40 12 1190 https://www.abyayalanews.org/files/original/9d95ce9c958a308d206b588a91feb6f2 bc3a14f4fc1e00be6994db7792a56c3a Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, no. 1 (33-34).pdf PDF Text Text UTODETERMINACIÓN y - - - - - TERRITORIO • 1 1 argarita trabaja con el Centro de Estudios y Documentación Mapuche (LIWEN) y es miembro del Comité Organizativo de Instituciones y Organizaciones Mapuches de la Región IX. También fue presidente de la Unión Estudiantil de Jóvenes Indígenas Mapuche, fundador y miembro del Consejo de la Asociación Urbano Mapuche "Kinen Mapu." Margarita vino a visitar SAIIC a mediados de marzo para participar en varios eventos locales. Ella dió una pre- sentación en un evento de SAIIC, Honrando y Reconociendo las Sabemos que usted trabaja con la juventúd Mapuche en Temuco, Chile. ¿Cómo esta conservando la juventud su identidad? En realidad, estuve trabajando con jovenes cuando residía en Santiago,entre el 92 y el 95. Trabajaba con una organización juvenil que se llama Unión de Jóvenes y Estudiante Indígenas. Uno de mis deseos ahora, es empezar pronto un trabajo con jóvenes urbanos Mapuche en la ciudad de Temuco, porque es urgente revitalizar la identidad en estos espacios. Sabemos perfectamente, que las ciudades no son los espacios adecuados para la reproducción y socialización de los elementos culturales de un Pueblo Indígena. Estos lugares, lejos de facilitar los procesos identitarios positivos de las nuevas generaciones, te degradan como ser humano, te fomentan valores negativos y alienantes. En el caso del Pueblo Mapuche, según el censo de población del año 1992, hay 1 millón doscientas personas, de este total más de 400 mil habitan en la región Metropolitana, y sólo un 15 % aproximadamente vive en zonas rurales. Contribuciones y Perspectivas de las Mujeres Indígenas." Mientras que estuvo visitando nuestro centro, Margarita habló con SAIIC sobre su trabajo con los jóvenes Mapuche en Chile. La población que está en las ciudades, está integrada tanto por migrantes de las comunidades rurales, como por jóvenes nacidos y formados en estos ámbitos. Son jóvenes con un apellido Mapuche, pero en general, carentes de referentes culturales que posibiliten un acercamiento positivo a su identidad de pueblo. Yo vivi esta realidad en carne propia, y fue un proceso lento y complejo, porque al iniciar mi acercamiento a la cultura Mapuche, mis padres no estaban contentos, ellos no entendían o no querían comprender esa necesidad que yo tenía por encontrarme con mís raíces. Fue una batalla dura contra el medio social, y contra mis propios temores. ¿Cuánto ha influído la cultura urbana en la juventud? La urbe te influencia con valores que te alejan de tu realidad de ser mapuche, pero si tu resuelves positivamente tu identidad, y te aceptas y te sientes alegre de tu origen, el camino se hace más fácil. Siempre hay gente que te ayuda, especialmente las abuelas y abuelos que te entregan todo su saber con generosidad, sin cuestionamientos. Un aspecto muy relevante,es que al asumir tu identidad siendo urbana manejas los elementos del otro mundo, de la sociedad dominante. Esta realidad es una ventaja, porque se poseen herramientas que puedes utilizar en beneficio de tu pueblo. Esto es lo que estamos tratando de hacer muchos jóvenes Mapuche, conscientes de nuestro origen, conscientes de nuestro deber como profesionales. ¿Cuál es la diferencia entre los programas para los niños Mapuche y los de la juventud? Esta organización es nueva, no tiene aún completamente definidos sus campos de Vol. 11 No. 1 33 �UTODETERMINACIÓN acción, ese trabajo tenemos que hacerlo pronto. Yo estoy colaborando hace un tiempo en el Centro de Estudios y Documentación Mapuche LIWEN. Esta institución tiene como objetivo el generar conocimiento desde una perspectiva propia y difundir ese conocimiento a todos los sectores, especialmente a los Mapuche. Las temáticas que se trabajan, por ejemplo, son el pueblo Mapuche, situaciones nacionalistas de otros pueblos Indígenas, y el tema de la Educación Bilingüe Intercultural. ,,¡ ¿Qué está haciendo "Kinen Mapu", una organización urbana Mapuche para apoyar a la juventud y para fortalecer su cultura? Con los niños debes trabajar, en un contexto lüdico, dónde el menor se entretenga aprendiendo, y por supuesto debes involucrar a su familia de alguna manera. Esto es difícil, porque muchas veces los padres no están de acuerdo en que su niño aprenda de la cultura Mapuche, porque ellos visualizan esto como negativo, y no es su culpa. No sabemos que experiencias negativas han tenido esos padres para oponerse. 1' Con la gente j óven o adolescente, el trabajo es un poco más complejo. Ellos y ellas estan pasando por una etapa difícil, construyendo su identidad, tienen muchos temores, y el asumirse como Indígena en un país racista, no es nada fácil. Una se debe ganar su confianza lentamente, que vean que tü como mujer puedes ser un modelo, que no es malo ni feo ser Mapuche sino todo lo contrario. Sabemos que Ud. hizo unas investigaciones de historia oral sobre las familias de la juventud urbana Mapuche. ¿Cuáles fueron los puntos más sobresalientes de este estudio? Esta investigación, surgió por el interés que teníamos un grupo de jóvenes estudiantes Mapuche de recuperar nuestra historia, esa historia que nos fue negada por haber nacido en un contexto diferente al de nuestros padres y abuelos. 34 y TERRITORIO Fue una tarea ardua, porque en un comienzo nuestras familias no entendían porque el interés de conocer cosas tan poco relevantes para ellos. La gente en el campo, en general no valora sus leyendas, sus historias familiares, no comprenden la riqueza de todo ese conocimiento. Lo positivo es que logramos que cambien de actitud, empezaron a hablar, a soltar todo un mundo desconocido y maravilloso para todos. Realmente, aprendimos una enormidad, era mágico todo lo que escuchamos, y lo más importante es que logramos involucrar a los familiares-tíos y tías, primos y primas, etc. Le quisieramos preguntar, ¿por qué está haciendo este tipo de trabajo? Yo trabajo con convicción, porque realmente siento que es necesario luchar por nuestros derechos como pueblo Mapuche. Las condiciones de opresión y pobreza en las que hoy vivimos deben cambiar.Los niños y niñas Mapuche, deben crecer en un ambiente saludable, en paz y armonía con el medio ambiente. Cuando yo tomé conciencia de mi identidad, de mi historia, de mi cultura fue como una liberación realmente, me siento con fuerza, me siento con el deber de apoyar a mi pueblo en todo lo que pueda. Es una opción de vida ¿Qué quiere ver para el futuro de la juventud Mapuche y qué quisiera hacer para lograr esta meta? El futuro de la juventud y de los niños y niñas, es una preocupación que tenemos como pueblos. En muchas comu-nidades, los jóvenes deben migrar a los centros urbanos para trabajar en cualquier oficio, sus sueños de estudiar se ven frustrados a muy temprana edad y eso no es justo. Me gustaría hacer muchas cosas, pero es necesario diseñar estrategias a nivel de pueblo, las iniciativas individuales deben estar dentro de un contexto mayor para lograr los impactos y cambios deseados. Estamos trabajando por esto. Sabemos que Ud. esta colaborando en un proyecto sobre la mujer Indígena y el género en Washington, D.C. ¿Nos podría decir cuál es el enfoque· de este estudio? En septiembre de 1997, fui seleccionada por el Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas para desarrollar una pasantía de trabajo en la Unidad de Pueblos Indígenas del Banco Interamericano de Desarrollo, con sede en Washington, D.C. Estoy trabajando específicamente en la redacción de un informe acerca del tema de relaciones de género en los pueblos Indígenas y desarrollo. Es un trabajo de reflexión, que tiene como objetivo principal el conocer la percepción que tienen las mujeres del tema del desarrollo. Además, la idea es proponer ciertas lineas estratégicas para que sean incorporadas a las políticas del Banco, en relación a las mujeres Indígenas.'9 los líderes de mi organización provincial confían en mis capacidades. Una demostración de ello constituye el hecho de invitarme a trabajar en el Proyecto SAMAY, financiado por la Unión Europea. Hablo de un proyecto de vida, que nos permita de manera significativa la construcción de nuestra sociedad, y nos permita hacer y controlar nuestro propio destino. La actual representación de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE) es otro de los retos. Para dar una respuesta positiva a todos estos retos trato siempre de aprender más y mejor toda la cultura de la globalización, y aprender a moverme en la dinámica de la modernidad en distintos niveles y esferas de las acciones humanas. Luego para mí es importante contar con el asesoramiento y puntos de vista de los grandes líderes Indígenas, de a~uellos....,grandes ideólogos viejos y JOVenes.~ Noticias de Abya Ya la � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, No. 1 (1998) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Entrevista con Margarita Marta Calfio Montalva Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1998 Language A language of the resource English Zotero Title Entrevista con Margarita Marta Calfio Montalva Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 11, no. 1 (33-34).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 11 Abstract Note Margarita Marta Calfiio Montalva talks about working with Mapuche youth. Pages 33-34 https://www.abyayalanews.org/files/original/96db1beb0f34869d70f94503cc1852aa b8c1a16cf2fc4fbc430eee555700cd86 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 7, nos. 3&4 (30-33).pdf PDF Text Text En 1991 Vicente Matute presidente de FETRIXI y otros miembros de la Comisión Directivafueron asesinados en una emboscada. Mauricia Castro, siendo secretaria, asumió el cargo de presidenta. Cargo que ocupa hasta el presente. Es casada y madre de tres hijos. 1 1 i nombre es Mauricia Castro y vengo del Departamento de Yoro en Honduras. Soy del pueblo Xicaque o Tolupán ubicado al norte del país, SAIIC: Se habla muy poco de los indígenas de Honduras. Cuántos son y que pueblos existen? MAURICIA: En Honduras somos 6 pueblos, 7 con los Chortis que no están todavía organizados. Dentro de éstos seis pueblos, con diferentes idiomas y costumbres, hay casi medio millón de indígenas. Están los Leneas, con 80.000 habitantes; los Peichen, con 2.000; los Garífunas con 300.000; los Miskitos con 40.000 y los Xicaques con 32.000. Los Leneas están localizados en Lempira, La Paz e Intibucá y los Peichen, Miskitos y Tahuacas o Sumos, en Gracias a dios y Colón. SAIIC: Estos Pueblos Indígenas conservan aún sus tradiciones y su idioma? MAURICIA: Nosotros los Xicaques estamos a punto de perdernuesro idioma pero ahora estamos trabajando para fortalecerlo y difundirlo. SAIIC: Cómo es la enseñanza en la escuela? MAURICIA: Este es el problema más serio de los Xicaques. La mayoría de las escuelas son de ladinos y a los niños se les prohibe allí hablar su 30 idioma. Se dió el caso de un niño de primer grado que olvidó saludar a la maestra en español y la saludó en tolupán, entonces la maestra le dijo que no le entendía y que no podía estar en la escuela. El niño entonces tuvo que abandonar las clases. Además socialmente tampoco se practica. Sólo en casa. SAIIC: Existe racismo? MAURlCIA: En Yoro existe unracismo tremendo. Nosotros estamos tratando de tener una conciencia de lo que es nuestra propia identidad, pero por ejemplo usar nuestros vestidos autóctonos es casi asustar a la gente o servir de espectáculo. SAIIC: Cómo es la situación de tierras en Honduras. Tienen suficiente, se respeta a las comunidades, son reconocidas? MAURICIA: La situación en Honduras es bien crítica. El gobierno emitió una ley llamada "modernización al sector agrícola", donde le da potestad a los grandes latifundistas para que acaparen más tierras. Esta ley convierte a la tierra en una mercancía para poder venderla a las transnacionales al extranjero. El problema específico de los Xicaques es que aunque en 1864 nos dieron títulos de propiedad, la gente ha acaparado nuestras tierras y lo siguen haciendo tadavía debido ala ley de modernización agrícola. Noticias de Abya Yala �Mauricia Castro en el Encuentro Inter-americano de Derecho Indigena Consuetudinario Foto: SAIIC SAIIC: El gobierno tiene alguna ley que reconozca a las comunidades indígenas? MAURICIA: Nada específicamente. En la Constitución de la República hay sólo un artículo que se