indigenas (Bolivia) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 7, Nos. 1&2 (26).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 7 Abstract Note The Coordinating Commission of Indigenous Women of Bolivia will hold the First National Encounter of Indigenous Women of Bolivia on June 21-23, 1993 in Tiwanaku. Pages 26 https://www.abyayalanews.org/files/original/9edaeaa05d8ad7c61e62eee3a818ea0f 0159a4aa2353f243eb6c64b0e6155e39 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, no. 1 (30-32).pdf PDF Text Text UTODETERM!NACIÓN Y ----- TERRITORIO- - · - - - - - - - -------- - - - - - · - - - - - - - - - - ·------ ----- ---- 1 as culturas Indígenas, recalcitrantes ante los embates de !a acu!turación, estoicamente con intuición pedagógica, han logrado peremnizar su sabiduría, y es !a memoria ora! colectiva !a evidencia más elocuente de que !a familia por sentido común es !a mejor escuela para enseñaraprender y comunicarse con otros. Es decir; es !a "casa de saber" o "Yachana Hausi", lexema usualmente acuñado en !a educación bilingüe. J ¡1 Si recuperar !a cultura es uno de los preceptos precombinados por !as bases Indígenas; optimistas están a! comprender que !a competencia pedagógica se aprende, se desarrolla y se perfecciona constantemente en el análisis sistemático y !a recuperación de !a teoría. Partiendo de eso, ha habido varios esfuerzos desarrollar !a educación Indígena en el Ecuador. Esta educación tiene una larga trayectoria, que se ha desarrollada extraoficialmente, lo que ahora se llama !a Educación Intercu!tura! Bilingüe. En los años 50 el ILV y !a Misión Andina realizaron labores de educación Indígena, aunque el objetivo principal fue el de evangelizar. Posteriormente, el los 60, !a educación bilingüe se estaba dirigida a través de Escuelas Radiofonincas Populares del Ecuador; bajo !a dirección de Mnsr. Leonidas Proano, con alcance en !a Sierra. En los anos 70, ya se con el Sistema Radiofonica Shuar (SERBISH) en La Amazonia, y otras escuelas -----·---- 30 ----· Indígenas en !as provincias de Bolívar; Cotopaxi, y Napa. Sobre estas experiencias, que permitieron !a formación de profesionales educativos Indígenas, el Proyecto de Educacion Intercu!tura! Bilingüe inicio su labor en 1986 con !a firma de un convenio entre GTZ, de Alemania, y el gobierno ecuatoriano, en !a elaboración de una propuesta circular; matería! didáctico de educación primaria quichua, capacitación y apoyo a !as organizaciones en el campo de !a promoción educativa y cultural. Finalmente el programa se oficializo el15 de noviembre de 1988, mediante Decreto Ejecutivo 203. Lo siguiente es una entrevista que realizamos con el director actual de !a Dirección Nacional de Educación Intercu!tura! Bilingüe (DINEIB), Alberto Andrango. Sr. Andrango es Quichua, y tiene mucha experiencia en el campo educativo. Fue también vicepresidente de !a Federación Nacional de Obreros Campesinos Indígenas y Negros del Ecuador (FENOCIN). ¿En que año se creó la DINEIB? ¿Por qué se exigió su creación? ¿Cuáles otras confederaciones u organizaciones Indígenas participan en dirigir la política y administración de la DINEIB? ¿Cómo se estructura la DINEIB? La DINEIB se creó en Noviembre de 1988, por existencia durante muchos años atrás de organizaciones Indígenas tanto locales, provinciales, regionales, y nacionales. En 1988, La CONAIE jugó un papel muy importante cuando lanzó la propuesta educativa para las poblaciones Indígenas. Fue una propuesta elaborada con pedagogos Indígenas y no-Indígenas, comprometidos con los planteamientos hechos por los pueblos Indígenas del Ecuador. De allí que se hizo un convenio con el Ministerio de Educación y Cultura (MEC) y la CONAIE para implementar la DINEIB con las direcciones provinciales de la educación intercultural bilingüe. Antes, las organizaciones, principalmente FENOCIN y ECUARUNARI (filial CONAIE), lucharon constantemente para que los gobiernos reconozcan la experiencia de Educación Intercultural Bilingüe (EIB). Yo recuerdo por ejemplo, en el año 1981-2 (antes que existe la CONAIE y la DINEIB), hubo un gran marcha a nivel nacional, de los Indígenas del Ecuador, para exigir al gobierno dejaime Roldas Aguilera, a que reconozca la EIB. Desde ese entonces, fue un pedido constante de todas las organizaciones Indígenas. También sirvió para que se crea la dirección nacional. Las experiencias locales y regionales sirvieron para que se estructure una propuesta global para presentar a los gobiernos para su reconocimiento. En el tiempo de Rodrigo Borja se oficializó y se institucionalizó la EIB en el país. -------- Noticias de Abya Ya la �UTODETERMiNACIÓN Luego, una vez institucionalizado la En las comunidades, ¿hay una forma DINEIB, han venido participando, al ini- en que las familias u organizaciones cio con recelos, las demás organizaciones comunitarias puedan participar en la Indígenas y campesinas nacionales, corno EIB? son la Feine, la Fenoc, la Fenacle, y la Fei. Estas venian participando en En algunas provincias y comunidades, están funciotodo nivel de la EIB, y yo " pienso que la EIB ha servido nando los Consejos mucho para que estas organiEducativos Comunitarias DESARROllAR zaciones nacionales se sien- NUESTRA IDENTia (CEC). Es una forma de participación directa en el proceten a la mesa, a dialogar no DAD, PRESERVAR so de EIB. El CEC, está consolamente el punto principal que necesitaban EIB, sino NUESTRA formado por delegados de los también en puntos de coorcomités de padres de familia, dinación entre estas organiun delegado de la comunidad, zaciones. Entonces, estas un representante de los profeMEJOR OTRAS sores de ese establecimiento, organizaciones han estado CUlTURAS." apoyando, unas con mayor un representante de los estufuerza y participación, y diantes y otro por cualquier otras con menos, pero de todas maneras otra institucion que esté dentro de esa estas seis organizaciones han estado par- comunidad. Ese es el CEC de base, que ticipando en este proceso de EIB. tiene la obligación de apoyar todo lo que es proceso de la EIB, en la autogestión, infraestructura, materiales didácticos, o cualquier otro tipo de apoyo. Dos metas del mov.imiento Indígena han sido fomentar la plurinacionalidad y la democracia participativa. ¿En ¿Cuáles son los principales éxitos de qué sentido es la DINEIB una realización de ellas? la DINEIB y cuáles son los problemas o fracasos? La DINEIB es una institución del estaUno de los éxitos de la EIB es la unión do, pero somos también una institución de los pueblos Indígenas del Ecuador. Por