57 12 1190 https://www.abyayalanews.org/files/original/750eb343f22712cadb8b6c52640b1ac8 9ad7126b79e92c8c108ba473543dfe3d Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, no. 1 (17-19).pdf PDF Text Text ECOJUSTICIA G os Urarina, quienes se llaman así mismos "Kacha" que quiere decir "pueblo", es un pueblo seminómada de la Amazonía que habitan por más de 500 años en las cuencas de los ríos Chambira y Urituyacu ubicadas al norte del río Marañon en Perú. Los Urarina y los Mayorunas (Matses) son los pueblos indígenas más grandes que habitan en la Amazonía de Perú, sin posesión de título de su territorio. Y su relativo contacto con los demás pueblos indígenas, ha dado lugar para interrumpir su territorio tradicional por los colonos, las compañías madereras, los comerciantes y los traficantes de drogas. Todos ellos importan graves enfermedades a las comunidades, poniendo en peligro la sobrevivencia y las formas de vida de los Urarina. (Para mayor información ver Revista Abya Yala, Vol. lO, número 2 del verano 1996.) La más reciente amenaza que sufren los Urarina es la importación de nuevas enfermedades por parte de las compañías pertroleras multinacionales que han invadido su territorio desde a mediados de enero de 1997 para construir pozos de extracción de petroleo. Actual Situación de los Recursos en Explotación Los Urarina viven en una zona que Vol. 11 No. 1 1 • 1 1 11 por: Ritchie Witzig y Massiel Ascencios TRADUCIDO POR (ELINA AVALOS tiene significantes reservas de petróleo. Son tres compañías que han iniciado construir pozos de petróleo, en el territorio Chambira, localizado en Santa Marta, del río Chambira. Santa Marta es una antigua comunidad, en el corazón de la tierra Urarina. Los Urarina, por su naturaleza, seminómadas desalojaron su comunidad por un tiempo limitado y luego retornaron. Este terreno es parte del bloque 3 de los terrenos petroleros de Chambira, del cual es dueño la Compañía Petroperú, (compañía nacional petrolera de Perú). El derecho para operar estas tierras, a la Enterprise Oil Company de Gran Bretaña en 1996. Vendieron el derecho a dicha compañía, debido a la incapacidad financiera de Petroperú. Actualmente, el propósito del gobierno Peruano es privatizar la compañía 17 �ECOJUSTICIA Petroperú, a pesar de la oposición del pueblo. La venta del derecho del petróleo a la Compañía Enterprise implica ahora la privatización total del terreno petrolero de Chambira de los Urarina, excluyendo la privatización de la Compañía Petroperú. La Enterprise Company subcontrató a Parker Oil Drilling Co. de Tulsa, Oklahoma y a la Petrolera de Santa Fé de Lima para construir los pozos de Santa Marta. Esta construción se inició en enero de 1997. El primero de mayo del mismo año, las tres compañías (Enterprise, Parker y Santa Fé) terminaron la contrucción del pozo, que afortunadamente no encontraron suficiente petróleo para autorizar mayor exploración. La noticia reciente es que la compañía se ha trasladado hacia la parcela 32, que queda al noreste del sitio original, más al interior del territorio Urarina, para exploraciones adicionales en los siguientes dos años con un contrato del gobierno. Derrames de Petróleo Aún Sin Comenzar Antes de encontrar petróleo, ya han habido desastres ecológicos. El 30 de abril de 1997, un lanchón de base de acero, que traía una carga de petróleo, fue perforado cuando chocó contra un enorme árbol de capirona que quedaba a lO kilómetros del pozo de petróleo, causando contaminación y derrame de petróleo en todo el curso del río abajo de Chambira. El barco fue remolcado hacia arriba del curso del río y amarrado en Santa Martha, luego de rodearlo con pilones para proteger del escape de petróleo (vea fig 1). Un líder (cacique) Urarina del río Hormiga, afluente de Chambira se quejó diciendo que los peces que llegaban por el río Hormiga estaban contaminados y que nadaban hacia el río Hormiga en busca de aguas frescas. Antes que esto ocurriera, se veía muchos delfines en Chambira de la Amazonía que desde entonces han escaseado del curso de Chambira. Seguramente que esto es sólo el comienzo de muchos otros accidentes que ocurrirán en temporadas de lluvia cuando el río crece. El río Chambira es 18 angosto. A veces tiene solo 30 metros de ancho pero durante la temporada seca, baja hasta lO metros más de lo corriente. Hasta ahora, el gobierno, las ONG's y las compañías que operan, no han hecho ningún tipo de estudio sobre esta destrucción ecológica inminente. ILV y la Influencia Misionera El Instituto Lingúístico de Verano (ILV) utilizó a un lider impostor Urarino para ayudar a las Compañías petroleras y crear una apariencia de legitimidad de su invasión a las tierras Urarina. El ILV es una organización evangélica de principiantes y linguisas profesionales que intentan tener influencia sobre la sociedad a través de la traducción de la Biblia en idiomas nativos. Su representante Ronald Manus vive practicamente en la comunidad de Nueva Esperanza de los Urarina, desde hace 30 años. Pese a la influencia de ILV, los Urarina retienen su cultura y su espiritualidad. La ILV, como una agencia de larga experiencia domiciliar en el territorio de los Urarina, nunca ha hecho el esfuerzo de ayudar a los Urarina, desallar sus propios procesos de potenciación para defender sus tierras. La reciente publicación de Colby y Dennett's, sobre la explotación de en la petróleo Amazonía titulada "Hágase Tu Voluntad", documentó la historia deliLV como una institución que ha influenciado en dividir a los pueblos Indígenas, y ha ayudado a las compañías petroleras invadir el territorio de los Indígenas. Siempre que las compañías tuvieron necesidad de invadir las tierras de los Urarina, la ILV dió todo el apoyo necesario. Ellos ayudaron en los arreglos de los documentos que permitió a las compañías petroleras tener acceso a Santa ='-= ~ ""'"'" Martha. El documento fue firmado por un individuo Urarina bajo la presión de ILV Este individuo vive en Nueva Esperanza. Aunque este hombre Urarina no es un lider de los Urarina, él firmó representandose asi mismo. La única compensación que recibió el pueblo Urarina de este contrato fue una lancha de carrera (bote de motor) y las promesas de combustible mensual que se entregaría al lider impostor. Finalmente tenía que entregar también al ILV, una lancha de carrera. Así como ha hecho en otras partes del oeste de La Amazonía, la ILV ha demostrado una vez más que la misión de ellos es totalmente opuesta a la autodeterminación de los Urarina. - ~&1S..,<0~ Debido a la reciente ola de privatización de los derechos petroleros en el Perú, los números de lote han sido cambiados. La exploración petrolera se está llevando a cabo en el lote 32 (antes lote 8) en territorio Urarina. Enfermedades Importadas Exploración de Petróleo Multinacional Malaria, Tosferina y Contaminación Ambiental = Noticias de Abya Ya la �- - - - - - - ~···----------------- Los constructores de pozos de petróleo son también conocidos como nuevos transportadores de enfermedades en el área donde trabajan. Este equipo de exploradores y constructores de pozos de petróleo operan en el campo con el apoyo de las oficinas desde Iquitos y Lima, y su personal viene desde diferentes áreas de Perú, Estados Unidos y Europa. La oficina de Santa Fé, Iquitos hace uso del pequeño puerto de río Nanay, de la comunidad Santa Clara, para cargar las lanchas que transportan hacía Chambira. Actualmente Santa Clara está sufriendo un brote que tiene fuerte resistencia contra las drogas y las epidemias de P Falciparum que viene de cualquier area de Perú, así como la epidemia de tosferina. La tosferina apareció en el Chambira en febrero del año pasado, una vez que