refiere a los indígenas. No hay una ley de donde pueda desprenderse una reglamentación. Los Pueblos Indígenas organizados emitimos un proyecto de ley que llamamos "Ley de protección a los Pueblos Indígenas" y lo hicimos con el apoyo de algunos abogados y el sentimiento de nuestros Pueblos Indígenas. Hace cuatro años está metido en el congreso. Pasa una administración, después pasa otra y no hay quién promueva eso. También estamos haciendo algo por la ratificación del Convenio 169 de la OIT, pero somos muy pocos. Además los funcionarios del gobierno son muy hábiles, hay unos que llegan a las comunidades indígenas y si hay un problema dicen que lo van a solucionar y mañana no los volvemos a ver. SAIIC: Los pueblos de Honduras son tradicionalmente agricultores? MAURICIA: Los Xicaques cultivamos maíz y fríjol y hacemos algunas artesanías, canastos, petates y artesanía de barro. Los Lenkas hacen tejidos de lana pero también cultivan maíz y fríjol. Los Miskitos se dedican a la recolección 7 No. 3 & 4 de cocos y naranjas y siembran arroz. En Amuskiti, que es un lugar muy pantanoso, la gente pesca. Son parcelitas, islas en medio de las lagunas. Es un lugar extraordinario. Los ríos Patuca, Plátano y Coco, son grandes ríos navegables. El año pasado el mismo presidente quería formar una concesión para la explotación de la selva del Amasquitia, una selva vírgen. Creo que en Centro América es la selva más frondosa de bosque latifoliado. SAIIC: Ustedes han tratado de utilizar esos recursos? MAURICIA: El gobierno trata. Hay una ley, la ley de Corporación Hondureña y Desarrollo Forestal que dice que los bosque son del estado, independientemente de que se encuentren en terrenos privados. Entonces ahora el gobierno tiene autonomía para vender los bosques de la comunidad. Pero se ha dado mucha resistencia. En algunos casos los indígenas decían que era responsabilidad del gobierno si esa gente entraba y aparecían después quemadas sus maquinarias. Esto llevó a una campaña entre todos los indígenas de Honduras y personas del sector popular, sindicatos, campesinos y organizaciones, porque esto es un atentado contra la humanidad. "Nosotros no tenemos protección. Yo puedo creer que la policía me anda protegiendo pero tal vez me anda investigando". 31 �~~------------- SAIIC: Ustedes tienen relaciones con el sector campesino? MAURICIA: Ha habido conflicto con los campesinos que se han ido a meter a nuestras tierras a la fuerza. La UTC, Unión de Trabajadores Campesinos, quizo entrar a Yoro y hubo un enfrentamiento muy fuerte. Sabemos que no era el sentir de los campesinos sino de algunos líderes y algunos ganaderos y aunque estuvimos unos días en la cárcel, con este hecho se logró que respetaran la autonomía de los indígenas. Ahora hay hasta cafetaleros que para ir a mecanizar su finca tienen que consultar con nosotros. "Los españoles nos llamaron Xicaques porque no nos amansaban fácilmente, entonces decidimos quedarnos con el nombre de Xicaques: siempre rebeldes" SAIIC: Ustedes tienen formas tradicionales de organización? Les ha costado mucho formar federaciones que son formas occidentales de organización? MAURICIA: Ya existían los Consejos Tribales pero no unidos. Pero con la ayuda de la iglesia católica, las misiones evangelizadoras y algunos campesinos que querían hacer el bulto con los indígenas para recuperar algunas tierras baldías empezamos a conocemos. Desde 1970 hasta 1977 se hizo un proceso de intercambio entre tribus para compartir experiencias y conocemos. En 1977 se organizó la federación pero de una manera casi fantasma, Las reuniones se planeaban para cada año pero siempre sucedía alguno cosa. Entre 1981 y 1983 se empezaron a organizar los consejos y en1985 se celebró el Primer Congreso Ordinario que reunió a todas las tribus de Yoro, El Negrito, Olanchito, Morazán, se estableció el Congreso de Tribus y se hicieron los estatutos. Hubo muchas discusiones sobre el nombre de la federación porque muchos decían que nosotros éramos Tolupanes y no Xicaques. Los españoles nos llamaron Xicaques porque no nos amansaban fácilmente, entonces decidimos quedamos con el nombre de Xicaques: siempre rebeldes. SAIIC: Cómo se llama entonces la federación a la cual usted pertenece? MAURICIA: Federación de Tribus Xicaque de Yoro, FETRIXI 32 SAIIC: Ustedes pertenecen a alguna confederación? MAURICIA: Ese trabajo vino después de FETRIXI. Empezamos a damos cuenta de que por un lado estaban los Miskitos, por otro los Lenkas y otros, y con la ayuda de algunos universitarios -antropólogos- que siempre nos estudian, logramos hacer el Primer Encuentro de Pueblos Indígenas de Honduras en 1987, un año después de haber formado jurídicamente a En 1988 se hizo el Segundo FETRIXI. Encuentro, donde nació un comité provisional para la confederación y donde nos dimos cuenta que ya había otros grupos organizados. El Tercer Encuentro se hizo en Yoro y el Cuarto en Tegucigalpa cuando ya habían asesinado a nuestro líder, Vicente Matute. Entre 1986 y 1992 se formó la Confederación de Pueblos Autóctonos de Honduras CONPA. SAIIC: Cómo fue el asunto de Vicente Matute y la represión. Sabemos que han muerto varios líderes indígenas. Quiénes son los represores? MAURICIA: Los terratenientes y los ganaderos de la zona de Yoro. Nosotros nos dimos cuenta a última hora que quienes mataron a Vicente fueron los militares. Hay una tribu completa acaparada por un general de brigada de las Fuerzas Armadas de Honduras. Vicente era muy recto y muy callado y en una reunión con el presidente Calleja -tenemos el video y la grabación- dijo que no sería de extrañar que si los indígenas de la tribu San Francisco se meten a un potrero a sacar su leña, los cuelgan y se los llevan. Parece que lo mataron por andar hablando así. SAIIC: Ha habido otros casos de líderes asesinados? MAURICIA: En el91, en el año que mataron a Vicente, a nosostros nos avisaron que hiban a matar a cinco y así fue. Decían que serían los de la junta directiva. Yo era la secretaria y decían que nosotros íbamos a ser los muertos. Pero los cinco, 2 mujeres y 3 hombres, eran de diferentes conseJOS. Noticias de Abya Yala �SAIIC: Continúa la intimidación? MAURICIA: Elotrodíamehicieronunallamada telefónica diciendo: MauriciaRivera de Zubirana está pagando a alguién para que te mate a tí y a otros dos líderes de la tribu. Pero no sé, a saber. Nosotros no tenemos protección. Yo puedo creer que la policía me anda protegiendo pero tal vez me anda investigando. La policía es así siempre. A la federación le han dado muchos diplomas de reconocimiento y usted ve que es una cuestión política. El diputado de Yoro, es el que explota a la tribu Plangrande. Es terrateniente el diputado, entonces como le vamos a reclamar nosotros a un diputado si el mismo es el explotador? Hay zonas indígenas donde viven como 200 familias no indígenas, que quieren convertirlas en municipios. Hay escuelas, luz eléctrica, vías y, aunque tenemos títulos de propiedad, los indígenas vivimos encajados en los barrancos. Los indígenas hemos hecho resistencia durante tres períodos de gobierno porque somos los dueños jurídicamente. SAIIC: Cómo es la situación de la mujer en relación a las organizaciones? MAURJCIA: FETRIXI es la única organización donde hay tres mujeres en la directiva. Cinco hombres y tres mujeres y creemos que en el próximo período seremos cuatro. Hay participación de la mujer en las desiciones, le guste al hombre o no, porque si yo veo que va en favor de las mayorías esa es mi desición. Desde el 87 la mujer ya deja la casa y se va para la asamblea. Porque el peor problema es que la mujer vive encerrada en la casa, y cómo la van a tomar en cuenta si no va a las sesiones?, cómo va a ser delegada a la asamblea general o candidata para presidente del consejo si no va a las sesiones?. A la casa no va a venir nadie a decirle: te nombramos cacique. En las otras comunidades no hay ni una mujer que trabaje en las organizaciones. En FETRIXI hay mujeres que tienen un hombre de secretario y ella le ordena lo que tiene que hacer. Pero tampoco estamos de acuerdo en hacer una organización paralela de Vol. 7 No. 3 &4 mujeres, porque creemos, es una costumbre de los Xicaques, que las mujeres sin los hombres no podemos hacer nada y tampoco los hombres sin las mujeres. Aunque siempre el machismo existe y nosotras formamos resistencia diciendo: no se me pase adelante, tampoco se me quede atrás, caminemos a la par. SAIIC: Cómo es la vida espiritual. Hay mucha influencia católica? MAURICIA: Hay bastante influencia, ya se conserva poco de nuestra espiritualidad. Se ha introducido en las comunidades la iglesia evangélica que las adormece. No quieren que la gente vaya a las reuniones. Dicen que es pecado promover el desarrollo de la comunidad, que la riqueza está en el cielo, que bienaventurados los pobres. Le meten todo esto a la gente en la cabeza para que luego digan: pero bueno, dios quiere que así viva. Yo no voy a misa. Me han visitado curas que me preguntan por qué no he bautizado a mis hijos, yo les contesto que yo no me meto en la vida espiritual de ellos. Yo no quiero, pero mis hijos tampoco extrañan. SAIIC: Tienen esperanza en el movimiento indígena continental ahora que han tomado contacto? Piensan que deberían unirse a los indígenas de América? MAURJCIA: ElobjetivoprincipaldelaCONPA es mancomunar esfuerzos, buscar nuestro pasado ancestral y comunicarnos con todos los indígenas de América. Sabemos que no somos iguales, pero tenemos claro lo que queremos a nivel continental. "Se ha introducido en las comunidades la iglesia evangélica que las adormece. Dicen que es pecado promover el desarrollo de la comunidad, que la riqueza está en el cielo, que bienaventurados los pobres". SAIIC: Algo más? MAURICIA: Queremos prepararnos para que se respeten nuestros derechos como mujeres, que se nos de el espacio que se nos ha negado por mucho tiempo. Que se nos dé la oportunidad. Un saludo a todas las mujeres indígenas del Continente y sigamos adelante que la lucha es nuestra. 33 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 7, Nos. 3&4 (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Entrevista con Mauricia Castro Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall/Winter 1993 Language A language of the resource English Zotero Title Entrevista con Mauricia Castro Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 7, nos. 3&4 (30-33).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 and 4 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 7 Abstract Note An interview between SAIIC and Mauricia Castro the president of FETRIXI about her involvement in the Federation of Xicaque Tribes of Yoro, the state of Honduras, and rights of her fellow country women. Pages 30-33 https://www.abyayalanews.org/files/original/ba1128ddf2e3ddc0d344c10fd46917e7 8ac368ebdbe4020f8395a0c449a2c9bb Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, no. 1 (27, 35).pdf PDF Text Text DERECHOS HU M A N O S ------------------------------------ 1 1 1 ige Déme su nombre completo, de donde viene y que es lo que viene representando. ¿Qué es el Congreso Nacional Indígena? ¿Cuándo se formó, por qué y cómo está constituido? Mi nombre es Melquiadez Rosas Blancos. Soy del pueblo Indígena Mazateco que está al Norte del estado de Oaxaca y vengo como integrante del Congreso Nacional Indígena (CNI) que nació el12 de octubre de 1996, a raíz de varias convocatorias que hizo el Ejército Zapatista de Liberación Nacional. El Congreso Nacional Indígena está representado por todos los pueblos Indígenas de México. El CNI, allí incluye o llegan todas las expresiones del movimiento Indígena nacional mexicano. Es decir hay organizaciones económicas, organizaciones políticas, organizaciones sociales. Hay comunidades también que no necesariamente pasan por una estructura organizativa de tipo ONGS sino que desde su propia estructura se integran al CNI. ¿Cuál ha sido la relación en el pasado entre el Partido Revolucionario Institutional (PRI) y los pueblos Indígenas de México? Como todos sabemos, el PRI es el partido del gobierno con más de 60 años de esistencia. Aproximadamente en la década de los 40's se implementa una política de asistencia a los pueblos Indígenas y el gibierno funda el Instituto Nacional Indigenista. Ellos son los que tienen la responsibilidad de implementar políticas de desarollo educativo en las regiones Indígenas. Y a través de este instituto, el estado mexicano, lo que ha hecho es tratar de que los pueblos Indígenas empiecen a olvidar