seis organizaciones, para conversar sobre eso, la DINEIB está sujeto al control, al apoyo, a la defensa que hacen los pueblos Indígenas frente al gobierno ecuatoriano, frente al gobierno. Nosotros siendo parte del estado somos descentralizados en las partes administrativa, tecnica-pedagógica y financiera. En este sentido nosotros apoyarnos a todos los compañeros que están trabajando en la DINEIB, que son Indígenas en su mayoría. También recibe nuestro apoyo Los no-Indígenasque vienen con una carta de respaldo de cualquiera de esas organizaciones que he mencionado. Vol. 11 No. 1 la EIB y otros puntos que tiene que ver con el movimiento Indígena- campesino del país. Antes las organizaciones andaban por su lado, peleando entre si. Por la EIB, estarnos juntos, pero siempre respetarnos las diferencias y las experiencias objetivas que tiene cada una de las organizaciones nacionales. Yo creo que otro éxito muy importante es que la DU--JEIB es descentralizada. Tenernos autonomía para llevar adelante nuestro proceso de EIB, en la parte administrativa. Las organizaciones nombramos a los candidatos para que dirigen la DINEIB. En este caso, lo único que hace el gobierno es aceptar y dar norn- y TERRITORIO brarniento al candidato elegido por las organizaciones Indígenas. En el nivel provincial, las organizaciones eligen los directores provinciales, mediante un debate público, eligen los directores provinciales. Es una elección no del ministro, ni el gobierno, corno pasa en otras instituciones del estado. En la parte técnica-pedagógica tenernos nuestro modelo propio, el ministro no interviene para dictar este o ese modelo. Estarnos elaborando materiales para cada una de las nacionalidades Indígenas. Asimismo, en la parte financiera nosotros elaborarnos un presupuesto para los recursos que necesitarnos. ¿Ustedes han planteado que los noIndígenas aprendan un idioma Indígena? Mire, en nuestros establecimientos de educación bilingüe, hay estudiantes o profesionales no-Indígenas quienes también quieren aprender nuestro idioma. El próximo mes vamos a implementar un programa aquí en Quito, para los ninos de los funcionarios de la DINEIB, para los ninos de los funcionarios de la DENEIB, de los niños de los dirigentes de las organizaciones nacionales que viven aquí en Quito y para cualquier otra persona que no es Indígena que quiere aprender nuestra lengua, juntos con los nuestros. Vamos a comenzar con quichua y castellano, pero también vamos a impartir inglés, porque creernos que ingles es un idioma universal, todo lo que es ciencia, tecnología, viene en el idioma inglés. Querernos que nuestros ninos y jóvenes estén muy preparados, manteniendo su propio cultura Indígena para desarrollar su identidad propia, que hablen castellano para relacionar con el resto de la sociedad, y el ingles en la parte científica y tecnológica. Seria un programa piloto porque en toda la educación va a enseñar ingles, y no querernos quedarnos atrás por lo que es la ciencia. 31 �UTODETERMINACIÓN y - - - - TERRITORIO - - - - - - -- - -- de los pueblos Indígenas. Claro que el Ecuador no tiene un presupuesto alto, pero sin embargo si pueden asignar una cantidad capaz de que nosotros si podemos desarrollar con alguna normalidad todas las actividades de la EIB. ¿Qué ha sido la actitud de los gobiernos de turno respecto a la DINEIB? ¿Han apoyado este programa con buena voluntad, o más bien han intentado socavar la EIB? En la parte financiera tenemos problemas. El gobierno no asigna los fondos necesarios para la EIB. En el año pasado no nos ha dado ni un sucre para proyectos de inversión, para capacitación de nuestros profesores y administradores. No han dado ni un sucre para nuestro material didáctico para las nacionalidades. No nos ha apoyado con equipo, tecnología moderna. Este es un problema muy serio para nosotros. Hemos avanza- ¿Cuál es el propósito de los proyectos productivos en los centros educativos, y en qué consisten? En la EIB, no solo queremos trabajar en la educación de los niños y jóvenes, sino también trabajar en proyectos productivos, porque siendo que nuestra población Indígena es muy pobre, ten- Awa 3. 4. 5. R 9. do un poco con el apoyo de GTZ de Alemania, pero de todas maneras esta no cobre nuestras necesidades. ¿Es esta falta de apoyo un resultado mas de que el gobierno no cuenta con los recursos, o que no tiene la voluntad? Yo creo que es más falta de voluntad y decisión política de apoyar a la educación - 32 Tsachita Cofán en cuanto a financiamiento. Queremos apoyo para materia prima, equipos, etc. El año anterior tuve la oportunidad de visitar una escuela intercultural bilingüe en la provincia de Imbabura. Hablamos con la profesora, quien nos comunicó su preocupación de que algunos de los padres de familia no quieren que sus hijos aprendan quichua. ¿Por qué ese problema, y qué hacer para enfrentarlo? Algunos padres no quieren que los ninos estén en educación bilingüe. Todavía estamos pensando de que lo blanco-mestizo, lo occidental, es muy bueno, y que lo nuestro, lo Indígena no vale. Eso nos inculcaron los profesores hispanos, incluso para que los jóvenes vayan al colegio, que se cortan la trenza por ejemplo, y que prohibe que hablen el idioma Indígena. Entonces, hemos atravesado algunas etapas de la invasión de los españoles, la época colonial, en donde aplastaron lo que es cultura Indígena, y que nos sintieron vergüenza de lo que somos. Entonces, algunas familias continúan creyendo que lo nuestro no vale. Las organizaciones tiene que concientizar a la gente que no es así, que lo nuestro tiene mucho valor, y tenemos que formarnos en nuestro idioma, luego para enfrentar la otra cultura, y de esa manera estaremos en plena capacidad de manejar cualquiera situación. Entonces, ¿hay que enfrentar el colonialismo? 6-7. kuaiker 2.. -- Huaorani Ac:huar ID. Shuar 11. Así es, hay que borrar esta mentalidad. Tenemos que entrar en un problema de autóestima, nosotros mismo tenemos que estimarnos, y todavía en algunas comunidades no se ha logrado la autoestimación. emos que también atacar a la pobreza ... preparar al trabajo ... para que estén armados con herramientas para producir para sus familias, para la comunidad, y para la sociedad entera. Queremos fortalecer los proyectos productivos, en cuanto a la agricultura, ganadería, mecánica,carpintería, artesanías. Algunos establecimientos están con estos proyectos, pero a un mínimo porque no tenemos el apoyo necesario, ------· --------··--··--··--·-- Noticias de Abya Ya la � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, No. 1 (1998) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Entrevista con Alberto Andrango: La Educacion Intercultural Bilingue en el Ecuador Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1998 Language A language of the resource English Zotero Title Entrevista con Alberto Andrango: La Educacion Intercultural Bilingue en el Ecuador Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 11, no. 1 (30-32).