iniciaron las construcciones de los pozos de petróleo. Estamos casi seguros que esta epidemia la trajo el equipo de constructores de pozos, que ha provocado la muerte de siete personas de las comunidades alrededores de Santa Clara. Los Urarina no han sido vacunados de DTP para tener defensa contra la tosferina que es una enfermedad mortal para los niños con multiples infecciones. Más de sesenta por ciento del brote de PFalciparum alrededor de Santa Clara, cerca de Iquitos, son resistentes a la cloroquina y pyrimethamine/sulfadoxin. Estos dos medicamentos son los más baratos que hay y más usados en Perú. La pyrimethamine/sulfadoxin responde un poco contra la epidemia pero el abastecimiento es tan poco y no siempre se les proporciona. Existe un gran peligro que los brotes de P Falciparum resistentes sean transportados a Chambira por los Vol. 11 No. 1 ECOJUSTICIA --------------- trabajadores de petróleo que cargan las lanchas de abastecimeinto para Santa Clara. En toda la cuenca del río Chambira no existe ningún cestro de salud. El gobierno peruano no ha hecho nada respecto a la salud. El centro médico más cercado está en Maypuco que queda a una distancia de viaje de una semana por canoa desde el territorio de los Urarina. Los colonos que viven en la parte abajo de Chambira tienen acceso a los botes de motor que transportan a los enfermos hacia Maypuco e Iquitos. Los Urarina no tienen medios de transporte excepto las canoas. En mayo de 1997, La Organización no gubernamental Peruana "CEDIA" (Centro para el Desarrollo del Indígena Amazónico) contó más de 3.200 Urarina en la cuenca del río Chambira. También hay Urarina en el río Uritiyacu y los afluentes del río Corrientes. Finalmente hay más de 4,000 Urarina, que es un pueblo numeroso aún en el remoto Amazonas. Sin embargo, la explotación petrolera que apenas ha dado comienzo en el territorio de los Urarina, ha provocado serios problemas de salud y medio ambiente. Si la exploración de petróleo continua al paso que va, los efectos serían irreversibles sobre los aspectos culturales, biológicos y ecológicos de los Urarina. Los Urarina no contraen matrimonio fuera de su grupo por lo que aún no es un problema en su comunidad, la transmisión de enfermedades sexuales, incluyendo el SIDA. Es posible que pueda alterar y descomponer sus formas de vida de los Urarina, al estar expuesta a los tra- bajadores petroleros. Las nuevas drogas que han traído los trabajadores petroleros para uso contra la malaria, les quitará las espera=as de controlar las epidemias de P Falciparum que corrientemente está causando una gran mortandad al pueblo Urarina. La implementación del Convenio 169, que el gobierno de Perú reconoce y ha dado su firma en 1994, servirá de instrumento a los Urarina para proteger sus derechos culturales así como los derechos legales sobre sus tierras. El reconociemiento legal de sus fronteras territoriales los llevará hacía el autodesarrollo, que servirá como medio para proteger sus formas de vida. ~ (R. Witzig ha realizado estudios médicos, ha dado tratamientos para las enfermedades, ha abastecido de medicamentos y entrenamiento a los trabajadores de salúd en la aldea de los Urarina sobre la medicina básica y salud pública. Ha realizado siete viajes en la cuenca de Chambira desde 1992, con un total de 13 meses de trabajo en el campo. El presente proyecto de seguimiento que fue fundado por el autor es conocido como "Proyecto para la Salud de los Indígenas del Amazona." El autor ha documentado sobre la epidemia de sarampión, congestion respiratotia, el cólera y malaria que afectan al pueblo Urarina. En su viaje en mayo de 1991, encontró a uno de los tres trabajadores de salud, fallecido de malaria y había un brote de malaria en toda la aldea Chambira. Este fue durante su primer viaje, despues que los constructores de pozos de petróleo habían iniciado su trabajo y la comunidad Urarina estaban traumatizados por la introducción de las maquinarias pesadas en su territorio. Se documentó sobre la epidemia de tosferina en las comunidades cercanas a los sitios donde trabajaron los constructores de pozos. Siete personas fallecieron de la epidemia de tosferina en esas aldeas, desde febrero de 1997. Este autor es la única persona que ha trabajado con los Urarina, ha documentado y aplicado tratamiento para sus problemas de salud. Actualmente está haciendo un trabajo con un proyecto sobre la malaria en /quitos, Perú. 19 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 11, No. 1 (1998) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La Sobrevivencia de los Urarina Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1998 Language A language of the resource English Zotero Title La Sobrevivencia de los Urarina Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 11, no. 1 (17-19).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 11 Author Ritchie Witzig and Massiel Ascencios Abstract Note The Urarina, an Amazonian group, have been threatened by an influx of diseases and an invasion of their land by oil companies aided by the SIL. Pages 17-19 https://www.abyayalanews.org/files/original/b28c3bf40a8e8450e33defeb13a423de 9d6ab7475d4e6d967a320f6ffb7aa81a Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 1 (25-27).pdf PDF Text Text AUTODETERMINACIÓN Y TERRITORIO La supervivencia y el renacer de los idiomas indígenas La desaparición de los idiomas indígenas-una tendencia muy inquietante y cada vez más pronunciada-no ha llamado la atención nacional o internacional. Bajo presiones enormes, los pueblos indígenas del continente parecen no poder detener la fuerte erosión cultural que está acabando con una columna central de la identidad humana. No solamente los idiomas están desapareciendo, pero con ellos se hunden para siempre las filosofías originales y visiones del mundo. Las consecuencias negativas de esta pérdida de diversidad cultural, espiritual, e intelectual, se dejarán sentir a medida que el vacío espiritual e intelectual del mundo actual, a su tumo, se haga más y más presente. ByAkxanderEwenand Jeffrey Wollock 1 estudio de los idiomas indígenas (la etnolingüística) se desarrolló bajo el concepto de su ente desaparición. Por eso, su meta principal ha sido grabarlos para la postehdad. Ello es importante, pero no es su~iciente. Hoy, más y más se habla de fr .nar este inadecuado proceso. Los pueb indí.genas y sus tradiciones son dem~swdo Importantes; para que el idio~a sobreviva, debe ser acompañado de' los que lo practican. En la misma forme\. por la que un especimen de laboratofio no indica mucho sobre el animal ~vo, los rígidos textos y las grabaciones no sustituyen los idiomas hablados. Estos no son piezas de museos, sino bibliotecas activas, ventanas hacia mundos que no se pueden reemplazar. La pérdida de la diversidad lingüística es una tendencia global. Se calcula que, con las tasas actuales, los 5,500 idiomas que hoy se hablan habrán se reduciran a unos cientos dentro de un siglo o dos. Los idiomas nativos en los EEUU son los más afectados. De todos los idiomas del mundo considerados casi extinctos, más de un cuarto de ellos son idiomás indígenas que se encuentran en territorio estadunidense. Cuando llegó Cristóbal Colón, se hablaban por lo menos 300 idiomas indígenas en lo que hoy son los EEUU. § es Vol. 10 No. 1 Hoy, se hablan sólo 148. Entre ellos, un tercio depende de menos de l 00 hablantes con dominio del idioma, y se consideran en vías de extinción. Es más alarmante aún que 32 idiomas nativos vivan gracias a lO personas, o menos, quienes se consideran en riesgo de extinción en pocos años. El porcentaje de hablantes de lenguas indígenas en las diversas naciones varía mucho. En los