sus formas organizativas propias y su propia cultura y se asimilen e integren al estado mexicano. Este movimiento Indígena nacional es lógico que no aparece en 1994 con el estallido del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Este movimiento nacional Indígena tiene años, desde la presencia de los conquistadores en tierras mexicanas. Despues en los distintos momentos importantes de la historia mexicana, como es la independencia de 1910, como es la intervención Francesa en territorio mexicano, como es la revolución de 1910. El movimiento Indígena ha sido el actor principal de estos movimientos. Pero, desgraciadamente, ni la independencia ni en la formación o creación del estado mexicano ha dado la participación reconocida - la pluralidad de pueblos que viven en el te- rritorio mexicano. La constitución de 1917 no reconoce que hay pueblos Indígenas en el territorio mexicano. Entonces, el Congreso Nacional Indígena es un espacio donde se encuentran todos los pueblos, todas las organizaciones Indígenas. Y claro que si hoy este espacio existe es en parte por la convocatoria que hace el EZLN. ¿Cuál es la misión del Congreso? La misión del CNI en principio es ser un espacio de reflexión y de encuentro. Este espacio se manifiesta en sus asambleas. La otra misión es fortalecer las alianzas con otros actores sociales en México - los obreros, los campesinos, los estudiantes y todas estas formas de organizaciones que tiene la sociedad mexicana. La otra misión fundamental es la de ser una expresión política que f* su situación ante el estado Mexicano. Para demandar al gobierno mexicano el reconocimiento de los derechos de los pueblos Indígenas y como una forma muy concreta por hacer el cumplimiento de los acuerdos de San Andrés, un documento firmado entre el Ejército Zapatista de Liberación Nacional y el gobierno. Es un documento que detras de su contenido está la consulta de muchos días de la participación de muchas comunidades y organizaciones Indígenas. Continúa en la página 35 . .. -----------------------·· Vol. 11 No. 1 27 �S Continuación de Ia página 2 7 ¿Podría explicar un poco más el contenido de este acuerdo de San Andrés y la importancia para los pueblos Indígenas de México? Los acuerdos de San Andrés fueron firmados el 16 de febrero de 1996. Llevamos dos años de incumplimiento por parte del gobierno mexicano. Los contenidos de este documento en principio es que hay un acuerdo del gobierno federal que va a hacer una profunda reforma del estado. Quiere decir que tiene que haber una nueva relación del estado mexicano con los pueblos Indígenas. No podremos nosotros vivir dentro de la sociedad mexicana si no hay una nueva relación con esta sociedad porque el estado mexicano como la sociedad ha practicado durante mucho tiempo la discriminación en otros casos el racismo o el genocidio. Antes que llegaran los españoles hubieron 200 pueblos Indígenas; ahora sólo han quedado 56. Hoy, hay otras tres o cuatro comunidades que están desaparaciendo. El siguiente aspecto es que los derechos de los pueblos Indígenas tienen que estar reconocidos en la constitución. Esto implica que debe de ser la libre determinación de los pueblos Indígenas y como expresión de esta libre determinación es la autonomía. El otro aspecto es que estos pueblos deben de tener un territorio donde pueden vivir su autonomía. Que el estado mexicano y la constitución mexicana debe reconocer que cada pueblo tiene ya un territorio. Los principios de la nueva relación primero es que se debe reconocer la pluralidad. Los pueblos Indígenas ya no pueden vivir en la uniformidad. Sí, la unidad del pueblo mexicano pero en la diversidad. El otro punto fundamental es la sostenibilidad. Esto significa que los pueblos Indígenas con colaboración del gobierno mexicano deben desarollarse proyectos que logren el desarollo de las comunidades Indígenas. El otro principio es la participación. Los pueblos Indígenas deben de participar en las distintas instituciones que vaya crear el estado y que tiene que ver con los pueblos Indígenas la salud, la educación, las inversiones económicas. Es decir, todas las situaciones que tiene que ver con los pueblos Indígenas que demande el principio de participación. El otro punto principal es que los pueblos Indígenas accedan al estado mexicano. Los pueblos Indígenas deben poder acceder a los cargos de representación popular-diputados locales, diputados federales, o senadores. Las comunidades Indígenas necesitan el derecho de eligir a las autoridades sin la intervención de los partidos políticos. Cada pueblo Indígena podrá eligir a sus autoridades conforme a su propia forma organizativa de elección. Esto es un resúmen del contenido de los acuerdos de San Andrés. ¿Cómo piensa que los últimos sucesos en Chiapas ha cambiado la situación política y las opurtunidades para el movimiento Indígena en México, y también para el movimiento Indígena en Latino América? Bueno, es una conquista de los pueblos Indígenas el poder llegar a este punto. Es decir, es necesario una reforma del estado la cual es una conquista fundamental. Porque el problema Indígena no es sólo local, regional, o nacional. Es Latinamericano, podemos decir es un problema internacional. El otro logro de este movimiento Indígena es que se pugna para que haya una nueva constitución que garantize no nada más la permanencia de los pueblos Indígenas, sino la reconstitución de los pueblos Indígenas. Estos son los logros, pero no son fáciles de implementar. ¿Cuál ha sido la relación entre el Congreso Nacional Indígena con el EZLN? Es una relación de respeto y hay un acuerdo político. Han construído juntos un acuerdo de alianzas para exigir al gobierno federal desmilitarizarse en regiones Indígenas, la libertad de los presos Zapatistas, y el cumplimiento de los acuerdos de San Andrés. A 1 1 e sociales y a la vez cómo estos progresistas pueden apoyar si tienen como principio la no-violencia? Hay que recordar que la violencia no es generada por los grupos marginados o por los Indígenas. Siempre la violencia es por intereses locales, provocada regionales, estatales, nacionales, o internacionales. Muchas de las organizaciones Indígenas en caso de Chiapas agotaron todas las expresiones organizativas para defender la vida. Hicieron marchas, plantones y huelgas de hambre. Por eso yo creo que ellos, al tomar las armas y optar por esa vía, no lo hacen porque ellos hayan nacido de la violencia en sus comunidades, sino porque la situación de miseria, de pobreza, de asesinatos y de persecución les manda a defender la vida y una manera de defender la vida es tomar las armas. También, desde el 12 de enero de 1994 hasta la fecha no se ha sabido o no se ha tenido conocimiento que el EZLN haya usado nuevamente las armas para disparar o para atacar. Sin embargo, sabemos que desde el l2 de enero de 1994, hasta la fecha lo que hay es una guerra por parte del estado mexicano hacia las regiones Indígenas, no sólo en Chiapas, sino en territorios Indígenas por todo el país. La muerte de los 45 Indígenas sucedió bajo este contexto. ¿Cuáles son las metas en los próximos años del Congreso Nacional Indígena? Seguir informando; seguir propiciando la comunidad del movimiento Indígena nacional; e ir fortaleciendo las alianzas-las que ya se tienen, o nuevas alianzas con otros sectores de la sociedad nacional e internacional. Las alianzas internacionales son muy importantes. ~ Aquí en Estados Unidos existe una comunidad progresista que está apoyando al movimiento Zapatista. Sin embargo, muchos de ellos abogan por una forma no violenta de promover un cambio social. ¿Usted qué piensa de este paradojia? Sobre todo, ¿en cuánto a la toma de armas de los Zapatistas para lograr cambios - Vol. 11 No. 1 35 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, No. 1 (1998) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Entrevista con Melquiades Rosas Blanco: Secretario General, Centro por los Estudios de Derechos Indigenas Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1998 Language A language of the resource English Zotero Title Entrevista con Melquiades Rosas Blanco: Secretario General, Centro por los Estudios de Derechos Indigenas Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 11, no. 1 (27, 35).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 11 Abstract Note Melquiades Rosas Blanco talks about working for indigenous rights. Pages 27, 35 https://www.abyayalanews.org/files/original/97f2399097c9aa0c697adc4d889d40aa.pdf 123f00a33edc77789ad32e2d9a11f87d PDF Text Text E c o - J u S T I CE radioacth•e waste dump in \Vard Y.lltey in Environmental Racism: The J U! N ear lndusty An Nat Americans the C.1.lifomia Mojave descn, tt.n area which is sacred for five native peoples, the Fon Mojave. Chemehuevi, Quechan. Ux:opah and Colomdo Ri\'Cr Indians. An estimated 30.000 tons of m1clet\r W.Stc are in tempor.\ry stor<lge m the US.• 'J either in underw3ter pools or il\ steel and concrete casks. at 109 nuclear reactors across the country. Btu these .stores are almost full. Some plants may have to shut down within the nex't few years unless more swrnge space is round.. There is no cemml facility in the US for handling, processing. stOring or disposing of nuclear waste. The 11\tclear industry IS :\ttempting to force the t'latiotkal government- specifi· by Ul/a Lehtinen cally the D<panmem of Energy-to take resJ>Onsibility for nuclear waste, bm the MSAATW:IJ AlSO~~O ~ ~ ·~ t:.'l.~i'IAI. ~ depanmcnt ma.intttins il docs not have ,;f \ o,«( l•.t'WS, \ Q.). f!,St.lf J 'l the cap.1city to do so. ll is howevtr, mandated to "provide" a ccmral underground or decades. the United States has stOr-.tg,e site for the comnryS entire stock mined Native American lands for of high-level nuclear waste. The onl)' can· urnnium and has tested nuclear didate it hn.s come up " fith 1$ Y\ICCft weapons on them. Some 75 J>Crcent of Moumain. + F the coumryS trranium reserves lie under native lands- lands once considered so wonhless that the authorities did not mind designating them as reservationswhile all nuclear testing within the United Stat<s has been carried out on native Lands. Children now play on radioactive ,....aste from the mmes sio1ply left where it was piled up. Some of the waste has been used to build houses or schools. In man)' areas, the death rate among children is higher than among the miners. In New Me11:1Co, Arizona :\nd Somh Dakota, radi- ation from uranium mining tailings has contaminated water resources. The Shoshone have fought for decades to end nuclear tesung on tht1r land m the Nevada desert which has exposed them to levels of radiatior\ many times higher than that generated b)' the bombs dropped on Hiroshima and Nagasaki ~~ the end of the Second World War. Now the authorities want to dump nuclear 'vastt on nath·c lands as well. 1\vo propos.-lls are currcmly being moOI· ed: a high-level rad1o:.t<:tive dump on Yuc<:a }.·loumain Ill the lands of the Shoshone in Nevada, and a low le\'cl 20 Millions of dollars 1\ave been spent studying the safet)' of burying nuclear waste at Yucca. the results of whJch arc ttnything but promlsing.. Located in a vol· canic area and potential canhquakc zone, the proposed site is also near ground water. Even though the site has not been approved as an underground nuclear \ WI.SlC dump, funhcr S\UdiCS have been commissioned and its opening has been postponed until 2010 at the earliest, sev· eral proposols current!)' going through the US Sel\3te and Congress aim tO send radioactive waste tO Yuoca Mountain from 199$ on,vards. H approved, this waste would simply sit in the nuclear cquh'a· lem of a parking lot without adequate controls or equ1pment .. 