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 11 Abstract Note Alberto Andrango talks about establishing bilingual studies focusing on indigenous groups in Ecuador. Pages 30-32 https://www.abyayalanews.org/files/original/78b62a45132c9063f7c4a620167d3c4c 1a0cb1d0fd44a7bcddafab133accf882 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, nos. 1&2 (14-15).pdf PDF Text Text Organizaciones Indígenas y Campesinas se Movilizan "La paz: llegará cuando todo lo que ha sido confiscado y hurtado a los pueblos sea devuelto, especialmente en relación a la tierra, porque los legítimos y auténticos propietarios de la tierra son los Pueblos Indígenas y Campesinos". Comisión de Trabajo, Comisión Estatal de Organizaciones Indígenas y Campesinas de Chiapas. eiscientos indígenas y campesinos están ocupando la plaza pública de Tuxtla Gutiérrez, capital del estado de Chiapas Qunio 25 de 1994). La ocupación comenzó cuando 10.000 miembros de la Comisión Estatal de Organizaciones Indígenas y Campesinas (CEOIC) marcharon a la capital formando parte de la movilización conocida como 11 Zapata vive 11 llevada a cabo a nivel nacional. El objetivo de CEOIC es lograr la solución a sus demandas sobre territorio, autonomía, y la aceptación de su Plan de Paz . El Frente Independiente de Pueblos Indios (FIPI) miembro de CEOIC, reportó algunos avances en las negociaciones con el gobierno, sin embargo, las negociaciones sobre garantías a los derechos humanos aún no se resuelven. Las organizaciones indígenas no firmarán ningún acuerdo si antes no son liberados todos los que han sido injusta y arbitrariamente arrestados en el estado. Sólo diez días después del levantamiento, la mayoría de las organizaciones indígenas y campesinas del estado se reunieron en San Cristóbal de las Casas para formar CEOIC. Aunque las organizaciones indígenas son minoría en esta numerosa coalición tienen la voz más fuerte. A pesar de que las demandas de los Zapatistas incluyen mínimamente demandas indígenas, las organizaciones indígenas a través del estado de Chiapas han aprovechado el espacio político abierto por ellos para unir sus fuerzas y desarrollar su propia propuesta de paz. Sin embargo, aún no está claro si CEOIC va a formar parte de la mesa de negociaciones. Después de la reunión llevada a cabo por CEOIC entre el11 y el14 de enero, se exigió al gobierno una reforma constitucional que permita una nueva relación entre los Pueblos Indígenas y el Estado Mexicano. Esta estaría basada en una nueva organización territorial a través de Regiones Autónomas Pluri-étnicas también como en una profunda reestructuración política. S 1 1 1 11 1 Antonio Hernández Cruz Secretario General de CIOAC urante la primera reunión de CEOIC en San Cristóbal de las Casas, Antonio Hernández Cruz, Maya Tojolabal y Secretario General de CIOAC habló con SAIIC sobre los eventos que siguieron al levantamiento Zapatista y sobre como fue uno de los cientos de indígenas detenidos y torturados por los militares. D días seguidos a causa de los golpes. La capucha que nos pusieron tenía chile molido, con un poco de movimiento el chile caía en los ojos, además estuvimos amarrados todo el tiempo. Es común que el ejército realice este tipo de tortura? -Consideramos que lo que nos hicieron a nosotros puede calificarse de 11 humano 11 en relación con lo que les ha Háblenos un poco sobre su detención sucedido a otros compañeros. Muchos y sobre las razones que el ejército dio de ellos fueron sometidos a tortura en el cuartel por no hablar bien español y no para hacerlo. -Fui detenido con cuatro compañeros entender las órdenes que les daban. más, entre la mañana del2 de enero y las Desde la celda de alta seguridad en la que 2:00pm del día siguiente. N os acusaban estábamos -por ser considerados rehenes de ser la dirección política del Ejército peligrosos- se oían los continuos golpes Zapatista. Nos bajaron del carro en el y los gritos de dolor. que íbamos, nos pusieron una capucha que amarraron muy bien bajo el cuello y Además de reprimir, usted cree que el después nos interrogaron obligándonos ejército siente temor por lo que pueda decir que compartíamos, ocurrir con los Zapatistas en el futuro? a simpatizábamos, militábamos o -Creo que si. Cuando nos tenían en dirigíamos el Ejército Zapatista. Cuando la celda nos dimos cuenta de que estaban decíamos que no, nos golpeaban. Recibí atemorizados. Para buscar a uno de los golpes en el estómago, la columna, la detenidos entraban seis o siete militares espalda y cerca de 20 golpes fuertes en la apuntando sus armas sobre nosotros. En medio de la selva debe ser aún más difícil cabeza. para ellos. Sobre el futuro aún no tenemos certeza. Las organizaciones estamos Hicieron alguna denuncia? seguras de que para establecer nuevas -En la prensa nacional e internacional y en la televisión. Pero en la televisión relaciones entre los pueblos indios, la no difunden nada y en la prensa no lo sociedad civil y el gobierno, deben difunden todo. He hecho también llevarse a cabo profundas reformas. denuncias en reuniones pero nadie toma cartas en el asunto. Después de ser Qué tipo de reformas plantean ustedes liberado, estuve vomitando sangre dos como Consejo Estatal? Noticias de Abya Yala �CHIAPAS -Estamos avanzando en el planteamiento de los derechos de los pueblos indios. Esto significa la realización de una reforma constitucional que establezca de manera concreta nuestros derechos. Qué implicaciones tiene para los indígenas el artículo 2 7 de la Constitución? -Es negativo porque es un arma que nos destruye. Este artículo se dirige a dividimos en pedazos, en familias o en individuos. La privatización a través de los ejidos destruye la vida colectiva de los pueblos. Identidad y Tierra Los indígenas de Chiapas conservan su idioma? -Muchos han dejado de hacerlo porque piensan que es inferior frente a la otra sociedad. Cuando se dejan dominar por esta idea dejan de hablar su propia lengua. Usted cree que puede recuperarse? -La conciencia sobre nuestra identidad se ha hecho más fuerte en los últimos dos o tres años y después de lo sucedido el