EEUU más de 350.000 indígenas (17%), hablan su lengua indígena, el 75% representan menos de l2 naciones, y más de un tercio de los hablantes nativos en los EEUU son navajos-deneh. Aunque los idiomas indígenas están amenazados en otros países de las Américas, el peor caso es el problema estadunidense. Hay más idiomas indígenas en peligro de extinción en EEUU que en la totalidad del resto de las Americas. Sólo el estado de California tiene más idiomas amenazados que cualquier otro país. Además, aún los idiomas que corren el peligro de desaparecer en el futuro, hoy ya están amenazados. Por ejemplo, mientras el Yakima lo hablan 3.000 personas practicamente la totalidad de ellos son de edad media o avanzada. Sin un programa para educar a la juventud yakima, el idioma sufrirá una pérdida masiva de hablantes a medida que los hablantes vayan falleciendo. Se calcula que 80% de los idiomas indígenas dentro de ls Estados Unidos y Canadá sufren este mismo proceso de muerte lenta. Pocos son los gobiernos nacionales que están haciendo algo efectivo para cambiar esta situación. Por ejemplo, los EEUU esta muy dedicado a la educación bilingüe, pero la metodología de enseñanza de ninguna forma logra detener la desaparición de los idiomas. Hay muchas comunidades indígenas que resisten estás tendencias ahora globales. Algunos, como los Hualapai y Hay más idiomas indígenas en peligro de f!#)(tírtción en EEUU que en la totalidad del resto de las Americes. Sólo el estado de California tiene más idiomas .amenazados que cualquier otro país. los Utes, vienen desempeñando exitosos programas de retención lingüística ya por muchos años. Ultimamente, los ingresos generados·en sus casinos y otros proyectos económicos han permitido fuertes programas de renacimiento lingüístics entre los Oneidas y Menomenee del estado de Wisconsin. En Canadá, existe una importante concientización sobre este 25 �AUTODETERMINACIÓN ~ y TERRITORIO 1 1 Los Návajo o Deneh son uno de los pocos pueblos indígenas en idioma hasta hoy. Más del %30 de los hablantes de idiomas nativos problema, lo que ha promovido la creación de programas desde las organizaciones Indígenas al nivel nacional como la Assembly of First Nations (La Asamblea de las Primeras Naciones). Todo esto nos lleva a especificar dos puntos principales: Primero, que hace falta empezar a trabajar con las comunidades indígenas en los EEUU en programas intensos de enseñanza y preservación lingüística; segundo, que existen ya modelos que se pueden copiar para proceder. Muchas comunidades indígenas necesitan de una acción inmediata en forma de programas especialmente diseñados para ellas, si queremos asegurar que su lengua sobreviva. La incapacidad del intelecto moderno para entender la riqueza que lo rodea contribuye a que, cada día, el planeta sea un lugar un poco más pobre. Un informe del World Watch 1' 1! 'i 1' 26 1 EEUU que han logrado retener su los EEUU es Návajo-Deneh. fOil- lnstitute en 1992 previno que las secuencias de la pérdida cultural de pueblos tribales incluiría la desa~ari­ ción de millones de especies de pl~htas y animales que actualmente existen bajo su protección. A uno solo le queda preguntarse: Cuando se haya reducido el mundo a un solo idioma, ¿habrá algo valioso que decir? odas los estudios preliminares indican que las comunidades indígenas en los Estados Unidos, Canadá, y otras partes del hemisferio consideran que la preservación de su idioma es el mayor reto que enfrentan. La inhabilidad de transmitir el idioma a la juventud está impidiendo enseñar cultura y tradiciones, así como forjar el liderazgo tradicional para guíar a las comu- T nidades en el futuro. Existe un consenso por parte de los que trabajan con las comunidades indígenas para organizar y participar en programas de recuperación lingüística si existiera esa opción. Cuando se presentan oportunidades económicas, las reservaciones indígenas suelen iniciar tales programas. Sin embargo, muchas naciones, como los Séneca y los Onondaga, han luchado para incluír una educación bilingüe en las escuelas püblicas, pero vieron que es inadecuada, e insuficiente, para detener las pérdida de hablantes. Debido a la falta de recursos económicos en las comunidades, muchas de las cuales están luchando contra miles de otros problemas, generalmente no existen programas lingüísticos. La mayoría de los pueblos indígenas del hemisferio tienen un nivel de vida mucho más bajo que las Noticias de Abya Ya la �UTODETERMINACIÓN poblaciones vecinas y viven muchas veces en pobreza extrema. Sufren de la opresión política, la contínua reducción de sus tierras, y la negación de sus derechos legales y culturales. Los esfuerzos por desarrollar y proveer de asistencia económica a las comunidades indígenas pueden tener un impacto negativo sobre el idioma y la cultura. Se ha notado que las iniciativas tales como los nuevos tratados de desarrollo económico como NAFTA (Tratado de Libre Comercio Notreamericano) tendrán un impacto negativo sobre los idiomas indígenas en México, país en donde más del JO% de la población es indígena. La recuperacwn lingüística es un esfuerzo relativamente nuevo, pocas veces exitoso, y muchas veces, un fracaso. Los programas deben tomar en cuenta las diferentes características políticas, culturales, y económicas de las diferentes naciones indígenas. Aün los que tienen recursos económicos muchas veces carecen de las destrezas necesarias para crear un programa exhaustivo. Además, el cambio cultural es ahora tan rápido y generalizado que se necesitan nuevas formas de educar la juventud y captar su interés. La falta de comunicación entre las comunidades indígenas impide que los programas hasta ahora exitosos se Y TERRITORIO divulguen y se apliquen en otras regiones. En los lugares donde la pérdida lingüística ha llegado a un punto crítico, los esfuerzos de los gobiernos e instituciones se centran en grabar los idiomas en vez de salvarlos a través de la práctica. Pero, hay necesidad de profundizar la investigación sobre este fenómeno para saber mejor la tasa de retención lingüística y así poder determinar mejores soluciones. ~ Adaptado de Daybreak, Invierno 1994 Para mayor información comunicarse con Alex Ewen, en la Solídarity Foundation, 310 West 52nd St., New York, NY, 10019; El correo electrónico @ su alcance: Nueva publicación ayuda conectarse con el Internet L os Pueblos y naciones indígenas constituyen una presencia específica en el internet, transformando la red global de computadoras en un lugar;para el intercambio de información, análisis, y acciónpara la auto-determinación. Sin embargo, la gran maypría de las naciones indígenas todavía carecen de acpeso al internet debido a un conjunto de factores domo la falta de recursos económicos y la falta de formación técnica para instalar el material. El correo elec'tróníco @ su alcance, un manual gratis sobre el uso de correo electrónico y el internet para ONGs: en los países en vía de desarrollo puede ayudar para buscar a los proveedores de acceso y encontrar apoyo técnico para la instalación. Publicado en inglés y español por el Servicio de Enlace con las Organizaciones No Gubernamentales de las Naciones Unidas CSLNG) y la Fundación Friedrich Ebert este texto se orienta únicamente a principiantes. Provee respuestas a preguntas comunes sobre el internet y el correo electrónico, conferencias electrónicas, acceso a la red de computadoras, el uso de modem, y la selección de programación <software) de comunicación. También ofrece un Directorio de Redes que abarca África, Asia, el Caribe y las Américas. Para obtener una copia gratis del manual, comuníquese con: FES, Media and Communication Department, Godesberger Allee 149, 0-531 70 Bonn, Germany; Fax: (228)883-600 Vol. 10 No. 1 27 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 1 (Junio 1996) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La supervivencia y el renacer de los idiomas indigenas Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource June 1996 Language A language of the resource English Zotero Title La supervivencia y el renacer de los idiomas indigenas Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 1 (25-27).