6cside the permanent site of Yucca Mountain, the Oepanmem <>f Energy has also suggested 21 temporary dump sites in the US for high-level \OJ<\Ste, IS of which arc on native lands. L·n-gc sums of money ha,·e been offered to "persuade'" the various tribes to ~tcept these propos· als; so far 311 but two nations. the Goshule and the Paiute-Shoshonc, ha"e refused. In neither of these two cases did the 1" ribal Council put the decision to the Abya Yala News �Eco-JusTICE tribe as a whole. Probably for good r<a· son: prc,iously the Goshute rejected a proposed ~oxic \WlS\e incincr:nor Ol'l Lheir lands and decided lO Start a recycling business instead, while, in a survey of the Paiute~Shoshone, tribal members opposed the nuclear dump by 4 to I. The go\'emment and nuclear indttStl')' are also forging ahead with plans for the low- level radtoactive waste dum(> in Ward Valley in the California Mojave dcS<n. Despite misltading terminology. low-level radioactive waste comains the: s.1mc ingredients as high-level waste~ the half-lire of some low level waste is tens or Lhousands of years. The waste would be placed in steel drums inside scaled plastic or steal comainet'$ and then buried in shallow, unlined trenches. Tile propoS<d dump Is right above • major aqu.Her and about 30 Kilometers from the Colorado River which Oows through the vaUey on its way to Mexico. Scientists of the US Geological Survey warn thaL leaking mdioactivity n\<\)' eod up in the river. Even the National Academy of Science's Soard on Radioactive Management has recom- mended further s.1fety studies. The river and its caMls bring drinking water to o"er 20 million people in Los Angeles to Vol. 11 No.1 the west and Ph04nix and Tucson to the south, as well as providing water for agriculture and caule. In Bcauy, Nevada, ::t.n e:." istil"1g dump, similar in design to Lhc proposed Ward V..lley site and also in a descn. has stal't· ed to leak and contaminate ground w:uer. even though it is only 20 years old. from there and now the native lands are mmcd into dump sites. They take our water, then the pOison IS hU,l'ling an Jiving things there. I don't really appreciate what the government is doing. They know it is dangerous bm ~ill they move nuclear waste through roads to seas. We the people should be out there at the front. ThatS why we have asked the non· Indian people to Stop the government. Ward Valley 1S in the m1dst o£ eight Ncn only here but everywhere: in designated wilderness areas :mel is a pro- England. Puerto Rico. Russia-we should tected area because it encomp.1SSCS the really unite! \Vein Nevada have too much few remaining habitats for the endan- mining and chemk:nls th;\l go to the water gered descn tono>Se. Tile valley IS also t.'tble.. .ln my pa.n of the coumry, we saw S.1Crtd tO five native peoples Of the area. that I'Uclcar radiation was making our Their ancestors have walked there, their lives shorter. I've seen children bom ancestors arc buried there and their spir· without legs: l've seen ems bom with juSt its .still roam there. It is their church and too legs. I've. seen a lot or hun.1a11S die of grave)'ard. The Mojave believe they are disc•scs eat>Sed by radiation ... Everybody g<•ardians of the land. caretakers of ll•e has been polluting !this Iandi and every· water and neighbors of the dtsen ani· body has to pitch in and make 1hings bet· mals. If the Colomdo River dies. the ter. If we continue to destro)' lhings, than Mojave believe they will disappear as nobody will be able to smvive at all. l( we ,..,ell. Together wilh the other native peo.. doni Start working togeLher to d .. n up pks of Lhe area. the Mojave have orga· the planet soon . there won't be :.\nyone 'ies nized protests and ccremo1 in the area. left to dean up our messes tomorrow. We They have set up a 1x:rmanem camp on have w unite to understand 'vhat nuclear the proposed dump site where some of en•'l>Y does: ~ the elders stay. Corbin Harney, a Shoshone Elder and healer. said: ier •This nuclear pov is :;lhvays taken to nath·e Lands. First ilS mined 21 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, no. 1 (Spring 1998) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Environmental Racism: The US Nuclear Industry and Native Americans Type The nature or genre of the resource Journal Article Creator An entity primarily responsible for making the resource Ulla Lehtinen Language A language of the resource English Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Spring 1998 Zotero Title Environmental Racism: The US Nuclear Industry and Native Americans (not attached) Item Type Journal Article Author Ulla Lehtinen Abstract Note Uranium mining and testing has occurred in the United States for decades, mostly on native lands. It has been proposed that nuclear waste should be dumped on these already radioactive lands. This could have significant social and health implications for the natives of southwestern United States. Attachment Title Environmental_Racism_the_US_Nuclear_Industy_and_Native_Americans.pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language English Volume 11 Publication Title Abya Yala News Pages 20-21 Native American Nuclear Waste United States https://www.abyayalanews.org/files/original/067534fe4d32350c5c9a8062c1196c50.pdf 71cbc60043f07c50968ea7256ea4523e PDF Text Text EAL EPIDEMIC HITS COMMUNITIES OF SAN LORENZO, PERU n the Peruvian Indigenous communities of San Lorenzo, located close to the Ecuadorian border, an unidentified epidemic rosem bling the measles has spread voraciously, killing 5 and infecting 88 others. Symptoms include high fevers, skin eruptions, respiratory difficullies, hemorrhages, vomiting of blood, diarrhea, and bone pain. Representatives from tbe Ministry of Health have Oown to the respective sites to collect samples which are currently being evaluated in the United States. In the meantime, a vaccine against measles has been discovered to diminish lbe intensity of the illness, resulting in a campaign to vaccinate 13,000 people. The Minisl.ry of Health made an official agreement with the Interethnic Association for the Development of the Peruvian Jungle (AIDESEP) to develop an"Action for Health" program serving ISO Indigenous communities of the High Amazonas regions via the San Lorenzo Health C.nter. Eacb community elects Indigenous youth to be pall ofthe "Promoters of Health" network that is trained to respond to the needs of the community during times of crisis. In addition, the Ministry of Health appoints an lndigeoo+ prescntative to be in charge of the health needs of 8-IOcomm'"'/rie's. Previous cbolera and malaria epidemics were effectively brouh{t under control tbrougb I (@PTS JNlrriATIVE ON INDIGENO U S HEA,L "PH fter reviewing the "Heal!! ; the Indigenous Peoples of the Americas" initiative fonnulated at the Working Meeting on Indigenous Peoples and Health, held in Canada, from April 13to 17, the Directing Council of the Pan American Health Organization (PAHO), resolved to adopt Document CD37(JJ) during its Fourth Plenary Meeting held last September. The document which describes the initiative, was presented to PAHO by Colombian Senator Anatolio Quir3, Juan Reategui of Aidesep, Peru, and Mirna Cuninham, Miskito from Nicaragua. The resolution urges member governments to take steps in improving the deficient health and living conditions of the estimated 43 A VOl. 7 NO. 3 & 4 these networks. This is the second epidemic to reach the San Lorenzo communities in recent years. Malaria Falsiparum, before coming into San Lorenzo, bad spread in the border petroleum exploitation regions of the Ecuadorian rain forests with the arrival of obreros (oil workers) from other partS. Despite these positive efforts, both !be impacts of disease and severe water sbortages are driving San Lorenzo into an increasingly alanning health crisis. As a resul~ AIOESEP, its member organizations and the San Lorenzo Health C.nter are ealling for a revamping of Peru's bealtb care system for its Indigenous communities. For more infonnation contact: AIDESRP Av. San Rugeoio981 Urb. Santa Catalina-La Victoria Urna 13, Lima, Peru Tel: 71~21 ·- Fax: 72-4605 million Indigenous personsoftbe Ameri· cas as well as the participation of lndig· enous leaders and representatives in Ibis process. The resolution further eallson governments to strengthen the tochnieal, admin· isuative, and managerial capacity of na· tiona! and local institutions that are responsible for the health of Indigenous Juan Reategui or Ald<sep populations with a view to progressively 1 - - - - - --...J overcoming the lack of infonnation in this area and ensuring greater access to health services and quality care, thus contributing to a ttigher degree of equity. Member governments are further urged to work toward the transfonnation of health systems and the development of alternative models of care, including traditional medicine and disease prevention programs. The directing council also calls for the ~rticipation of Indigenous persons and their communities in all aspects of PAHO's work. For more inl'o: Pan Amtrkan Health Orga.ni1:alion 525 23rd St N.W. Washington DC 20037, USA 29 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 7, nos. 3-4 (Fall/Winter 1993) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Epidemic Hits Communities of San Lorenzo, Peru Type The nature or genre of the resource Journal Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall and Winter 1993 Language A language of the resource English English Zotero Title Epidemic Hits Communities of San Lorenzo, Peru Item Type Journal Article Volume 7 Issue 3,4 Pages 29 Publication Title Abya Yala News: Journal of the South and Meso American Indian Rights Center (SAIIC) ISSN 1071-3182 Date Fall and Winter 1993 Language English Abstract Note Another epidemic infects the indigenous community of San Lorenzo, Peru bringing to light the weaknesses of the Peruvian health care system. AIDESEP and the San Lorenzo Health Center insist on renovation the health care system. Attachment Title Epidemic_Hits_Communities_Of_San_Lorenzo,_Peru.pdf Attachment URL [No URL] AIDESEP Epidemics Indigenous Peoples Ministry of Health Peru San Lorenzo https://www.abyayalanews.org/files/original/65043d6a914df8bb2dc1a21728af40ba ceebb804017a4c311d4ba62b8d01450f Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 7, Nos. 1&2 (22-23).pdf PDF Text Text 1 La Cordinadora Mapuche de Argentina Tañí Kiñe Nguetuam "Para volver a ser uno" enarboló la Bandera Nacional Mapuche en la ciudad de Nuequén. La bandera fue aprobada el año pasado durante la reunión histórica de la Nación Mapuche de ambos lados de la frontera. r Estado Paro mayor información: Aukin Wallmopu Ngulam Casilla 448 Temuco, Chile Tel: (56) (45)23 45 42 Fax: (56) (45) 21 JO 64 22 Ciento cuarenta y cuatro Mapuches han sido sentenciados a pagar una cifra equivalente a once meses de sueldo (aproximadamente US $660) por la ocupación de territorios que reclaman como legalmente suyos. Las tomas se llevaron a cabo durante el mes de junio de 1991, bajo la iniciativa del Aukin Wallmapu Ngullam (Consejo de Todas las Tierras). El Consejo inició las ocupaciones con el fin de ejercer sus derechos como Mapuches a lastierras que se encuentra en manos de empresas privadas y del Estado-Chileno. Según Luis J anquilef. un miembro del Consejo,los Mapuches basan sus derechos de tenencia en un tratado firmado en 1641 en el que España reconoce como pertenencia Mapuche diez millones de hectáreas, lo que equivale a la tercera parte de su territorio original. Actualmente, solo 300,000 hectáreas pueden ser llamadas propias. dijo Janquilef. Como resultado de estas acciones, que el gobierno Chileno ha calificado como "usurpación ilegal de tierras", el Ministro del Interior, Enrique Krauss y el Gobernador Regional. Fernando Chuecas, ordenaron la detención de cientos de Mapuches de los cuales 144 fueron sentenciados por el Fiscal a pagar esta exorbitante multa el 1O de Marzo de 1993. Los otros detenidos fueron sentenciados a 18 meses bajo vigilancia policial y sus derechos de participación en actividades políticas fueron suspendidos a causa de sus "actividades y alianzas ilícitas". Krauss declaró que las acciones del Consejo de Todas las Tierras no caben dentro del marco legal de la sociedad Chilena. Añadió que sus esfuerzos por establecer una Nación Mapuche independiente constituyen un acto en directa contradicción con la unidad nacional Chilena. El Consejo respondió a estas acusaciones en una declaración que hÍ;'-o pública a través de su abogado el25 de enero. Esta señala que el pueblo Mapuche tiene sus propios antecedentes históricos en términos Noticias de Abya Yala �1 Durante los días l, 2 y 3 de mayo se Además de estos temas se trataron los llevó a cabo, en la ciudad de Nequén, Argen- acuerdos elaborados previamente por las tina, el "Primer Encuentro de Educación e Autoridades Originarias tales como: Idioma Mapuche". Este encuentro fué l. Reconstitución de la "Organización organizado por la "Coordinación de Estructural Histórica" Organizaciones Mapuches Taiñ Kiñegetuam" 2. Recuperación, autoafirmación y organismo formado por la Confederación promoción de expresiones filosóficas y Mapuche Neuquina, la Asociación Mapuche religiosas. Nehuén Mapú y la Agrupación Mapuche 3. Recuperación, autoafirmación y Newentuayiñ. promoción del idioma Mapudugun El Encuentro llevó por nombre "Mapu 4. Recuperación de territorio para el New Azkey Taiñ Mapudugun"que significa desarrollo y proyección de la vida y la "Delatierranacenuestroidiomaysedesarrolla cultura nuestra sabiduría". 