primero de enero se ha acelerado este proceso. A qué cree usted que se debe el proceso de campesinización sufrido por los indígenas? -Es definitivamente porque la otra sociedad nos desconoce y al desconocemos piensan que estamos atrasados y que somos inferiores. Esto lleva a la negación de nuestra cultura. Muchos hermanos niegan ser indios y por esto la lucha se da como parte de un movimiento campesino. Qué tipo de resistencia surgió cuando ustedes plantearon el derecho a la autonomía? -Hemos tenido siempre muchos problemas al respecto. A partir del Vol. 8 No. 1 & 2 surgimiento del EZLN debimos acelerar este proceso. Sin embargo existen obstáculos como los caciques que quieren imponemos su forma de vida o algunas sectas protestantes queniegana los indígenas, no solo el derecho a autogobernarse, sino su existencia como tales. En cuanto a la tierra, qué porcentaje de indígenas tienen tierra y en qué condiciones se encuentra? -Es difícil señalar el número exacto de indígenas que tienen tierra pero en cuanto a pueblo aproximadamente el 60% tiene y el40% vive aún del peonaje en las fincas. Los indígenas que poseen tierra tienen alrededor de 5 hectáreas cada uno, localizadas en las montañas y de mala calidad. Por el contrario los finqueros poseen las tierras bajas que se encuentran en muy buenas condiciones. Cuáles son las características del las fincas? -Son utilizadas para ganadería. Pero en un promedio de mil hectáreas, hay solamente de 20 a 40 cabezas de ganado. Muchos hacendados cuentan con 5.000 o hasta 20.000 hectáreas, como Absalón Castellanos Domínguez. Quién es Absalón Castellanos? -Castellanos fue gobernador de Chiapas, General del Ejército y uno de los hombres más ricos del país. El despojo de las tierras a los indígenas en Chiapas fue antes o después de la revolución? -Aquí en Chiapas estamos haciendo la revolución -principalmente las organizaciones independientes- desde 1979 a partir del encuentro indígena. Muchos pueblos indígenas iniciamos la recuperación de nuestras tierras o, como dice el gobierno, a invadirlas. Los años entre 1979 y 1985 fueron los más difíciles porque el gobierno nos desalojaba, nos desaparecía, mataba a nuestros dirigentes. Hubo mucha represión principalmente en la región del norte: en Simojovel, Huichipán, Bochil y Pueblo Nuevo Ustedes tienen alguna política de alianzas con sectores no indígenas? -Hemos batallado mucho para encontrar caminos de coincidencia con varias organizaciones aquí en Chiapas, especialmente organizaciones que plantean solamente el punto de vista campesino para dar salida a los problemas como si fueran solamente problemas campesinos. "El artículo 27 de la Constitución... se dirige adividimos en pedazos. en famiUas oen individuos. La privatización através de los ejidos des1ruye la vida colectiva de los pueblos". Levantamiento Zapatista y Nuevas Alianzas Háblenos del levantamiento del primero de enero. Los sorprendió? -Recibimos algunas noticias, pero creo que los Zapatistas supieron hacerlo de manera muy discreta. En nuestra organización hemos dicho que no aceptamos en este momento la lucha armada, sin embargo, muchos hermanos nuestros consideran que no hay otro camino, que el coraje es mucho. Por eso es que surge el movimiento Zapatista. Qué opinan las organizaciones indígenas de las propuestas Zapatistas? -Creemos que las propuestas Zapatistas son parte de un planteamiento. Nosotros estamos elaborando la parte política e ideológica cuyas principales reformas son un nuevo reordenamiento territorial y una nueva estructura política nacional. Ustedes creen que los Zapatistas aceptarán esto? -Creo que si sus planteamientos son serios, van a hacer de nuestra propuesta algo suyo ..... � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, Nos. 1&2 (Julio-Septiembre 1994) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Entrevista con Antonio Hernandez Cruz: Secretario General de CIOAC Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource July-September 1994 Language A language of the resource Spanish English Zotero Title Entrevista con Antonio Hernandez Cruz: Secretario General de CIOAC Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 8, nos. 1&2 (14-15).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Volume 8 Publication Title Noticias de Abya Yala Author Maya Tojolabal Abstract Note SAIIC spoke with founding member of the State Indigenous and Campesino Council of Chiapas about the government's reaction, including detainment and torture, to the organization's peace and rights demands. He also speaks of the state of indigenous organization and consciousness in Chiapas. Language Spanish Pages 14-15 https://www.abyayalanews.org/files/original/b3a1c4c658dd24e3bdc6105b7ab71f7d 1e76150783feb6df606b698bd660b11b Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, no. 1 (22, 34).pdf PDF Text Text r HIJAS DE ----~--------------- ABYA Y Al A • • 1 1 • 1 • 1 En este número estamos tratanto la relación que existe entre la explotación de recursos naturales, como la minería, petroleo etc., y los efectos negativos que los químicos han producido en las comunidades Indígenas afectando su salud. En tu trabajo como doctora, ¿has encontrado casos de este tipo? Alguna vez cuando visité el Lago Agrio, en una de las 5 provincias amazónicas del Ecuador, "Sucumbios" , visitamos los pozos petroleros donde operaba la transnacional Texaco. Durante la visita hubo mucha gente que se acercó a nosotros y que vivían alrededor de estos pozos, pude observar varios tipos de afecciones en la piel; un niño con un tipo de malformación congénite que no se sí tenía relación con la contaminación química de ambiente. Claro es que la explotación de cualquier recurso natural trae consigo el desequilibrio de ecosistemas y este afecta directamente la salud de los pueblos que se encuentran poblando estas regiones. Por otro lado es evidente que la contaminación química del ambiente ha afectado la salud de estos pueblos, pero es importante sustentar esta realidad con estudios serios. En todas tus investigaciones en comunidades rurales, ¿cuál ha sido la causa principal de las enfermedades en los Indígenas de las comunidades? (colonización, turismo, petroleo etc)? Existe una variedad de factores que atentan la salud de los pueblos Indígenas. • 1 1 Esta tercera gran transición epidemiológica que vivimos, responde justo a la violencia política, la violencia ecológica, económica, la discriminación social, la pobreza, el conflicto armado, entre otros, que han originado de esta forma un nuevo orden de