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 Language Spanish Publication Title Abya Yala News Noticias de Abya Yala Volume 10 Author Alexander Ewen and Jeffrey Wollock Abstract Note Native American languages are disappearing at a rapid rate, with increasingly negative consequences. Pages 25-27 https://www.abyayalanews.org/files/original/66fbfb4ab473fd5492f63b54827d4377 9cb80e9d0e57c19b69ace5368189eda5 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 7, Nos. 1&2 (12-15).pdf PDF Text Text con Valerio V alerio Grejajue elegido Coordinador General de COICA (Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica) en Manaus, Brasil, en noviembre de 1992. Es del pueblo quichua, originario de la comunidad San Pablo, Provincia Napa, Ecuador. La comunidades parte de laFECUNAE, la Federación de Comunidades Nativas de la Amazonía Ecuatoriana, que es base de CONFENIAE, la Confederación de Nacionalidades Indígenas de la Amazonía Ecuatoriana, que a su vez es.filial de la COICA. SAIIC: Cuántas Naciones Indígenas y a qué población representa COICA en el Amazonas? VG: Está considerado que en la Cuenca Amazónica existen más de 400 culturas, 400 naciones y que respondemos a más de un millón y medio de habitantes Indígenas en la Selva Amazónica. SAIIC: Cuánto hace que Ud. está activo en el movimiento Indígena? VG: Yo estoy activo en el movimiento Indígena desde el año de 1976. Soyuno de los primeros dirigentes que tuvimos la suerte de constituir la federación, en ese entonces la Federación UNAE (Unión de Nativos de la Amazonía Ecuatoriana). SAIIC: Cuáles eran los mayores problemas que ustedes tenían en ese entonces en la zona del Napo? VG: Los primeros problemas eran el poder terminar con la esclavitud que los patrones criollos mantenían en la ribera del Napo, en especial desde el Coca hasta Nuevo Rocafuerte. Teníangnmdeshaciendas, hacían trabajar con miserables sueldos - en el mejor de los casos - en otras ocasiones, a pretexto de la deuda que mantenían históricamente - que eran deudas impagables -los tenían haciendo 12 Nuevo Coordinador de COICA trabajar. La Organización cortó definitivamente este abuso que venían cometiendo los patrones criollos y ahora esas tierras pertenecen, en su mayoría, a la comunidad. SAIIC: Ustedes son parte de la FECUNAE? VG: Sí. La comunidad de San Pablo es miembro de la Federación de Comunidades Nativas de la Amazonía Ecuatoriana. SAIIC: Quiénes agrupa la FECUNAE? VG: La FECUNAE agrupa en especial al pueblo Quichua del Bajo Napo en el Ecuador que tiene, en este momento, cincuenta y tres organizaciones. SAIIC: La FECUNAE conforma la CONFENIAE, es decir, usted llegó a ser presidente de la CONFENIAE? VG: Sí, yo fuí dos veces presidente de la federación FECUNAE y luego tuve la suerte de representar a la CONFENIAE en los años 1989, 90 y 91. Ultimamente estoy representando a la COICA como Coordinador General. SAIIC: Entonces, usted dejó de ser Presidente de la CONFENIAE para asumir el cargo en la COICA? VG: Efectivamente. Cuando fui elegido Coordinador de COICA. inmediatamente he convocado una reunión de la CONFENIAE para dejar formalmente la presidencia y además dejar designado al nuevo Presidente. De manera que el día 17 de diciembre de 1993 se realizó esta ceremonia, en donde el compañero Angel Samarenda es el nuevo Presidente de CONFENIAE. SAIIC: Quiénes realizaronla reunión en Brasil y qué organización local fue la anfitriona? VG: El organizador es COICA. la Noticias de Abya Yala �"Uno de los objetivos básicos es que se considere a la Cuenca Amazónica como una unidad universal" organización anfitriona es COIAB, un nuevo miembro de COICA Es una organzación de carácter regional amazónica, significa Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Arnazonía Brasileña. SAIIC: Tenemos entendido que en esta reunión de COICA hubo más participación. Qué otros países participaron y qué otras organizaciones Indígenas? VG: En este caso ingresaron como nuevos miembros de COICA organizaciones de Venezuela, Guyana, Surinam y Guyana Francesa. Es decir ahora ya constituimos nueve miembros de COICA SAIIC: Puede decirnos cómo es .la estructura de COICA, qué es el Consejo Directivo y qué es el Consejo de Coordinación o los coordinadores? VG: Existen dos niveles de organísmos en COICA. Primero es el Consejo de Coordinación que está formado por todos los presidentes de las organizaciones miembros, es decir, en este caso nueve. Luego en un plano más operativo hemos conformado el Consejo Directivo de Coordinación, compuesto por cuatro coordinadores de área y el coordinador general, en este caso el que yo represento. SAIIC: De qué regiones son los nuevos miembros coordinadores? VG: Los nuevos miembros responden a los siguientes paises y nombres: por Brasil está el compañero Orlandinho Milgreiro (de COIAB), de Venezuela está el compañero José Luis González (Dél Consejo Indio de Venezuela -CONIVE), de Perú el compañero Evaristo Nugkuag, el ex-presidente que ahora está como coordinador de área y el compañero Segundo Antonio Jacanamijoy de la Organización Nacional Indígena ONIC). Vol 7 No 1 & 2 SAIIC: Qué relaciones tienen a nivel internacional con Europa o Estados Unidos? VG: Bueno, COICA ha abierto mucha espectativa y muchas fuerzas a nivel internacional y busca responder de manera coordinada a las propuestas de las Valerio Grefo habla en la coriferencia "Iniciativa organizaciones de para las Amazonas" en Washington, D.C., mayo 93 base. Es así que lograron firmar una alianza ambientalista entre los ONGs del norte con COICA Así mismo se ha logrado firmar la alianza del clima, que se llama, con las ciudades europeas y COICA Iniciamos con 17 ciudades, ahora ya están pasando más de 200 ciudades. De igual manera, existen otras propuestas en el Banco Mundial, propuestas en Naciones Unidas, en la OEAy organismos que tienen que ver con los derechos de los Pueblos Indígenas. Nosotros llevamos como una agenda de trabajo el conveniol69 de la OIT (Organización Internacional del Trabajo) y estamos hablando con los gobiernos a fin de que ratifiquen este convenio. Al menos es un instrumento internacional o instrumento jurídico que recoge de manera un poco más concreta las demandas indígenas. SAIIC: Cuál es la propuesta de COI CA a los grupos ambientalistas de Europa y Estados Unidos? VG: Nosotros hemos establecido como uno de los objetivos básicos, que se considere a la Cuenca Amazónica como una unidad universal que llama a sus protagonistas, como 13 �Cont.Valerio Grefa "no podemos aislar desarrollo de los pueblos indígenas con la conservación de naturaleza" 14 somos los pueblos indígenas, a elevar nuestra montañas, los llanos y a nivel continental? voz de atención al mundo porque la Cuenca, VG: Obviamente, como nosotros la del Amazonas, es la última frontera de defendemos este conjunto unitario como bosque tropical y de biodiversidad y en donde Cuenca Amazónica desde la perspectiva de la involucran también los derechos básicos de conseiVacíón de los recursos naturales, desde las primeras naciones como somos los pueb- laconseiVación de los derechos de los pueblos los indígenas. Es el objetivo básico. El segundo indígenas y de la naturaleza en sí, no puede es, estamos