5. Ratificación y promoción de la bandera El objetivo de dicho encuentro fué Mapuche, simbolo del Pueblo-Nación. ratificar, fortalecer y proyectar el proceso 6. Pasos a seguir en la lucha por los derechos organizativo Mapuche a través del análisis de fundamentales los aspectos que afectan su sistema de En el Encuentro participaron educación. representantes Indígenas del pueblo MapuLos temas tratados fueron los che de Puel Mapú (Argentina) y Gulú Mapú (Chile). siguientes: l. Filosofia Mapuche Después de protagonizar el año ante2. Origen y esencia de la educación e idioma rior un movimiento de grandes proporciones conocido como "Reencuentro de la Nación Mapuche Mapuche" los indígenas Mapuches continuan 3. Sistema de escritura Mapudugun 4. Origen y esencia de la educación estatal luchando unificados por la autodeterminación 5. La escuela como instrumento de la en ambos lados de la cordillera de Los Andes. educación estatal Poro mayor información: Coordinación de Organizaciones Mapuches Taiñ Kiñegetuam C.C. No.88 C.P. 8300 Neuquén Argentino Teléfono: 54-99-28050 Fax: 54·99-241 26 Mapuches enjuiciado de su estructura social, política y religiosa que varían considerablemente en relación con los del resto de la sociedad Chilena. La declaración también afirma que el Estado Chileno no solamente ha rehusado reconocer estos atributos únicos, sino que además ha tratado de,sistemáticamente, destruír al pueblo Mapuche. Los acusados están apelando la desición, argumentando que ningún delito ha sido cometido por ellos. Actualmente la comunidad Mapuche está trabajando para informar al público sobre las injusticias que los Mapuches han sufrido por parte del Estado Chileno. Vol 7 No 1 & 2 Los Mapuches demandan ser reconocidos como Pueblos diferentes. 23 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 7, Nos. 1&2 (Julio/Agosto 1993) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Estado Chileno Enjuicia a 144 Mapuches por Ocupacion de Tierras (Chile) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource July/August 1993 Language A language of the resource English Zotero Title Estado Chileno Enjuicia a 144 Mapuches por Ocupacion de Tierras (Chile) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 7, Nos. 1&2 (22-23).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 7 Abstract Note The Chilean government has convicted Mapuche people for the "illegal usurpation of land." The Chilean government have imposed harsh fines, which the Mapuche are attempting to appeal. Pages 22-23 https://www.abyayalanews.org/files/original/3cb725eafe092bc8589e14610b2c5efc 4cfe5b4587fdeab6044c831a44345185 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 9 No. 1 & 2 (22-23).pdf PDF Text Text AUTODETERMINACIÓN • 1 Y iti TERRITORIO • • 1 1 li S • 1 La elección de/líder aymara Víctor Hugo Cárdenas a la Vice-presidencia de Bolivia ha sido vista como una señal positiva para la consolidación del proceso de la re-democratización en Bolivia. Sin embargo, el 18 de Abril, 1995, una série de manifestaciones organizadas por indígenas y maestros urbanos obligó al gobierno a declarar "estado de sitio." Sobre este hecho la prensa internacional ha reportado de forma muy marginal. Un estado de sitio constituye una seria amenaza al concepto de la democracia y nos recuerda del autoritarismo. En este artículo, la socióloga Silvia Rivera Cusicanqui interpreta los motivos tras esas medidas y subraya la doble moral de la política actual boliviana. por Silvia Rivera Cusicanqui emocracia y violencia no son términos incompatibles o excluyentes entre sí. En México, una sólida estructura clientelar estatal sirve de base a la farsa electoral más vieja de América, mientras centenares de miles de mexicanos rurales e indígenas mueren o huyen como pueden de su pafs. En Colombia, regímenes democráticos elegidos conforme a diversas normás convencionales, han coexistido durante más de un siglo con la más brutal violencia represiva militar y paramilitar, y con las más variadas formas de resistencia popular armada. En las constituciones bolivarianas, el "estado de excepción" permite un margen amplio de arbitrariedad estatal sin que por ello se rompa completamente con las bases jurídicas de la legitimidad republicana. Estas son las ficciones democráticas que han permitido históricamente, la oscilación entre democracia y dictadura, y que en el presente permiten consolidar la doble moral en la entraña misma de la democracia boliviana. Bolivia es un país donde hay democracia para pocos y dictadura para D Silvia Rivera Cusicanqui es profesor de sociología en la Universidad Mayor de San Andrés, Bolivia. Es miembro del THOA (Taller de Historia Oral Andina), en Chukiyawu, Kollasuyu (Bolivia). 22 muchos. Vastas regiones rurales bolivianas son escenario del imperio de la ley del más fuerte-y la violencia abierta o encubierta-es un rasgo estructural de la vida cotidiana en nuestra mod- ernidad signada por el subdesarrollo, el despoblamiento, la extrema pobreza, y la total pérdida de soberanía. Desde hace más de una década, se mata y se reprime impunemente en el Chapare [centro agricultor de la coca], y nadie ha podido hasta ahora hacer valer la Constitución Política del Estado sobre la Ley 1008. Desde hace siglos, miles de indígenas, mestizos, cholas y birlochas [campesinos urbanizados] pueblan las cárceles de este país, siempre enemigos irreductibles, amenazas silenciosas a este orden pigmentocratico donde los blancoides o q'aras mandan por un mandato que pareciera heredado de lo más profundo de la historia. Hace cuarenta anos, ¿quién hubiera pensado que estos dos sectores serían los últimos reductos de la confrontación clásica de la política boliviana, entre su sector sindicalizado-y aquí sabemos, el sindicalismo cobija un amplio abanico de formas enraizadas en la diversidad cultural boliviana-y el país formal representado por los partidos políticos y el Estado? La brecha entre ambos no hace más que crecer, y crece con ello el humus nutricio de la violencia. Por eso es que, detrás de esta última huelga, se esconde un malestar más vasto. La frustración de un pueblo que votó esperando por el cambio y que ahora no ve sino más de lo mismo: miseria y represión, algo que no ha cambiado en siglos de dominación q'ara (blanca) en el Estado boliviano. La ingenua concepción de "tabula rasa" que tiene todo reformismo les impidió prever este fenómeno de frustración colectiva en el diseño de la "Nueva Bolivia" que, como otras veces, corre el riesgo de quedarse en mero slogan propagandístico. Es que en lo fundamental, nada de lo prometido en las elecciones se cumplió, comenzando por los 250.000 empleos. Y, encima, el país no tiene el más mínimo margen de maniobra para defender su otrora boyante economía Abya Yala News �AUTODETERMINACIÓN "ilegal" (no solo la del narco, también la del contrabando y la pirateria industrial), economía que-lo sabemos-goza de floreciente estabilidad en el país del Norte. De que sirven, entonces, la reforma educativa y la participación popular si el meollo económico del modelo prometido (y vislumbrado) por la coalición gobernante hace aguas por todas partes? Fue tan solo una falla de calculo? O, aquí también, como en otras coyunturas, volvemos a asistir al espectáculo triste de la ceguera oligárquica o miopía de los poderosos, que carecen del sentido histórico necesario para imponer una dominación duradera y legítima, entre otras cosas, porque su lenguaje (lenguaje reformista en particular) se ha pervertido hasta convertirse en una mera convención de mentiras y juegos de palabras? Pero el problema de la doble moral, y la frágil legitimidad que de ella emana, no es solo un lastre del estado y de los gobernantes. Yo diria que es rasgo clave de la cultura política boliviana, y en ese sentido, nos constituye como actores y moldea nuestras percepciones, comportamientos y espectativas. En el caso presente, es evidente la falta . Vol. 9 No. 1 de coherencia en las acciones y demandas explícitas de la COB y los maestros. La resistencia a ceder privilegios gremialmente adquiridos habla más de atrincheramientos corporativos que de un autentico sindicalismo revolucionario. Es más: los maestros son el principal sujeto y el principal obstáculo para cualquier puesta al día de nuestro anticuado aparato educativo. Pero, quiénes son los maestros? Son producto de la reforma educativa de 1956, y están, en ese sentido, hechos a semejanza del Estado del 52. Los mismos aparatos clientelares y círculos de influencia. La misma corrupción. Quién es el MNR (partido de gobierno) para limpiar de corruptos el magisterio? Quién puede hacerlo? Y hasta la huelga resulta inscrita en la doble moral, puesto que no paran sino los establecimientos estatales, mientras que en los privados impera la disciplina laboral-y se trata de los mismos maestros. Es que los capitalistas no son enemigos de los trabaj~dores? Y entonces, por qué no para toda la educación? Pero lo trágico es que los más perjudicados son los hijos de los propios trabajadores-urbanos y y TERRITORIO rurales-que son los únicos que utilizan todavía los devastados servicios educativos públicos. El resto-incluso un esforzado sector trabajador y popular-alimenta las escuelas privadas, que viven como en otro país, yendo a clases y cumpliendo cabalmente sus programas, mientras todos los demás estamos en huelga. Entre otros factores, el comportamiento sindical y profesional del magisterio ha contribuido a esta brecha infranqueable que separa a urbanos de rurales, a clases medias y altas de clases populares, a escuelas de primera, segunda y última categoría. Malestar popular, profundas y legitimas frustraciones colectivas, por un lado, por otro, sindicalistas y políticos cada vez más alejados del sentir colectivo, todos han contribuido a afianzar una cultura política profundamente conservadora y autoritaria, y al parecer totalmente reacia al cambio. El Estado de Sitio resume, entonces, el mayor fracaso en el esquema de cambios estatales que lleva a cabo el cabo gobierno, y al menos le quedara el consuelo de aprender que ningún cambio es posible sin la partic~pación de sus ma..Y?ritarios protagomstas y receptores. V 23 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Estado de Sitio y Ficciones Democraticas en Bolivia Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Estado de Sitio y Ficciones Democraticas en Bolivia Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (22-23).