enfermedades como el alcoholismo. ¿Podrías darnos ejemplos específicos de comunidades? "Ampari", Quihuareno son comunidades Huaoranis que fueron violentadas por las petroleras en 1988, huvo un derrame criminal de petroleo que acabó con la riqueza de sus ríos, los suelos y la salud misma del pueblo Huaorani. En Sucumbios se encuentra afectada toda la ciudad de Lago Agrio, capital de esta provincia y todas las comunidades de los pueblos Siona-Secoya y Cofan. ¿Qué es lo que las organizaciones Indígenas están haciendo para resolver este problema? Las comunidades actualmente no pasan de la preocupación. Hay algunas como el caso de Sarayacu, Curaray, que son bastante grandes y tienen la intención de hacer muchas cosas pero existen problemas de planificación y ejecución. De la misma forma las organizaciones indígenas sólo ahora han empezado a preocuparse por la salud de nuestros pueblos. ¿Cuáles son los problemas de salud que usualmente las mujeres Indígenas sufren, y cuáles son los asuntos específicos que ellas enfrentan? La salud mental de las mujeres constituye el principal problema de salud, ésta se ve afectada por algunas causas. Es importante señarlar que han perdido sus conocimientos tradiciOnales para la planificación familiar, a esto se añade el no tener acceso a las formas de planificación familiar modernas y al hecho de que muchas veces no tienen derecho a elegir el número de hijos que quisieran. La violencia doméstica, el exceso de trabajo físico relacionado con los quehaceres domésticos, "la chacra", el transporte de agua, y otros detalles que atentan a gran escala la salud de las mujeres. ¿Cuál fue tu motivo para estudiar medicina y servir a las comunidades Indígenas? El motivo de estudiar medicina fué porque siempre me gustó y sentí la vocación la cual fui logrando en el transcurso de la carrera, siempre pensé que la medicina es una ciencia eminentemente social y que con esto de alguna manera aportaría a la sociedad no sólo Indígena de Ecuador sino de cualquier lugar del mundo. ¿Cuáles has sido los retos que has tenido como mujer, doctora, e Indígena y como los has enfrentado? N o me gusta que me encasillen como mujer doctora Indígena, pues me siento como cualquier otra mujer de cualquier cultura y nación, pero de hecho he tenido retos como el saber que la gente de mi pueblo me espera como la salvadora de los problemas de salud de la comunidad, Continúa en la página 34 22 j ¡' Noticias de Abya Yala �UTODETERMINACIÓN acción, ese trabajo tenemos que hacerlo pronto. Yo estoy colaborando hace un tiempo en el Centro de Estudios y Documentación Mapuche LIWEN. Esta institución tiene como objetivo el generar conocimiento desde una perspectiva propia y difundir ese conocimiento a todos los sectores, especialmente a los Mapuche. Las temáticas que se trabajan, por ejemplo, son el pueblo Mapuche, situaciones nacionalistas de otros pueblos Indígenas, y el tema de la Educación Bilingüe Intercultural. ,,¡ ¿Qué está haciendo "Kinen Mapu", una organización urbana Mapuche para apoyar a la juventud y para fortalecer su cultura? Con los niños debes trabajar, en un contexto lüdico, dónde el menor se entretenga aprendiendo, y por supuesto debes involucrar a su familia de alguna manera. Esto es difícil, porque muchas veces los padres no están de acuerdo en que su niño aprenda de la cultura Mapuche, porque ellos visualizan esto como negativo, y no es su culpa. No sabemos que experiencias negativas han tenido esos padres para oponerse. 1' Con la gente j óven o adolescente, el trabajo es un poco más complejo. Ellos y ellas estan pasando por una etapa difícil, construyendo su identidad, tienen muchos temores, y el asumirse como Indígena en un país racista, no es nada fácil. Una se debe ganar su confianza lentamente, que vean que tü como mujer puedes ser un modelo, que no es malo ni feo ser Mapuche sino todo lo contrario. Sabemos que Ud. hizo unas investigaciones de historia oral sobre las familias de la juventud urbana Mapuche. ¿Cuáles fueron los puntos más sobresalientes de este estudio? Esta investigación, surgió por el interés que teníamos un grupo de jóvenes estudiantes Mapuche de recuperar nuestra historia, esa historia que nos fue negada por haber nacido en un contexto diferente al de nuestros padres y abuelos. 34 y TERRITORIO Fue una tarea ardua, porque en un comienzo nuestras familias no entendían porque el interés de conocer cosas tan poco relevantes para ellos. La gente en el campo, en general no valora sus leyendas, sus historias familiares, no comprenden la riqueza de todo ese conocimiento. Lo positivo es que logramos que cambien de actitud, empezaron a hablar, a soltar todo un mundo desconocido y maravilloso para todos. Realmente, aprendimos una enormidad, era mágico todo lo que escuchamos, y lo más importante es que logramos involucrar a los familiares-tíos y tías, primos y primas, etc. Le quisieramos preguntar, ¿por qué está haciendo este tipo de trabajo? Yo trabajo con convicción, porque realmente siento que es necesario luchar por nuestros derechos como pueblo Mapuche. Las condiciones de opresión y pobreza en las que hoy vivimos deben cambiar.Los niños y niñas Mapuche, deben crecer en un ambiente saludable, en paz y armonía con el medio ambiente. Cuando yo tomé conciencia de mi identidad, de mi historia, de mi cultura fue como una liberación realmente, me siento con fuerza, me siento con el deber de apoyar a mi pueblo en todo lo que pueda. Es una opción de vida ¿Qué quiere ver para el futuro de la juventud Mapuche y qué quisiera hacer para lograr esta meta? El futuro de la juventud y de los niños y niñas, es una preocupación que tenemos como pueblos. En muchas comu-nidades, los jóvenes deben migrar a los centros urbanos para trabajar en cualquier oficio, sus sueños de estudiar se ven frustrados a muy temprana edad y eso no es justo. Me gustaría hacer muchas cosas, pero es necesario diseñar estrategias a nivel de pueblo, las iniciativas individuales deben estar dentro de un contexto mayor para lograr los impactos y cambios deseados. Estamos trabajando por esto. Sabemos que Ud. esta colaborando en un proyecto sobre la mujer Indígena y el género en Washington, D.C. ¿Nos podría decir cuál es el enfoque· de este estudio? En septiembre de 1997, fui seleccionada por el Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas para desarrollar una pasantía de trabajo en la Unidad de Pueblos Indígenas del Banco Interamericano de Desarrollo, con sede en Washington, D.C. Estoy trabajando específicamente en la redacción de un