proponiendo a los organismos de estar aislado. Si estamos protegiendo la desarrollo internacional las alternativas de CuencaAmazónica, es obvio que tenemos que desarrollo de los pueblos indígenas, lo que firmar alianzas con gente de otros bosques llamamos nosotros que aún existen en el un desarrollo planeta. En el año autónomo, que 1992, en el mes de "Estamos proponiendo a los permita la febrero, hemos organismos de desarrollo autodeterminación realizado una de los pueblos, conferencia mundial internacional las alternativas de porque no podemos de los pueblos desarrollo de los pueblos aislar el desarrollo de indígenas y tribales indígenas" los pueblos indígenas de los bosques con la conseiVación tropicales en Malasia. de la naturaleza, el La segunda reunión medio ambiente, buscamos su desarrollo se planea realizar posiblemente en Perú. sustentable, desarrollo armónico entre el SAIIC: También entendemos que a hombre y la naturaleza. nivel del continente americano existe, en este SAIIC: En la Cumbre de la Tierra en momento, una red de comunicación entre los Río de Janeiro se habló mucho de la agenda Pueblos Indígenas y una organización llamada 21. Qué es lo que recoge la agenda 21 en CONIC. COICA tiene contacto con esa red? términos de derechos indígenas? VG: Nuestra intención es coordinar VG: La Agenda 21 recoge aspectos todas las acciones que otros grupos y otras básicos sobre la conseiVación y la protección organizaciones indígenas estén haciendo a de la floresta, la biodiversidad y así mismo nivel del continente o a nivel del mundo para algunos derechos en base a las propuestas exigir los derechos que nos asisten. De manera indígenas. Agenda que no fue firmada por la que las puertas están abiertas. Tenemos una oposición de algunos gobiernos, en el caso de gran fuerza de voluntad para coordinar y India, Malasia, Estados Unidos y Francia, los solidarizarnos con todas aquellas que categóricamente se han opuesto. organizacionesquedemanerahonestaluchan SAIIC: Aparte del trabajo de COICAen por los derechos de los pueblos indígenas. la CuencaAmazonica, ustedes piensan tomar Nosotros no podemos mantenemos aislados. contacto con otros pueblos indígenas de las SAIIC: La ONU declaró 1993 Año de Noticias de Abya Yala �"los Pueblos Indígenas debemos recuperar el espíritu que nos ha conducido por milenios a nuestros pueblos" los Pueblos Indígenas. Qué piensa sobre éso? VG: Realmente yo tengo mis dudas sobre este declaratorio. Pienso que Naciones Unidas a lo mejor quiere poner una plumita al año 1993 como paliativo a los 500 Años de genocidio y de barbarie desde la llegada de Colón a América. De manera que los Pueblos Indígenas tenemos que unirnos para levantar esa voz de protesta en cuanto se pretenda hacer un año folclórico. Entiendo que si es que existen buenas intenciones por parte de las Naciones Unidas, debe ser un año de reflexión, un año de toma de decisiones, un año de reconocimiento de los derechos fundamentales de los pueblos indígenas, reconocimiento hacia las organizaciones más representativas de los pueblos indígenas de América y del mundo y además aprobar ciertas leyes, normas internacionales de beneficio para los pueblos indígenas. Caso contrario será una maniobra mundial para controlar, para desarticular. Entiendo que no debo estar con mucho optimismo, más bien estar en espectativa para salir al encuentro frente a cualquier intento o maniobra en contra de los Pueblos Indígenas. SAIIC: Los Pueblos Indígenas en el Ecuador tienden a retomar la espiritualidad indígena o está mezclada con la católica? VG: Yo pienso que cuando hablamos del terreno de la espiritualidad, de manera indirecta estamos hablando de la filosofía de los Pueblos Indígenas. Entiendo que nosotros, los Pueblos Indígenas, debemos recuperar el espíritu que nos ha conducido por milenios a nuestros pueblos y que fué arrebatado porlos espíritus traídos por Colón. Tantos santos, tantas vírgenes que Vol7 No 1 & 2 estamos idolatrando en las iglesias, de esta manera hemos abandonado nuestros propios espíritus que nos han conducido. El espíritu de las lagunas, el espíritu de las cascadas, el espíritu de las montañas, el espíritu de toda una cosmovisión de los pueblos. Yo pienso que tenemos que retomar el poder de nuestra Pachamama, la sabiduría de nuestro Pachacamaytoda la espiritualidad de nuestra tierra, de nuestro territorio; de nuestro poder, de manera que solamente cuando respondemos a esta lucha material, espiritualmente tendremos una lucha completa. Yo pienso que no solamente en el Ecuador sino, como usted manifiesta, en Centro América, en SurAmérica y en todos los confines donde estamos los Pueblos Indígenas, estamos retomando nuestra verdadera espiritualidad. SAIIC: Porúltimo, algúnmensajepara los pueblos de Norte América? VG: Realmente, un llamado a la solidaridad, a la unidad de los Pueblos Indígenas dentro de la diversidad de culturas que tenemos, para que en el futuro inmediato tengamos una voz unificada, una voz monolítica y que podamos ser escuchados por los gobiernos y en los espacios internacionales. Entiendo que ahora tenemos que hacer un esfuerzo para reencontramos entre los Pueblos Indígenas, dejando a un lado cualquier interés particular para que vayamos buscando un interés de consenso, vayamos buscando un camino buscado por todas las iniciativas Indígenas. Sólo así podremos alcanzar los derechos que tanto pregonamos de manera organizada. 15 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 7, Nos. 1&2 (Julio/Agosto 1993) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource La Ultima Frontera de la Diversidad: Entrevista con Valerio Grefa, Nuevo Coordinador de COICA Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource July/August 1993 Language A language of the resource English Zotero Title La Ultima Frontera de la Diversidad: Entrevista con Valerio Grefa, Nuevo Coordinador de COICA Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 7, Nos. 1&2 (12-15).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 7 Abstract Note SAIIC interviews Valerio Grefa, who became the new Coordinator of the Coordinating Body of Indigenous Peoples' Organization of the Amazon Basin (COICA) Pages 12-15 https://www.abyayalanews.org/files/original/1f7384a41a2d98f2c025298f2015df42 34cb78dcf2f1435195a297432e7d4545 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 5, nos. 2 &3 (7-8).pdf PDF Text Text El Coordinador de SAIIC, Nilo Cayuqueo, acompañdo por la abogada internacional Karen Parker de la Fundación de Defensa Legal del Sierra Club, visitó Ecuador del7 al21 de julio de 1989, para reunirse con representantes de CONFENIAE (la Confederación de Nacionalidades Indígenas de Ecuador.) El Propósito de la visita fue el de discutir la posibilidad de tomar acciones legales a nivel internacional, contra el Gobierno Ecuatoriano y las compañías petroleras internacionales en especial, la compañía norteamericana Conoco, que opera en el bosque tropical ecuatoriano. en forma pacífica. Teníamos suficiente comida, yuca, maíz, distintas clases de papas y frutas. Aquí, en el Amazonas tenemos muchos ríos y podemos pescar. Cada familia tiene una canoa para navegar y poder pescar, visitar a los amigos y asistir a fiestas y ceremonias. Cuando una pareja joven o cualquier persona necesita una canoa, hacemos una 'minga' (fiesta de trabajo comunitario) y la construímos. Cuando necesitamos carne, vamos de cacería. Nosotros los hombres salimos a cazar y las mujeres nos esperan, cuando volvemos hacemos ceremonias y una gran fiesta. "Mi nombre es Juan Sanchez Peña. Tengo más de 50 años y he vivido en la comunidad de Sarayacu (qúe significa 'río de maíz' en Quechua) toda mi vida. Mis