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 Author Silvia Rivera Cusicanqui Abstract Note On April 18, 1995, a series of strikes organized by indigenous peasants and urban teachers forced the central government of Bolivia to declare a state of siege that has lasted three months. Sociologist Silva Rivera Cusicanqui interprets the reasons behind such measures and underlines the double moral standard of current politics in Bolivia. Pages 22-23 https://www.abyayalanews.org/files/original/941c028dd8a2a0cedce2fe75e0cb2908.pdf d04c68d37c33cafb59f0acc575250e1d Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 3, No. 3 (2-3).pdf PDF Text Text Evangelical selytizing Missionaries, missionaries, go and leave us all alone . / . We've got a God of our own. -Floyd Westerman, J. Curtiss Throughout the Americas, fundamentalist Christian missionaries, often called evangelicals, have proselytized for many years among both rainforest tribal people and highland agricultural Indian communities. Their aggressive missionary work has had a widespread impact in the Amazon basin, the highlands of southern Mexico, western Guatemala, Ecuador, and around Lake Titicaca between Peru and Bolivia. According to David Stoll, a North American who has conducted extensive research on evangelical proselytizing among Indian people, conservative Protestant missions have surpassed the Catholic Church in influence among many tribal people. By reaching the last and the smallest groups, evangelicals hope to fulfill a prophecy in the Christian bible and bring a second coming of Christ. The misnamed Summer Institute of Linguistics (SIL), one of the largest of such evangelical organizations, has worked in 370 native languages in South and Central America. SIL, which raises funds in the United States under the name of the Wycliffe Bible Translators, has tried to avoid opposition to its work by entering countries as linguistic scientists. It has secured contracts from national governments to conduct linguistic work and then proselytized among the communities to which it has gained access. The more fundamentalist New Tribes Mission operates in 79 languages. It has often been criticized for its zeal in attracting nomadic hunter-gatherers to more settled lifestyles without protecting them from the consequences of cultural disruption. In recent years it has pursued contacts with Yuqui, Ayoreo, and Ache bands in Paraguay and Bolivia and with Macu and Jaarua in Colombia. The legacy of evangelical missions is complicated. Many Indian organizations angrily reject them, tiring of their paternalism, of the pressure to adopt evangelical beliefs, and of the disparity in wealth between the missionaries and themselves. The conservatism of evangelical groups has often stood in the way of Indian communities defending their right to land and other resources. Yet, there is also an underlying basis of support for the missionaries in some communities. The missionaries are sometimes more reliable providers of schools and health clinics than governments, and where the Cath- Page 2 Vol. 3, No.3. Summer, 1987 �olic Church is allied with local elites against Indian interests the evangelicals sometimes provide welcome support. The following articles describe relations between evangelicals and Indian communities in various areas of South and Central America. Ayoreo Deaths In Paraguayan Chaco Late last year in Paraguay missionary activities of the New Tribes Mission caused conflict between Indians which resulted in five deaths and four injuries. According to Hoy, a major Paraguayan newspaper, a group of Ayoreo Indians who are a part of the New Tribes Faro Moro mission went into the forest in search of Totoviegosode, other Ayoreo Indians who have refused to abandon their traditional lifestyle. The Totoviegosode ambushed the New Tribes converts, resulting in deaths and injuries. News of the incident was first reported on the Mennonite radio station ZP30, which led other media in Paraguay to suspect that the Mennonites, large landowners with a history of antagonism to Indian people, had distorted the news to protect New Tribes proselytizing. A Catholic priest in the area, Father Jose Sanardini, blamed the New Tribes Mission for the deaths of the Ayoreo. He said, "It is possible that there is a relationship between the New Tribes missionaries and large landowners who covet land where the Totoviegosode live." According to a report by the Ayoreo Project, which is sponsored by the Indigenist Association of Paraguay, missionaries first contacted the Ayoreo Indians in 1967. In addition to bibles, they also supplied rifles. and traps, encouraging the Indians to become professional hunters. The missionaries acted as middlemen in charge of the commercialization of skins and administrators of the income generated from the project. By 1971 Ayoreo people had begun approaching the Mennonite settlements in the Chaco in search of work, marking the transition from independent life to rural workers. By 1974 it was no longer possible to make a living from hunting and more Indians became wage laborers subjected to low pay and subhuman treatment. Project Ayoreo provided the following description of the area on the periphery of Filadelfia where some Ayoreo live: "The place has no shelter and no bathrooms. During the summer thousands of flies accumulate around the encampment, and during the winter the Indians sit very dose to each other by the fire and cough all night long. "In the mission itself, the missionaries practice a simple plan. They force the Indians to obey a rigid work discipline. They cannot rest before the day ends. They cannot drink terere [a traditional tea] during work hours. The routine is reinforced with biblical readings about sobriety, hard work, family, and property in order to make them work harder for the bosses." Vol. 3, No. 3.Summer, 1987 Page3 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 3, No. 3 (Summer 1987) Zotero Language English Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Evangelical Proselytizing Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Summer 1987 Zotero Title Evangelical Proselytizing Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 3, No. 3 (2-3).pdf Issue 3 Language English Publication Title SAIIC Newsletter Volume 3 Pages 2-3 Abstract Note Christian missionaries have been attempting to convert Indians in different regions to their religion. One of the biggest proselytizing organizations involved is the Summer Institute of Linguistics, often referred to in this issue as the SIL. Amazon basin Ecuador Evangelical Proselytizing Lake Titicaca southern Mexico Summer Institute of Linguistics western Guatemala https://www.abyayalanews.org/files/original/35e4056c8f9561478ef878bd3c9f29b2 060e5424c1af6f7c46eb4c1066f3c4d7 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, no. 1 (39).pdf PDF Text Text S A 1 1 e 25-28 de junio ENCUENTRO NACIONAL EN DEFENSA DE LA GRAN SABANA Y DE LA SIERRA DE IMATACA Kumarakapay (San Francisco de Yuruani), La Gran Sabana. Uniendo esfuerzos a defender los derechos Ancestrales Indígenas. Contactar a la Sociedad de Amigos en Defensa de la Gran Sabana (AMIGRANSA) amigrans@ccs.internet.ve 2-9 de julio DELEGACIÓN ACHIAPAS Más de 200 delegados de Canadá, Estados Unidos y México, viajarán a Chiapas en apoyo a los derechos humanos y la autodeterminación de los pueblos Indígenas. Para información, contactar a Mexican Solidarity Network al teléfono (773) 583-7728; fax (773)5837738; e-mail: alex205l@xsite.net 28-31 de julio PRIMER CONGRESO DE LITERATURA INDÍGENA DE LAS AMÉRICAS Ciudad de Guatemala, Asociación Cultural B'A6EYB'A6AL Contactar a: Gaspar Pedro González (Coordinador General) lacade@guate.net fax:232-2723 Guatemala 2-5 de agosto 9A CONFERENCIA ANUAL DE LA PROTECCIÓN DE LA MADRE TIERRA Redding, California, EEUU Tema: Sitios Sagrados Contactar a lEN, PO. Box 485, Bemidji, Minnesota 56619 tel:(218) 751-4967 fax: (218) 751-0561 ien@igc.apc.org http://www.alphacdc.com/ien o, Seventh Generation Fund tel: (707)825-7640 21 de septiembre al 30 de octubre LOS DERECHOS HUMANOS Y El DESARROllO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS DE AMERICA LATINA Ciudad de Mexico. La Fundación Rigoberta Menchú Tum en México es grata de colaborar a la difusión de la siguiente convocatoria que extendió formalmente el Centro de Investigación y de Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS) de la ciudad de México. Contactar a: CIESAS juarez no. 87, Tlalpan 14000, Mexico, D.F Tels: 655-9718, 573-9066 ciejuare@juarez.ciesas.edu.rnx www.unam.mx/ciesas septiembre u octubre (FECHA A SER ANUNCIADA) - - - - CONFERENCIA NORTEAMERICANA DE INVESTIGACIÓN GENÉTICA Y El PUEBLO INDÍGENA: COLONIALISMO POR BIOPIRATERÍA Kwataqnuk Resort, Polson, Montana, EEUU Contactar a Debra Harry: dharry@niec.net tel:(702)574-0248 fax:(702)57 4-0259 - Vol. 11 No. 1 39 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, No. 1 (1998) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Eventos Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1998 Language A language of the resource English Zotero Title Eventos Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 11, no. 1 (39).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 11 Abstract Note Upcoming events. Pages 39 https://www.abyayalanews.org/files/original/fd00ea3b2d99e4e4790f5fed34b88a26 1c61a14b2f35a0ac7b3501b5a093a2d5 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, no. 1 (36).pdf PDF Text Text RECURSOS i los medios políticos y jurídicos para garantizar la sobrevivencia del Pueblo Kolla y se haga respetar sus derechos ciudadanos argentinos e Indígenas. Presidente de la República Dr. Carlos Saúl Menem, Casa de Gobierno, Balcarce, 50 Buenos Aires - Argentina Fax: 07/54-1-3315123 Cara fea en Argentina Ochocientas familias Kollas de las comunidades de San Andrés, Los Naranjos, Rio Blanquito y El Angosto de Paraná, están sosteniendo una dura y desigual lucha frente a la Seaboard Corporation de Estados Unidos que pretende ir apoderándose de las últimas tierras en las que los Kollas sobreviven. Con el pretexto de instalar un complejo turístico, la multinacional norteamericana a través de su delegado, el guatemateco Miguel Montalbán, se ha venido adueñando impunemente de campos, casas y corrales de cultivo, destruyendo incluso un antiguo molino de piedra que garantizaba el alimento de estas comunidades. Envíen sus protestas al Presidente de la República y al Gobernador de la provincia de Salta, solicitando que se arbitree de manera impostergable todos i Se forma alianza histótica La Coalición Amazónica sostuvo su conferencia anual en Caracas, Venezuela del 16 al 20 de junio, ocasión en la cual se propuso una alianza histórica entre los ambientalistas y los pueblos indígenas para la protección de La Amazonía y sus habitantes ante el embate de la exploración petrolera, minera y otras amenazas. COICA y otras organizaciones Indígenas insistieron en una alianza equitativa. Este es un raro ejemplo de unión de fuerzas por parte de los dos momivientos en una forma balanceada, 50150, y se tiéne la esperanza de que la misma llevará a una mayor participación de los Indígenas en otras organizaciones del medio ambiente. --- 36 cordillera Perija, cerca de la frontera colombiana en el estado de Zulia. Como símbolo de su desesperación en la lucha contra las compañías mineras e inversionistas extranjeros, los habitantes de San Francisco recientemente tomaron y vaciaron un camión cargado de carbón como parte de la confrontación con la compañía Transcoal. La Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica, COICA, está urgiendo a toda la comunidad internacional que mandemos cartas y mensajes al gobierno de Venezuela, en apoyo a la ratificación del Convenio 169 del OIT en ese país sudamericano. Gobernador Provincial Lic. Juan Carlos Romero Fax: 07/54-87-360559 Empujando Convenio 169 en Venezuela Favor de enviar sus mensajes a: Después de mucha preswn, El Comité del Senado de Política Exterior Venezolano ha recomendado la ratificación de la Convenio 169 Sobre Pueblos Indígenas y Tribales de la Organización Internacional del Trabajo, (OIT). Si la ratificaran, veintiocho grupos étnicos Venezolanos (400,000 personas) podrian usarlo para defender sus derechos. Dr. Rafael Caldera, Presidente de la República Palacio de Gobierno Caracas, Venezuela Incluidas en estos grupos están las cominudades Bari e Yukpa de la Los delegados-representantes de Estados Unidos (incluyendo Laura Soriano Morales, Directora Ejecutiva de SAIIC), Venezuela, Ecuador, Perú, Colombia, Brazil, y las Guayanas-participaron en una demonstración frente al Congreso de la República para demandar la ratificación del Convenio 169 de la OIT. Así mismo, los participantes hicieron un viaje al parque nacional de Imataca, en Venezuela, sitio que ha sido el foco de intensa devastación a manos de corporaciones transnacionales. Trabajadores Migratorios Se Organizan El Primer Encuentro de Comunidades Indígenas Migratorias de Baja California, se llevó a cabo en Tijuana, México, del l3 al 14 de junio. La conferencia, auspiciada por Cultura ~---~--~--~--~--~------- Popular Unidad Regional Tijuana, produjo estrategias concretas para enfrentar los problemas de los pueblos Indígenas migrantorios en California y Baja California, que llegan de otras partes de México, de Centro América y Sudamérica. El Frente Indígena Oaxaqueño Binacional (FIOB)-una organización sin fines de lucro del Valle Central de California que provee servicios de interpretación en Oaxaqueño y Zapoteca (ver contraportada)-apoyó la conferencia mediante coordinar la participación de organizaciones de California, y participó en un taller titulado "Lenguas y Literatura." Entre otras cosas, )a conferencia convino sobre la importancia de la educación bilingüe en la mantención de la integridad cultural y éxito social de los trabajadores Indígenas migratorios. La conferencia fue clausurada con la formación de un comité que dará seguimiento al evento, reuniendose en septiembre próximo. ---- Noticias de Abya Ya la � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, No. 1 (1998) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Exitos Recientes Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1998 Language A language of the resource English Zotero Title Exitos Recientes Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 11, no. 1 (36).