informe acerca del tema de relaciones de género en los pueblos Indígenas y desarrollo. Es un trabajo de reflexión, que tiene como objetivo principal el conocer la percepción que tienen las mujeres del tema del desarrollo. Además, la idea es proponer ciertas lineas estratégicas para que sean incorporadas a las políticas del Banco, en relación a las mujeres Indígenas.'9 los líderes de mi organización provincial confían en mis capacidades. Una demostración de ello constituye el hecho de invitarme a trabajar en el Proyecto SAMAY, financiado por la Unión Europea. Hablo de un proyecto de vida, que nos permita de manera significativa la construcción de nuestra sociedad, y nos permita hacer y controlar nuestro propio destino. La actual representación de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) es otro de los retos. Para dar una respuesta positiva a todos estos retos trato siempre de aprender más y mejor toda la cultura de la globalización, y aprender a moverme en la dinámica de la modernidad en distintos niveles y esferas de las acciones humanas. Luego para mí es importante contar con el asesoramiento y puntos de vista de los grandes líderes Indígenas, de a~uellos....,grandes ideólogos viejos y JOVenes.~ Noticias de Abya Ya la � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, No. 1 (1998) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Entrevista con la Dra. Leticia Dianna Viteri Gualinga Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1998 Language A language of the resource English Zotero Title Entrevista con la Dra. Leticia Dianna Viteri Gualinga Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 11, no. 1 (22, 34).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 11 Abstract Note Dr. Leticia Dianna Viteri Gualinga talks about the negative effects that resource exploitation has on indigenous communities. Pages 22, 34 https://www.abyayalanews.org/files/original/4289a007bc22897fb4c5617fb9520e85.pdf e2c57f623e56a504d61db9ad24ad84a7 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 4 (Spanish) (12-13,19).pdf PDF Text Text OIT CONVENiO 1 6 9 argarita Gutierrez, una Indígena Ñañhñu del estado de Hidalgo, México, es una activista y prominente organizadora de los Pueblos Indígenas de Ias Regiones Autónomas de México. Margarita es Ia coordinadora de Ia Asamblea de Mujeres de ANIPA y miembro del Congreso Nacional Indígena que da seguimiento a Ios Acuerdos de San Andrés entre el EZLN y el gobierno de México. Durante su visita a San Francisco éste verano, Margarita compartió con nosotros sus pensamientos acerca del Convenio 169 de Ia Organización Internacional de Trabajo (OIT) y sus implicaciones para Ios Pueblos Indígenas de ierno firma acuerdos sin darse cuenta de las consecuencias. México. Estoy convencida de· que el Presidente Carlos Salinas de Gortari sabía muy bien lo que estaba haciendo. Él debió entender la magnitud de éste convenio, puesto que uno o dos años después de su ratificación vino la modificación del articulo de la constitución que trata de las tierras Indígenas y sus recursos natEl Convenio 169 ha sido desde su ratificación un instru- urales. Ahora los funcionarios responsables por las cuestiones mento practico de gran valor para los Pueblos Indígenas en Indígenas, tales como el medio ambiente, la tierra, la dirección México pues especifica los derechos que nosotros de los recursos no quieren reconocer el convenio, lo PENSAMOS QUE cual es muy conveniente para sus intereses. queremos integrar en la legislación Mexicana. El SU SILENCIO ES Convenio ha sido un instrumento importante, no solamente a nivel de base sino también ha ayudado UNA CORTINA Nosotros esperamos usar éste instrumento para dar al liderazgo Indígena para fundamentar sus dere- HUMO DESTINADA un precedente legal a la afirmación de nuestros derechos en la mesa de negociaciones. Durante la presiA ESCONDER EL chos. El Convenio sirve, además, como una dencia de Salinas de Gortari, el Convenio nos perdeclaración que indica cuales son las obligaciones HECHO QUE mitió suspender la construcción de una presa en GOBIERNO hacia los Pueblos Indígenas así como lo que ha falterritorios Nahuatl de Alto Balzas. A nivel nacional, lado en esa dirección. Al ratificar el Convenio, el ACUERDOS SIN esto fue una experiencia importante para el gobierno de México se comprometió a modificar las DARSE movimiento Indígena. Durante las negociaciones de leyes nacionales sobre asuntos Indígenas en concorlAS CONSEpaz en San Andrés de Larrainzar en 1994, éste condancia con el Convenio 169 de la OIT. Como acuerCUENCIAS. venio demostró ser un vehículo importante para do internacional es una ley suprema de nuestro país lograr un consenso con el gobierno federal. Es, en síntesis, el según la constitución Mexicana. Y debe tener los medios apropiprecedente judicial que posibilita una legislación constitucional. ados para asegurar su implementacion. El Artículo33 del Convenio expone que es obligación del gobierno asegurar el Aunque existen grandes limitaciones en cuanto a los dere- cumplimiento de las medidas discutidas en el documento. El chos Indígenas, el Convenio 169 incluye muchos temas rele- movimiento Indígena propone reformas, por ejemplo el vantes que se hayan aun sin reconocer en nuestros países. Artículo 4 que reconoce las distintas culturas de México y los Personalmente, he tenido diálogos con compañeras y represen- derechos de los Pueblos Indígenas para tener su propia organitantes del gobierno quienes aseguran, aunque cueste creerlo, zación social y mantener sus idiomas nativos. Aunque nosotros tener una ignorancia total de el Convenio 169, así como otras agradecemos los avances del Artículo 4, lamentamos que no leyes internacionales firmadas y ratificadas por nuestro gobier- otorga ningún derecho político. no. Es posible, dada la actitud del gobierno, que todavía no reconozca la misma convención que ha firmado y que use el Nosotros demandamos participación completa en el sector silencio como una forma de ignorar dichos tratados. Nosotros público y también en el campo cultural. Exigimos el somos muy escépticos al respecto.Pensamos que su silencio es reconocimiento de nuestros derechos políticos y territor-iales, y una cortina de humo destinada a esconder el hecho que el gob- es aquí donde empieza el conflicto. Es a partir de éste momen¿Cómo puede convertirse el Convenio 169 en un instrumento necesario y útil para hacer realidad las propuestas relacionadas con la Autonomía Indígena en México? 