padres, mis abuelos y todos mis antepasados también eran de aquí. Antes solíamos tener muchos animales para comer pero ahora, lamentablemente la situación es diferente, y está cada vez peor. Hace mucho tiempo, (alrededor de 1943-45) llegó gente con maquinarias pesadas. Llegaron y sin decirnos nada comenzaron a hacer grandes explosiones. Nosotros no sabíamos qué estaba pasando ! Luego nos enteramos que estaban haciendo exploraciones de petróleo. Uno o dos años más tarde otra gente llegó a cortar árboles en algunas áreas para hacer pistas de aterrizaje para helicópteros. Eran gente de compañías de petróleo como Webster y Shell. Nosotros estábamos preocupados y cuando preguntamos a las autoridades sobre la exploración en nuestra tierra nos dijieron que sería solo en algunas zonas y que no nos preocuparamos. Nosotros, los Quechuas de la región del Amazonas que es hoy en día el Ecuador, vivíamos Pero al pasar los años, más compañías petroleras llegaron y se amplió el área de exploración. El siguiente reportaje tuvo lugar en el Lote 10 del Río Sarayacu en la Amazonía Ecuatoriana, donde opera la compañía Arco de los Estados Unidos y la compañía francesa CGG. �Hay una compañía Francesa, CGG que está explorando por todos lados. Están usando poderosos detonantes y muchos de los animales se han escapado y han huído. En muchos casos, los animales dejaron sus huevos y crías sin protección y se murieron. Por ejemplo, el otro día, encontramos unos pichones de loros muertos en un nido abandonado. Tenemos una laguna sagrada donde solíamos hacer ceremonias. Pero ahora, con todas las explosiones en las orillas, los cuatro espirítus sagrados se han asustado y se han ido. También, la mayoría de los pescados se han muerto. No quedan muchos animales,los ríos están contaminados y en muchas ocasiones vemos peces muertos flotando en los ríos. Hace aproximadamente dos años, las compañías de petróleo tiraron cerca de 50 cajas de una sustancia que nosotros llamamos 'rojo,' en el río. Esta sustancia causó la muerte de los peces durante mucho tiempo. La mayoría de los indios aquí en la provincia de Pastaza, son miembros de OPIP, la Organización de Pueblos Indígenas de Pastaza. Con otras federaciones indias de la Amazonía Ecuatoriana somos también miembros de CONFENIAE. No es posible que nosotros podamos proteger nuestras tierras de estas compañaís sin estar organizados. La gente ahora se da cuenta de que los valores de los indios son importantes, que podemos enseñarnos mutuamente. Nosotros tenemos centurias de experiencia en vivir armónicamente con el Amazonas. Nosotros los indios nos estamos dando cuenta de que es importante estar en contacto con otros indios del sur y quizas tambien del norte. Tengo confianza de que algun día, en el futuro cercano, los indios seremos libres." En la edición del agosto de 1988 del Boletín de SAIIC, informamos sobre la situación de Rudecindo Masaquiza. A pesar de que muchas cartas de personas interesadas en el caso fueron enviadas al Gobierno Ecuatoriano desde los Estados Unidos y Europa, él todavía está preso en una cárcel del Ecuador sin que se le haya celebrado juicio. Otros diez indios Salasaca están fugitivos para evitar que el Servicio de Investigación Criminal los capture. Uno de ellos se ha ido del país definitivamente. Uno de los afectados es Mariano Caisabando, de otra comunidad que fue sucuestrado por la familia de los ladrones ejecutados y entregado a la policía. Luego se verificó que él no había estado involucrado en el caso pero lo siguen manteniendo prisionero. En junio de 1988, después de la serie de asaltos que ocurrieron en la comunidad Salasaca, Rudicindo Masaquiza se despertó una noche y sorprendió a dos ladrones en su casa. El señor Masaquiza despertó a sus vecinos y juntos capturaron a los ladrones. Luego de descubrir que los � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 5, Nos. 2&3 (Fall 1989 & Winter 1990) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Las Companias Petroleras Destruyen un Lugar Sagrado de los Quechuas (Ecuador) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article 2 & 3 Language A language of the resource English 2 & 3 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Setiembre 1989 - Marzo 1990 September 1989 - March 1990 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource 2 & 3 Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant 2 & 3 Creator An entity primarily responsible for making the resource 2 & 3 Description An account of the resource 2 & 3 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 2 & 3 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2 & 3 Publisher An entity responsible for making the resource available 2 & 3 Relation A related resource 2 & 3 Rights Information about rights held in and over the resource 2 & 3 Source A related resource from which the described resource is derived 2 & 3 Subject The topic of the resource 2 & 3 Zotero Title Las Companias Petroleras Destruyen un Lugar Sagrado de los Quechuas (Ecuador) 2 & 3 Item Type Newspaper Article 2 & 3 Attachment Title Vol. 5, nos. 2 &3 (7-8).pdf 2 & 3 Attachment URL [No URL] 2 & 3 Artist 2 & 3 Attorney Agent 2 & 3 Book Author 2 & 3 Cartographer 2 & 3 Cast Member 2 & 3 Commenter 2 & 3 Composer 2 & 3 Contributor 2 & 3 Cosponsor 2 & 3 Counsel 2 & 3 Director 2 & 3 Editor 2 & 3 Guest 2 & 3 Interviewee 2 & 3 Interviewer 2 & 3 Inventor 2 & 3 Performer 2 & 3 Podcaster 2 & 3 Presenter 2 & 3 Producer 2 & 3 Programmer 2 & 3 Recipient 2 & 3 Reviewed Author 2 & 3 Scriptwriter 2 & 3 Series Editor 2 & 3 Sponsor 2 & 3 Translator 2 & 3 Words By 2 & 3 Note 2 & 3 DOI 2 & 3 ISBN 2 & 3 ISSN 2 & 3 Access Date 2 & 3 Application Number 2 & 3 Archive 2 & 3 Archive Location 2 & 3 Artwork Medium 2 & 3 Artwork Size 2 & 3 Assignee 2 & 3 Audio File Type 2 & 3 Audio Recording Format 2 & 3 Bill Number 2 & 3 Blog Title 2 & 3 Book Title 2 & 3 Call Number 2 & 3 Case Name 2 & 3 Code 2 & 3 Code Number 2 & 3 Code Pages 2 & 3 Code Volume 2 & 3 Committee 2 & 3 Company 2 & 3 Conference Name 2 & 3 Country 2 & 3 Court 2 & 3 Date 2 & 3 Date Decided 2 & 3 Date Enacted 2 & 3 Dictionary Title 2 & 3 Distributor 2 & 3 Docket Number 2 & 3 Document Number 2 & 3 Edition 2 & 3 Encyclopedia Title 2 & 3 Episode Number 2 & 3 Extra 2 & 3 Filing Date 2 & 3 First Page 2 & 3 Forum Title 2 & 3 Genre 2 & 3 History 2 & 3 Institution 2 & 3 Interview Medium 2 & 3 Issue 2 & 3 Issue Date 2 & 3 Issuing Authority 2 & 3 Journal Abbreviation 2 & 3 Label 2 & 3 Language Spanish Legal Status 2 & 3 Legislative Body 2 & 3 Letter Type 2 & 3 Library Catalog 2 & 3 Manuscript Type 2 & 3 Map Type 2 & 3 Medium 2 & 3 Meeting Name 2 & 3 Name of Act 2 & 3 Network 2 & 3 Num Pages 2 & 3 Number 2 & 3 Number of Volumes 2 & 3 Pages 7-8 Patent Number 2 & 3 Place 2 & 3 Post Type 2 & 3 Presentation Type 2 & 3 Priority Numbers 2 & 3 Proceedings Title 2 & 3 Program Title 2 & 3 Programming Language 2 & 3 Public Law Number 2 & 3 Publication Title SAIIC Newsletter Publisher 2 & 3 References 2 & 3 Report Number 2 & 3 Report Type 2 & 3 Reporter 2 & 3 Reporter Volume 2 & 3 Rights 2 & 3 Running Time 2 & 3 Scale 2 & 3 Section 2 & 3 Series 2 & 3 Series Number 2 & 3 Series Text 2 & 3 Series Title 2 & 3 Session 2 & 3 Short Title 2 & 3 Studio 2 & 3 Subject 2 & 3 System 2 & 3 Thesis Type 2 & 3 University 2 & 3 URL 2 & 3 Version 2 & 3 Video Recording Format 2 & 3 Volume 5 Website Title 2 & 3 Website Type 2 & 3 Fall 1989 Petroleum companies Quechua Quechuas Winter 1990 https://www.abyayalanews.org/files/original/3c742b78e7370201ce898b34dcc971c7 3029e52d2024befc1a5f30e503f967d0 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Volume 9 No. 1 & 2 (14-15).pdf PDF Text Text