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 11 Abstract Note Amazonian groups unite for mutual protection. Mexican migrant workers in California organize. Pages 36 https://www.abyayalanews.org/files/original/a33ad888aea23c61a8201958f48f21b8.pdf f9a90267e85b2f68845cba85f4d72b86 PDF Text Text ORGANIZATION AND Expanding Indigenous Journalism in· Central America ndigenous leaders met in E1 S.1h'11dor from NO\'. 11 -13 for the second Centro! Amencan plnnnmg meeting for the lntcrn:lllon:ll Indigenous Decade. According 10 the I PS news service, represcntnuves focused on plans to boost lnd1an news mcdlo 1n the region. N1cnmguan l ndl~enous leader Mirna Cunnlngh.'\n po1 nted 10 • pilot project bemg camw OUI In N1camgua with md1o and the p~ wh1ch could be ben<flctnl for 1he d.-·elopment of lnd1genous med1a m Ccntml Amenca. She ln(ormrd IPS th.'ll the tr;umng of lndtgenous )oumahsts and professionals ·IS alread)' happemng m the regton. ah hough 01 modest levels." and added that the upgmdmg o( CXIStiOg programs is bcmg sought. ;\dnnn Esquino L1sco. head of the N•uonal Indigenous Association, stated that they were thinking of stnrtlng an lnd1 gcnous mdio station, although they lacked lnfomtatlon on the current situa· tlon R1goberta Menchu. who W:J.S also pr<S<nt at the m<eung, pledgtd the suppon of the Vicente Mcnchu Foundation m undcnnkmg a study of the oaual situotoon and needs of lnd1genous communmos In Guatemala, Hondur3S. N1caroguo Jnd the southern Mexican state of Ch1>p.1S. COMMUNICATION of trust "'sponslbiliues h tstoblished a Zunl on 1ssucs conct'ming n:uu~l resources. S1gnifl(llmly. the pbn uses Zuni religto\IS ond cuhuml valuos :J.S the b:J.Sis for decision-moktng. This approach to development has pro\•isions to provide Imming of Zunis already brought a 8"'"t deal of success to fall profes.~ional positions. the build- to the project and to Zuni. The project ing of gcogmph1c lnformauon systems. now cmploys60 lll:oplc. 59 of which are ond elabomtlon of n resource develop- Zuni. lmplernc.nuuion o( lhe pktn 1$ 1n its first yblr and watershed rehabilitament pion. Intellectual Property R~ghts is one of lion has already begun. Tmd1tional agothe pLOJ«ts prmctpal concerns. 2um are culture IS molong a comeback and trndl· in the process of deflmng for themselves uon>l technolog)' lor ci'0$1on control IS what Zum tmellectu>l proptny IS and being tncorpomt<d mto the rthabohta· what t)'pt of "pLOt<ctton" they would non \\rork. lnd1gcnous communuzes hkr to sec for thts proptrt)CTrodutoml tntemauon.tlly have shown amerest in seeds, for exnmple. need to be plotect· the ptOJCClS appro.1Ch to communuyed. but cnnnot be used-¢,-en by b:J.Sed development ZunlS-for commerdol purposes. $.1cred sues. religtous ani(:~cts. trodiuonal an Tribal Sovereignty: Back to the styles. l:mgungc. religtous ceremonies. Future? songs. and medicimd plants nre other his symposiUm on the rights ond status of Indigenous people was types Of "property" COnSidered for pro· tection . sponsored by 1he St. Thomas University. A related yet sepamte Issue is that its Hun10n Rights Institute, its law of cultural preservntlon. Many of school. and the Oklahoma Cuy Zunt5. tradhaons have endured the pas• Umverslty Notlve Amerlcon Legal 500 years. Zum contmue to pracuce Rcsoun:e Center. It took place m ~hami, rchgoous and cultuml tmdiuons that Flonda on Dec I and 2 The conference. ongmatcd thous.mds of years >go. The addressed issues or lod1311 culture and past 50 yc.• rs. howe\'tr. have brought sptritu>hty "" well M cbiOIS of tnlxtl about ropld chongcs In dcmograph1cs 50\'treignt)' and cnucal IS>Ues of fcdcral and hfestylt. The Conserv:mon project lndL1n law. ond was designed 10 Crt.lte a holds that much of I he do mage 10 Zuni launchmg pad for ongoing research and lands "'suhcd from the breaking of ana.lysos. Zuni Conservation Project traduional forms of land manngcmcnt. The conference fcaturcd • broad Pushes Sustainable and know~ that traditional methods array of subject m~ner ond expen Development are much more sustnlnnble, and strh·es speakers from Bmzll to Alnskn. Papers he Zuni Tnbe loc~ned in wesHcn- 10 mcorpomtc and rtjuvenme the use from the conference and highlights of tml New Mexico fomted the Zuni of traditional technologies and prac- the discussions will be published in a Conscrvntlon Pl\)jcct in 199 1 to serve as lices into nnturnl resource use plan· special Spring 1995 issue of the Sr. th~ir dcl):'rCmem of n:uurnl resources. ning. Thomas l.aw Re••fcw. The Zuni communuy has approximately By the end of 1993. the Zuni 9,000 pe-ople. In 1990, p.15Sag< of the Conse"•auon Pro.JC(t completed a plan For mot< lnformattoto: the Zuni Conservauon Act enabled of acuon fe>< sustaonablc development Pnlf"'-"'' Slrtfru:d ll'f<»tt<r. Clwlr. Sutnng l>unchlng of 1hc project The Act was -the Zuno ~rce o.:,·elopment Plan. Commlll« Tribal Sowr<~g~~ly S)Oijli>Wm. J>35$d to cnd Ol.'lny >~rs of litiW~tion This pbn follows the forn~11 of the UN'S S<. ThDrnM UnM"'IJI S<looal cf l.a"' >g>lnst the US Go\'cmment for damage Ag.onda 21 doeumem. tn se1ung gu1dc- 16-ICO N IV J2nd "'~ Mwmt, fl<>nd<J JJOSi. to Zum l•ncb ond f10m mismanag.omem hnes. goals. and .lCioon obJCcti\'CS for Td; (lOS) 62J.2JOS, FGX. (lOS) 62J-2.J90 I T 16 Sl7 moUton trust fund to set up a system of bnd management to rehobilit;ue nnd conserve Zums land and natu.ml resources. Also Included In the Act ore T � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 8, no. 4 (Winter 1994) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expanding Indigenous Journalism in Central America Type The nature or genre of the resource Journal Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Winter 1994 Language A language of the resource English English Zotero Title Expanding Indigenous Journalism in Central America Item Type Journal Article Volume 8 Issue 4 Pages 36 Publication Title Abya Yala News: Journal of the South and Meso American Indian Rights Center (SAIIC) ISSN 1071-3182 Date Winter 1994 Language English Abstract Note Central American indigenous leaders met in El Salvador to discuss plans to boost Indian news media in the region. Attachment Title Expanding_indigenous_journalism_in_central_america.pdf Attachment URL [No URL] Central America Indigenous journalism International Indigenous Decade https://www.abyayalanews.org/files/original/70b7ab721f5dd561a9e499d7a309e3f5.pdf 3f671a804f2fe167397ee1de6f3069f4 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 3 (10-13).pdf PDF Text Text I SAllC: What region do you come from and who do you represent? AP: My name is Alfonso Palmas, I come from the department of Tolima from the interior of the country, and represent ONIC (Organization of Indigenous Nationalities of Colombian), of which I have been the president since June, 1990. SAllC: What is the role of ONIC? AP: Our role is to train, orient and promote organization in the indigenous communities, because we believe that it is the indigenous peoples who must look for solutions to our own problems. ONIC promotes programs, we like to promote inter-ethnic relations among the different ethnic groups in the country and with those in other countries. SAllC: What is the indigenous population of Colombia, and how many groups are there? AP: There are about 100 indigenous groups, and we speak more than 80 languages and are located all over the country. SAHC: How would you describe the situation of the indigenous communities in Colombia? AP: Up to this moment the wave of violence against indigenous peoples continues in Colombia: very often the leaders are persecuted and even assassinated. We continue to face colonization of traditional lands- that is indigenous lands are still being taken - 10 Alfonso Palma, center, describing the situation in Colombia at the SAIIC office with representatives of the Tommtzin land Institute and Bay Area Indian Alliance the drug problem, guerrilla organizations ... all these groups have lack of respect for the indigenous communities. In addition, a major problem is that of communication, there is no permanent communication. We have no means to communicate among ourselves, much less with indigenous communities of other countries. The state does not provide us with anything, in fact the government has sponsored division among us by creating organizations similar to, but self-sufficient from those of the indigenous peoples. Therefore we cannot analyze or understand other communities problems, nor can we be updated on issues which involve us, or evaluate the actual national situation. Another problem is the exploitation of natural resources by foreign and even national companies. They never consult with the in- digenous communities and their acts only bring more problems for us. First of all, the cultural clash. Then, contamination of all living creatures and plants, and death of our people. Also, we have land but no means to produce, and if we do produce then the production goes through an intermediary and this person retains all the profit, leaving the indigenous with little or almost nothing. SAllC: Can you tell us about the massacre of Dec. 16 and what ONIC does in such cases? AP: In Colombia there are, legally speaking, "indigenous reservations", these cannot be sold nor rented (leased), and they are imprescriptible; that is the indigenous communities can claim them whenever they want. In this case there are many territories SAUC Newsletter �with colonial titles that belong to the indigenous communities, but the fanners, ranchers, and landowners, and production companies have kicked out indigenous communities by violent means, and this is what has happened in Colombia. In the case of the massacre, the killing took place in the department of Cauca in the PAES territory, where they had been reclaiming their land from the government for four years. However, this land has been invaded by big landowners who form large groups and send them to kill the indigenous. In this case, the indigenous had communicated to the government about their claims, however, the State did not answer, therefore the massacre took place. In these cases, ONIC, f:rrst of all issues denunciations at the national and international levels. We've denounced this and many otherproblems which are unknown totheinternationalcommunity.Forexample, the massacre of December last year, where five compafieros were burned alive by narcotraffickers. We denounce all of this violence against indigenous peoples. Last year ONIC met with the Government Ministry, and the senators and we demanded that the state respond to all of these acts of terror and what the State was doing to investigate. Until now, all we know is that there is an investigative commission and that there is a negotiation being carried with the institute oflandreform. However, we are pessimistic about these type of investigations because our experience is that such investigations do not bring any results, as occurred with the indigenous peoples of the Aruaco community, where the armed forces and even government people were involved, and nothing was ever done. In that case, more than 20 compafieros were assassinated. SAllC: What are the activities of ONIC planned for 1992? AP: At the local level, we are working with the organizations in the interior of the indigenous communities. Weare working with students, professors, the popular sectors, blacks, environmentalists and other people who see in the campaign a positive aspect, that it is important toreflectandcultivate our magnificent and rich culture, also that we evaluate and reflect what these 500 years have meant for our culture. Also in the Vol 6 Num 3 proposals for the Constitution we have to make clear that Colombia is a multi-ethnic pluricultural country, and we have to work closely with other indigenous peoples who are working on the campaign, who have similar and different problems, so that we can create bonds of fraternity and unity among indigenous and non-indigenous peoples. SAllC: There were 3 indigenous representativeselectedtothecongressofthecountry. Who are they? What are their proposals to the national Constitution? AP: Compafiero Gabriel Muyuy, representing ONIC, and Anatolio Quira of the Social Indigenous Alliance and Floro Alberto of the Autoridades Indigenas de Colombia. They