12 Noticias de Abya Ya la �IT to que no ha habido una resolución a éste problema. La parte V1I del Artículo2 7 que discute asuntos relacionados a la tierra y a las comunidades, también es muy vaga. Siempre tenemos que maniobrar dentro de tales contradicciones. ¿Cómo se puede integrar el Convenio 169 en la legislatura cuando ya la hicieron ilegal en nuestro país? En los papeles, la constitución y la ley se ven justas y adecuadas, pero cuando se aplican siempre hay engaños y contradicciones. Cuando el gobierno se dio cuenta de haber firmado un acuerdo que otorga muchas concesiones a la comunidad Indígena, de pronto crearon la contra reforma al Artículo 2 7 constitucional. En un tiempo en que el gobierno también estaba negociando el Tratado de Libre Comercio. Los Pueblos Indígenas junto con los Zapatistas se movilizaron en protesta de ésas contra reformas, especialmente las relacionadas a la propiedad territorial. Eso fue un intento del gobierno para mitigar el conflicto existente entre el Convenio 169 y las leyes nacionales. El Convenio 169 proporciona una base para nuestras demandas de autonomía porque expresa nuestro derecho a la auto-determinación aunque sea limitada. Su limitación consiste en que es solamente un derecho de autonomía interna dentro de nuestros territorios. La soberanía en relación al Estado Mexicano es otra cuestión, es una fuente de conflictos. Nosotros queremos tener comunidades autónomas dentro del estado de México con base a los territorios históricamente ocupados por Yaquis, Ñañhñu o Maya y no una autonomía fuera del estado. Estamos en constante conflicto con las autoridades que no respetan nuestros derechos e instituciones. Estamos obligados a presentar nuestras reivindicaciones frente a las autoridades locales las cuales representan al gobierno, es por eso que buscamos tener representación en los distintos niveles de gobierno, dentro de nuestros territorios para ser efectiva la autodeterminación que nos concede el Convenio 169. No buscamos una separación ni tampoco queremos una reserva autónoma dentro del estado. El análisis de nuestra historia nos muestra que nuestros abuelos derramaron su sangre por la independencia de México y nosotros reclamamos ahora nuestro lugar en la nación por la cual ellos murieron. Según la constitución todos somos iguales antes los ojos de la ley, pero esto pone en evidencia otra contradicción puesto que recibimos un trato diferente. Sufrimos mucha injusticia y discriminación. Exigimos no ser excluidos de los derechos humanos fundamentales, no solo no ser excluidos de esos derechos sino también el poder de determinación de nuestro destino. El Convenio 169 ha sido y sigue siendo fundamental para nuestras demandas. Por lo tanto nuestra lucha por el reconocimiento de nuestro derecho de autodeterminación significa también el reconocimiento de nuestros idiomas como idiomas oficiales. Luchamos por el respeto a la diversidad de culturas, nuestra medicina tradicional y la participación de la mujer en la sociedad nacional. Exigimos reformas del Artículo liS de la constitución que se refiere al reglamento de la autonomía para los Pueblos Indígenas. Este articulo contiene Vol. 10 No. 4 CoNVENIO 1 6 9 intereses dirigidas solo para fortalecer los gobiernos municipales y no la autonomía. Así también exigimos el reconocimiento del Artículo3 que se refiere a los idiomas Indígenas y los Artículos 53 y 73 que se refieren a la autonomía legitima de los Pueblos Indígenas. Aun tenemos mucha necesidad en discutir el tema de la diversidad de las culturas, puesto que en estas tierras habitamos los Mestizos, Caucasianos y los Pueblos Indígenas. Esta situación crea la discriminación, el racismo y la representación no-democrática de sus habitantes en los aspectos políticos de la región. Reclamamos el equilibrio político y la justa participación de cada grupo. El ANÁLISIS DE Creemos que los Pueblos Indígenas deben NUESTRA tener el derecho de desarrollar sus propias NOS estrategias que respondan a sus situaciones MUESTRA QUE particulares. El gobierno debe respetar y NUESTROS establecer un sistema político-ideológico de dirección que responda a esta diversiABUElOS dad de las estructuras culturales. su Estas son las aspiraciones y la propuesta general de nuestro proyecto político que fue firmado en San Andrés. Reestructurar los territorios Ñañhñu, Zapotecos y Mixtecos. Sin embargo, las propuestas del gobierno fueron poco satisfactorias. El gobierno propone que la "Comunidad debe ser reconocida como una entidad publica." De hecho la comunidad existe y no se necesita ser reconocida como una entidad publica, por lo que esta propuesta no dice nada, ni resuelve nada. SANGRE lA INDEPENDENCIA DE MÉXICO Y NOSOTROS RECLAMAMOS AHORA NUESTRO lUGAR NACIÓN POR CUAl EllOS Nosotros no podemos seguir con esos procesos políticos de siempre, que consisten en crear mas leyes y decretos que simplemente estancan los esfuerzos que venimos haciendo en un atolladero de papeles. El gobierno califica nuestra región de sumamente pobre, es verdad que tenemos mucha pobreza, mucha falta de las necesidades básicas pero esta región es también muy rica en recursos naturales. Nuestra gente está muy segura en seguir luchando por una autonomía territorial, político-cultural y económico. No nos vamos a entregar a las dudas y desviar nuestras metas por intenciones negativas que nos hacen sentir que somos pobres por lo que nuestra región es también pobre.¿Como podemos tener una autonomía integrada si nuestros recursos están controlados por los de afuera? · Recientemente usted asistió en el encuentro del Grupo de Trabajo de las Naciones Unidas en Chile. ¿Podría contarnos un poco de las propuestas que surgieron del ese encuentro internacional? La reunión en Chile no se enfoco expresamente en el Convenio 169 pero definitivamente fue uno de los temas que tocaron. A pesar de la importancia del contenido del Convenio 169 y porque muchos gobiernos ya lo han ratificado, aunque lo siguen ignorando. La reunión de Chile se convocó principalmente para dialogar sobre el tema de crear un foro permanente para los Pueblos Indígenas dentro de la estructura de las Continúa en la página 19 --------------------------------------------- 13 �OIT para el reconocimiento oficial de los idiomas hablados en Guatemala-21 idiomas Mayas, y las lenguas Xinka y Garífuna. Las organizaciones Indígenas en Guatemala también están participando en comisiones bilaterales para proponer programas educacionales que integren el conocimiento y la producción intelectual de los Indígenas en la currícula educativa. Los