AUTODETERMINACIÓN y TERRITORIO por José Félix Turón Simeón Jiménez Turón (Traductor) o he viajado por primera vez a Caracas porque hay amenazas sobre nuestras tierras. Donde yo vivo, en las cabeceras del Cunucunuma, me han llegado rumores acerca de invasiones de tierras vecinas y sobre futuras expropiaciones. Por eso yo, que siempre he vivido en las cabeceras, fuí hasta Caracas para escribir las bases históricas de nuestros derechos territoriales. Voy a hablar sobre quién es el dueño de la Tierra, sobre los orígenes de la Tierra; cómo un pedazo del territorio amazónico nos fue entregado en custodia por Wanadi. los Orígenes de Nuestra Tierra Quién hizo la tierra se llama Wanasedume. No había la tierra al principio, la tierra la hizo Wanadi (o Wanasedume) para que habitáramos nosotros los Ye'kuana, para que viviéramos allí, para que la cuidáramos, nos alimentáramos, aprovecháramos sus recursos y para que muriéramos allí. Wanadi dijo "Cuídala, esto es de Ustedes, no la destruyan." Así fue como nos dejó esa tierra en custodia. El dueño del material con el cual está hecha la tierra se llamaba Mane'uda y con ese material Wanasedume la hizo, es decir, la convirtió en habitable. Así se hizo la tierra. Ahora voy a hablar acerca del alimento que nos dejó Wanasedume, es 14 decir, los intentos de domesticación de especies silvestres y la historia del árbol de la vida. Tiempo Primordial Wanasedume se dio cuenta que la gente en la tierra no tenía que comer. Wanasedume trajo la yuca del cielo. El sabía en qué sitio del cielo estaba. La sembró primero en el Roraima, para que toda la gente originaria de esta región tuviera alimento. Wanasedume pensó que donde estaban los Ye'kuana, en su sitio propio, en nuestro sitio de origen (Kamasoiña, en el alto Cuntinamo), no había comida. Entonces llevó la yuca a Maarawakasajaiña, pero allí no retoñó. Luego la llevó al Cunucunuma donde el tallo de yuca creció en 2 4 horas y llegó al cielo. Por eso los Ye'kuana consideramos nuestra tierra originaria desde el Cuntinamo-donde esta Maarawakasajaiña-incluyendo también el Cunucunuma, el Ventuari y el Mana piare. Wanadi entregó la yuca a Kamasenadu, ella era la dueña de la comida. Por eso, solo las mujeres siembran y son madres guardianes de la agricultura. La yuca la sembraron en el patio de la casa de un hombre llamado Tudumashaka. Del tallo de yuca que creció, salieron muchas frutas. Las fru- tas eran como pelotas de piedra. Creció tanto que ya no se pudo sembrar más yuca porque el tronco era muy grande. La gente comía sólo las frutas que caían porque nadie podía alcanzar las de lo alto que crecieron. Caían semillas y lluvias. El árbol ya no podía crecer más arriba y empezó a crecer hacia los lados. Entonces comenzaron a caer las frutas, que eran como piedras y se volvió peligroso porque podían matar a la gente. Tudunadu, hijo de Tudumashaka, murió recogiendo frutas para comer. Yadeka y Yadukoa le dijeron a Kamasenadu que estaba muriendo la gente y que se debía buscar una solución para que las frutas no mataran a la gente. Kamasenadu estuvo de acuerdo y entonces dio el permiso para que se tumbara el árbol. El jefe de la tala sería Yakawiyena. Yakawiyena visitó otras aldeas, y habló entonces con otro jefe vecino, Waimene, quien tenía más gente, para que ayudara en la tumba del conuco. Trabajaron un día y una noche, pero el tronco no cayó porque tenía una rama enganchada en el cielo. Kamasenadu estaba presente en la tala para recoger estacas. Kamasenadu envió a Wayuni (la danta) y a Majadaku (el tigre) hasta Mudumunuña para que trajeran agua hasta el sitio de la tala en una canasta. En el sitio de la tala también estaban esperando Kasenadu, jefe de una aldea del Cunucunuma, Abya Yala News �UTODETERMINACIÓN Kuyujani de Ye'kuanajüdü'ña, Majanuma del sitio Mashijano woichü en el Cunucunuma, Wedama (sobrino de Kasenadu) del Cunucunuma, Adajayana del sitio Majameiña en Kuntanama (actual Cuntinamo), Maseewi del sitio Yudashiiña en Kuntanamaiña y Shidisho del sitio Mashijano woihu en el Cunucunuma. Como el tronco no caía, Kamasenadu mandó a Wadajaniyu (el tuqueque) que entonces era gente para que revisara lo que estaba pasando tronco arriba y les informara. Wadajaniyu regresó y dijo que como él no tenía dientes no podía cortar la rama. Entonces Kamasenadu mandó a Ka dio (la ardilla), que también era gente, recomendándole que al cortar se pusiera del lado de arriba del tronco para que pudiera bajar por donde mismo había subido, mientras las ramas caían. La ardilla pudo agarrar una fruta y la guardó en sus carrillos antes de trozar el árbol. Cayó entonces el árbol y logró bajar la ardilla. El tronco principal se denominó desde entonces Madawakajujó. Kadio cayó muerta al pie del tronco en el patio de Tudumashaka. El golpe fue tan fuerte que se le brotaron los ojos. Por eso la ardilla tiene los ojos brotados. Entonces Kamasenadu la revivió soplándola. Cuando el árbol cayó, WAYUNI (la danta) y Majadaku (el tigre) no estaban y no pudieron coger estacas. La rama cayó hacia el Padamo o Madawakadasadu. Majadaku se puso bravo y dijo que ya que no habían podido agarrar estacas de yuca, entonces comerían gente. WAYUNI no oyó bien y dijo que comerían hojas. Majadaku después contestó que tall'bién comería hojas. Kadio, después de revivida, estaba sobre el tronco con la fruta en sus carrillos. Se burlaba de Majadaku porque éste no tenía nada. Majadaku se enfadó y empezaron a jugarse y luego Vol. 9 No. 1 pelearon. Y se desafiaron a ver quién lograba matar a quién, y el vencedor se quedaría con la fruta. Kadio y Majadaku comenzaron a brincar desde el tronco del Madawakajujo al kushamakare. Kadio le puso una trampa una piedra floja. Majadaku la pisó y se desbarrancó. Todos los que tumbaron el árbol se convirtieron en animales: Majadaku (el tigre), Wayuni (la danta), Kadio (la ardilla), Wadajaniyu ( el tuqueque), Nukoyame (pájaro carpintero), Dakono (la tara larga). La comida era para los Ye'kuana, toda la gente que hoy día come casava estuvo presenciando la tumba de las ramas del árbol de la vida y aprovecharon para recoger tailos cuando cayeron las ramas. Algunas de estas gentes no sabían cultivar adecuadamente la yuca. El Autana y las serranías de sus cabeceras, el Cuntinamo, el Padamo, el Cunucunuma y el Ventuari son tierras aptas para la yuca, mientras que las partes bajas (como por ejemplo las sabanas de Puerto Ayacucho y las de la Esmeralda e incluso el Alto Orinoco) no son buenas tierras para sembrarla. Esta es la historia de los inicios de domesticación de la yuca y otros frutos autóctonos del Orinoco y el Amazonas que todos los amazónicos comemos hoy día, siendo el casabe y el mañoco comida básica junto con la piña, la batata, ají, lechosa, cambur, auyama, ñame, maíz, etc. Segunda Demarcación: Límites Actuales de las Comunidades Ye'kuana Los Ye'kuana hemos perdido gran parte de la tierra que nos demarcó y dejó Kuyujani, su legado sagrado. Debemos defenderlo, como otras religiones respetan y hacen respetar sus creencias y sus iglesias o sitios de culto. Por eso los Ye'kuana no debemos permitir que se visiten indiscriminadamente e irrespetuosamente nuestros y TERRITORIO sitios sagrados como ya ha ocurrido en el Madawaka, en el Duida, en el Autana, sitio de los Piaroa, y en el territorio Pemón del Roraima. Durante los meses de marzo, abril y mayo de 1993 nos hemos reunido las comunidades Ye'kuanas de Culebra, Akanaña, Esmeralda, Tookishanamaña, Watamo, Mudeshijaiña, Huachamakare y hemos acordado f~ar nuestros linderos y reclamar su reconocimiento ante el Estado. En base al concurso de una memoria colectiva encamada o condensada en la sabiduría histórica de José Félix Turón, seis comunidades