represent different indigenous sectors, however we are trying to work in unity and present our proposals together. In addition, we believe that by having our own representatives we can have a voice; we are open to work with other people and like that other sectors of the society of Colombia work with us in problems which affect not only the indigenous peoples but all Colombians. Concerning the issues of the national Assembly, we have obtained that in the constitution it be stated that Colombia is a pluricultural state; the harmony of many cultures is declared; the issue that the state must protect our nationalidentity, that is our customs, traditions, language, all that makes us different. We have now achieved the recognition of our languages in our territories, that education be bilingual. We have about 40 groups who live near the border with other countries and the governments do not understand that for indigenous peoples there are no borders. So now they have double nationality. Another achievement is the recognition of ownership of our territories. Right now there is a discussion with the government because the government does not want to recognize territories traditionally occupied, which are large extensions. They want to recognize only the reservations; now we will struggle for the recognition of traditionallands, reservations. For this we are proposing a plan to the government so that we do not have foreigners coming to our communities and plan our development, but instead that this planning be left to us, once 11 �we're trained. Another important aspect is that of juri~diction; that is each community has its own form of sanction and imposition of penalties. We will try to fix this according to the national system. Now this is considered. Another issue is that in relation to the natural resources, its exploitation must be consulted with the indigenous peoples. For this we are hoping to write a guide, rules from all indigenous Peoples communities, that will be followed, because even if there are already laws they do not represent our view, nor are they followed. However we must organize within the communities, so that we can face the problems and present plans. For this we are planning a meeting for December 1992 to discuss the problems we have, how will we participate politically speaking. INCORA is the institute in charge of handling land issues, conflicts; there are large extensions which have been traditionally occupied by the indigenous peoples who have always lived there and have no titles for it They are called "traditionally occupied". The reservations are where INCORA has handled titles, but this sort of land is not defined yet. SAllC: If you could realize anything in the world, this year of 1992, what is the outcome you would hope for? AP: At our level it will be that the Constitution serve our interests and not those of a few people, as has happened historically. We want to retain our cultures. We hope to unify at the continental level. We want to avoid past mistakes and work towards understanding among different communities; we are not going to celebrate the genocide, we want to analyze the past so that we can work for the future. We want to make demands on the UN since 1993 has been declared the year of indigenous peoples. We want a strong United Nations (UN) presence so that human rights violations be watched carefully and that something more than just condemnations be made. We want protection. SAllC: What role do you see the government playing in this multi-ethnic and pluricultural state? 12 AP: I believe that the government should facilitate changes. They are not only indigenous peoples but blacks and other groups; the government should protect the culture and promote overall cultural development. SAllC: What do you say to the Crioles, Campesino people who are afraid of losing land while indigenous peoples recuperate their lands? AP: First of all, we are not claiming land which is not ours. Our claims are over lands which we have been on for hundreds of years; therefore we believe that if there are cases where there are Campesinos who have come to our land due to many problems, we demand the government carry out an integral agrarian reform, that they be relocated to lands where there are no indigenous communities, and to lands where they can survive and develop economically. SAllC: What ONIC is doing about education? AP: We are talking to the government We are participating in certain areas of education, such as health and agriculture. We believe that the state should provide access to education for indigenous peoples because it is only in this form that we can become independent and govern ourselves. SAllC: Can you comment on the continental struggle against 500 years ofcolonization? AP: By being here and after exchanging views and talks with other people, I acknowledged the we the indigenous peoples all through the continent face the same problems such as land recognition, development, etc .. We must acknowledge how can we unify and defend ourselves as communities. First of all, indigenous peoples' lands must be recognized. Secondly, thestatemustrespect cultures, different cultures from those which were brought to Latin America by the Europeans. Therefore we must communicate and join together in order to demand this from states and from the UN. We need to develop a means of communication. We need to know the problems of our brothers and sisters in other countries. In reference to SAIIC Newsletter �the campaign, we must develop the campaign in an autonomous form that is because the situation, even if it similar, is also unique in each country. We do have commonalities. We have' to negate these state celebrations and come up with specific proposals, because for us the campaign does not end this October. In fact, this is only the beginning; the plans of the Indigenous Continental Alliance is to continue working for the rights of indigenous peoples and others with similar problems to those we have. Therefore the campaign for us goes beyond this year. SAllC: What does development means for Indigenous Peoples in Colombia? At the community level, we can talk about how to develop solutions, alternatives on development In Colombia we are trying to fmd solutions for our communities. AP: In Colombia, with the so-called economic internationalization, or the economic aperture, the indigenous communities will suffer problems because most of these projects carried out in the name of development will exploit and explore the wealth, the natural resources, diversity, wild life. In the area of the Choco (Pacific coast) and the Amazon, the resources are being negotiated behind our backs. These negotiations are going to be carried out among the government and the large foreign companies. They do not consider the people living there. We are never consulted. We need to put international pressure on the government. SAllC: What do these Continental Conferences mean for the communities? SAllC: What is economic development for indigenous peoples in your opinion? AP: First of all, we discuss and share to analyze the situation of the indigenous people of the continent. We want to know what the specific problems of indigenous peoples are. Once we acknowledge this, we can start to think about solutions, alternatives which we ourselves formulate. Those encounters try to fmd this diagnosis of the problems, but also through them we solidify our links at the continental level. AP: First of all, let's look at the word development, for us development is not just economics, it is integral; that is to have autonomy, to have organizational and administrative capacity. In these terms, when promoted like this, we can realize development for the community as a whole. Most of the time when talking about economic development, it means to have economic possibilities for the betterment of our compafieros. For us, however, it would not just mean individually, but at the collective level; it means to propose solutions for the community. We have to generate many alternatives such as appropriation of technology, credit possibilities, adaptation of an economy proper to us, an economy that allows us to control our means, that allows the communities to develop their autonomy. In Colombia, since we have such a variety of indigenous peoples, we say that our country can achieve development once the communities and their cultures have developed to the upmost. This identity of the country is important to look at from different points of view, in the mutual harmony of different communities, so that we learn to live and recognize cultural and historical differences, which have been denied for 500 years. We consider that this identity of Colombia must be looked at from its territorially, regions, religions, anthologies, different cultures, rites, practices. We have to analyze what is Colombia, because throughout all of the years in Colombia others have been wanting to impose one culture, different to ours, and this is not possible. We are a country rich on cultural traits, therefore we must try to live in harmony among all of these cultures. Vol 6 Num 3 SAllC: Can you talk to us about environmental organizations in Colombia? AP: I believe that the environmental organizations and indigenous peoples have one thing in common, that is the defense of nature, of the environment. However, we indigenous peoples go beyond that, we defend human life too. We have to initiate a dialogue so that we can work for nature but also for human life. Environmental organizations can coordinate international actions so that projects are carried out only if indig- enous peoples have been consulted. Wereally need to work on a dialogue in order to see how indigenous peoples can work together with environmental organizations. SAll C: Could you please talk about culture in Colombia? AP: One of the main purposes of ONIC is to protect and promote indigenous peoples' cultures. We consider that culture is an authentic expression of peoples or a specific group; that is, their very own traditions, practices, form of government, values, organization, adaptation to changes maintaining their values. One of our achievements has been the recognition of a multi-ethnic society, country. For us, education is important because through it we learn to value our culture, because right now we have problems mainly with religious organizations which want to wipe out our cultures and create foreign one. Through education we value our cultures and learn the differences SAllC: What about oil companies in Colombia? AP: There are now oil companies going to Colombia wanting to explore and exploit our lands in search of oil and other precious minerals. In our proposals to the constitutional reforms we proposed recognition of our right to the land; that is, the soil and subsoil, because for us land is property which belongs to the community and soil and subsoil are not separate, they are an integral part. However the state did not want to recognize this right, because they know there is enormous wealth, so there is an article which states that where there are minerals, oil, or other exploitable resources there will be consultations with the indigenous peoples. At this point the foreign companies are experimenting in many places in order to find oil and other resources. Where there is oil the govemment takes the land even if it belongs to the indigenous peoples. It is for this reason that we believe it is crucial that we organize so that we can defend ourselves, that we learn Spanish so that we can talk their language and conduct a dialogue. March 1992 13 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 6, No. 3 (Spring and Summer 1992) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Facing Colonization: Interview with Alfonso Palma, President of ONIC (Colombia) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Spring and Summer 1992 Zotero Title Facing Colonization: Interview with Alfonso Palma, President of ONIC (Colombia) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 6, No. 3 (10-13).pdf Abstract Note SAIIC interviews Alfonso Palmas, the president of ONIC (the Organization of Indigenous Nationalities of Colombia) about his role in the organization, the goals of the organization, and more. Issue 3 Language English Pages 10-13 Publication Title SAIIC Newsletter Volume 6 Alfonso Palmas Colombia ONIC Spring 1992 Spring/Summer 1992 Summer 1992