puntos de vista Indígena están siendo integrados en los proyectos educativos experimentales tal como las "Escuelas Mayas" coordinados por CEDIM-Centro de Investigación y Documentación Maya. Igualmente en lo religioso, el Consejo Nacional de Sacerdotes Mayas esta consultando el calendario Maya y proponiendo su uso para guiar programas educacionales, proyectos de agricultura y los ciclos de vida importantes para las comunidades Mayas. La religión Indígena y la filosofía también están siendo revitalizadas y practicadas por hombres y mujeres, las cuales ahora están expresandose libremente por medio de sus organizaciones religiosas a nivel nacional. Una importante contribución de los Pueblos Indígenas en los procesos legales y políticos en Guatemala es el reconocimiento de los derechos consuetudinarios que regulan conflictos y crean consenso en las comunidades Indígenas. Del mismo modo, la comisión bilateral por la tierra también se ha establecido y organizaciones Mayas como COPMAGUA (Coordinadora de los Pueblos Mayas de Guatemala), están ahora discutiendo las posibilidades de soluciones pacíficas a los problemas de tierra con el equipo del gobierno. Con la implementación completa de los artículos estipulados en el Convenio, hay esperanzas de que Guatemala, como una nación pluricultural, pueda desarrollar una democracia real con un justo trato a la gran población Indígena dentro de sus propias fronteras. Una vez que a los Indígenas se les deje decidir y dirigir su propio desarrollo, con el apoyo del gobierno nacional, Guatemala habrá dado uno de los pasos mas grandes hacia su desarrollo como una nación moderna, con un futuro brillante y con un compromiso verdadero para mantener la justicia y la seguridad de sus ciudadanos. Con la ratificación del Convenio 169, Guatemala ha logrado un reconocimiento Vol. 10 No. 4 internacional como una nación que respeta a su mayoría Indígena. Siendo signataria del Convenio OIT, Guatemala esta ahora entre las naciones independientes fuertemente preocupadas por la promoción y continuidad de las culturas Indígenas en sus territorios. Esta es una oportunidad histórica para Guatemala para cumplir con su promesa de reconocimiento y valorización de su patrimonio, no sólo su pasado Maya antiguo, sino también la contribución de los herederos contemporáneos de esa civilización milenaria. Los artículos del Convenio están siendo publicados masivamente de manera que los Pueblos Indígenas puedan leer y aplicar su contenido y poder escapar del mundo marginal en el que han sido relegados durante los últimos cinco siglos. Para ayudar en la promoción del Convenio, varias organizaciones Mayas como la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala, la editorial Cholsamaj, el periódico Maya Rutzijou, y el periódico "El Regional" han traducido y difundido la información en lenguas Mayas. Debemos entender que el Convenio 169 no es la solución del mal trato que los Pueblos Indígenas han recibido en el pasado por la población Ladina dominante. Es solo un paso hacia el entendimiento y valoración de las contribuciones de los Pueblos Indígenas en todas las esferas de la vida humana. En esta nueva etapa de su historia, los guatemaltecos deberían cuestionar sus propias identidades y reconocer las raíces Indígenas que les da una identidad única y poderosa como Mayas. Para que esto suceda, es importante que la población no Indígena o Ladina cambie las imágenes y estereotipos negativos que ellos han impuesto en los Indígenas por generaciones. Esto implica re-escribir sus propias historias y aprender más sobre la grandeza de la civilización Maya, la cual, con una tenacidad admirable ha sobrevivido hasta hoy a pesar de los espacios restringidos en los que los Mayas contemporáneos, sus herederos, siguen luchando por sobrevivir al final de este siglo.~ CONVENIO 1 6 9 Continuación de la página 13 Naciones Unidas. El Grupo de Trabajo que se creo en las Naciones Unidas fue precisamente con estas intenciones para trabajar en el foro permanente y le esta resultando bien. Han tenido muchos éxitos de importancia pero nosotros todavia seguimos pidiendo un espacio más permanente dentro del foro e inclusive, dentro de la ONU. Esta propuesta de crear el foro permanente ya fue presentada en Copenhague. Lo que nosotros discutimos en Temuco, Chile (territorio Mapuche) no fue solamente la posibilidad de un foro permanente pero la verdadera necesidad de que este grupo sea establecido. Y que no tendría una competencia con el Grupo de Trabajo ni que sea substituido, sino como un complemento de ello. Durante el encuentro de Chile, discutimos y decidimos los aspectos logísticos, el numero de miembros y los objetivos del foro permanente. Este será un espacio en donde los Pueblos Indígenas puedan denunciar públicamente las injusticias. Podrán también hacer recomendaciones y funcionar además como un ente mediador de las disputas entre los Pueblos Indígenas y los gobiernos. No podemos seguir bajo el sistema en que los políticos del gobierno sigan representándonos y considerando que los Indígenas somos fáciles de ser subyugados. Realmente existen dos tipos de autoridades o líderes que representan a los Pueblos Indígenas: uno por parte de los gobiernos nacionales y el otro que viene desde las culturas tradicionales. El establecimiento de un foro permanente podria ser el instrumento parlamentario preciso para dialogar con los gobiernos, es la única manera de lograr nuestras metas. Este foro debe tener una posición o un nivel de igualdad con el gobierno, una asamblea igualitaria que representa las perspectivas de los Pueblos Indígenas. Según la propuesta, este foro debe ser similar a las NU, lo cual seria ideal pero no realistico. Nuestra aspiración es llegar a tener un nivel como el de ECOSOC, para lograr las posibilidades que necesitamos ante las Naciones Unidas. Formar parte legitima de la ONU. Tener nuestras oficinas en Ginebra o en Nuevo York. Esperamos que todas estas propuestas discutidas en el encuentro de Chile sean realizadas.~ 19 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 4 (Otoño 1997) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Entrevista con Margarita Gutierrez: Reflexiones acerca de Mexico y el Convenio 169 de la OIT Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Autumn 1997 Zotero Abstract Note Margarita Gutierrez talks about Convention 169 and its role in Mexico and its relationship with indigenous groups Issue 4 Language Spanish Pages 12-13, 19 Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 10