pudieron lindar sus tierras. Es así que nuestra ocupación de las tierras que reclamamos es de muchos siglos, anterior a la llegada de los europeos y de la formación del Estado Venezolano. Ya las constituciones latinoamericanas más modernas y actualizadas, reconocen estos derechos. Podemos mencionar a manera de ejemplo las de Brasil (1988), Colombia (1991) y Paraguay ( 1992 ). No existe manifestación de mayor trascendencia o peso que la ocupación pacífica, productiva y conservacionista que hemos hecho los Ye'kuana de las tierras que nos dejaron Wanadi y Kuyujani en custodia. Esta edad de "conservación" y de "desarrollo sostenible" es cuando con más razón el Estado Venezolano debe recordar nuestros derechos. Concedernos legalmente las tierras que hemos ocupado por siglos, no solo sería un acto de justicia sino una garantía de desarrollo sostenible. Pensamos que podría llegar un momento en que no nos permitirían derivar nuestro sustento de la naturaleza. No queremos que llegue ese momento porque esas tierras y sus recursos no solo representan comida y techo, son parte de nuestra vida y nuestra religión y negándola sería amputamos el alma y la suprema razón de vivir. t'J' 15 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 9, No. 1&2 (Noviembre 1995) (Spanish) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Las Origenes de Nuestra Tierra: Testimonio Ye'kuana de una Demarcacion Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource November, 1995 Language A language of the resource English Zotero Title Las Origenes de Nuestra Tierra: Testimonio Ye'kuana de una Demarcacion Item Type Newspaper Article Attachment Title Volume 9 No. 1 & 2 (14-15).pdf Attachment URL [No URL] Issue 1 and 2 Language Spanish Publication Title Noticias de Abya Yala Volume 9 Author Jose Felix Turon Translated by Simeon Jimenez Turon Abstract Note In 1978, the government of Venezuela, bypassing the Ye'Kuana peoples, declared Duida-Murahuaca a National Park and Orinoco-Casiquare a "Biospheric Reserve." According to the Ye'Kuana, government bureaucrats have systematically ignored their historical presence and territorial rights make decisions on their behalf. Pages 14-15 https://www.abyayalanews.org/files/original/ac622c60fd9a367d8c8c57402b48d00f.pdf 77589b478d01ba8ed991a6fa62466f2e Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 5, Nos. 3 _ 4 (5).pdf PDF Text Text In a recent letter SAIIC received from they wish to thank individuals, grass-mots organizations and international institutions which have supported them in their struggle. But the struggle has only just begun! The situation has become tenser and could lead to confrontation at any moment The Minister of Campesino in Trinidad (the site of the commencemt of the March) recently ruled in favor of cattle-ranchers who are occupying ·Indian lands in lbiato. CPIB was told repeatedly that these ranchers would be removed from Siriono Indian lands and that the government would resolve this issue with the ranchers. The fact is that the terms of the Decrees require that these and other issues be resolved fairly, and they are not In the meantime, the Indian of the Bolivian Amazon are witnessing the uncontrollable acceleration of the plundering of resources their lands. In the letter SAIIC received, CPIB states: As a result of the march, on September 22, the Indian delegates achieved the signing of five Supreme Decrees which restore their rights to their traditional lands and set down the basis for their treatment as equals, rather than as second class citizens. For this reason, we would like the Bolivian nation and the International community to know that we will not tolerate further deceit; therefore, we renew our call to the Bolivian people and the international for their staunch support, so that together, we may be alerted, demonstrating our willingness to see that the Decrees we have earned are carried out in good faith and not be subverted in their intent. The march and successful bargaining for ecological preservation on the part of Indian people, sets a precedent for an effective way of defending the rainforest ecology. There is no alternative to completely removing the "quick profit mentality" of the timber companies. The march has demonstrated that this is possible. CPIB is requesting that letters be written in support of the Indian of Amazon, demanding that the Decrees be honored by Send letters to: President Jaime Paz Zamora Palacio Presidencial Plaza Murillo La Paz, BOLIVIA Voi5Nos3&4 5 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 5, Nos. 3 & 4 (December 1990) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Last-minute Communique (Amazon) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource December 1990 Zotero Title Last-minute Communique (Amazon) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 5, Nos. 3 _ 4 (5).pdf Vol. 5, Nos. 3 _ 4 (5).pdf Issue 3 and 4 Language English Pages 5 Publication Title SAIIC Newsletter Volume 5 Abstract Note The contributors of the SAIIC Newsletter use their platform to call readers and supporters to action for the Siriono People in Trinidad who were fighting a group of cattle ranchers for their land. Bolivia CPIB Siriono Indians Trinidad https://www.abyayalanews.org/files/original/6d6f18d08f60df9cb83daeae39137584.pdf 1fdc2da8d454c95996faa5ef26f6d931 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 5, Nos. 3 _ 4 (30).pdf PDF Text Text SAllC: Why can't the Attorney General enter military headquarters, is there a law that prohibits this? CE: No. There is no such law, but there is the gun. The Attorney General is the law, but in remote zones such as Ayacucho where the military is omnipotent, the Attorney General cannot enter their headquarters. That is why, if we suspend emergency zones, we can solve the problem of the disappeared. The emergency zones are at the core of the problem. In Peru the emergency zones include 40 percent of the country. It would be a radical change to send the military back to their barracks. In these zones, the army has created a kind of status quo. They are very entrenched in being there and extorting the people, etc ... When [former President] Alan Garda said the emergency zone status of Ayacucho would be lifted, car bombs immediately appeared in Ayacucho. The Attorney General's office investigated one of those car bombings and we came to the conclusion that it was How You Can Write to the Peruvian President 1) expressing your concern at the murders and tortures in the Ayacucho Province,2) request that a prompt and independent investigation of the tortures and killings be carried out, that the results be made public and those responsible be brought to justice, 3) request that safety of the witnesses be ensured, 4) contact your local media to give publicity to these atrocities. Last-Minute SAIIC was just informed by Amnesty International about more tortures and deaths of Quechua Indian people in the Department of Ayacucho. At least 16 people were tortured by soldiers, as a result of which three of them died, in the province of Vilcashuaman, Department of Ayacucho. On September 25, at 7am, a contingent of soldiers from the Accomarca military base, led by officials · nicknamed "Moreno" and "Gitano," went to the community of Pucapaccana in the Province of Vilcashuaman. They reportedly called the community together and forced them to hand over cattle, money and belongings. The reports add that the names of Bernabe Balde6n Garda, Jesus Balde6n Zapata and Santos Balde6n Palacios were read from a list and they were ordered to accompany the soldiers to Pacchalualhua, bringing the animals with them. Bernabe Balde6n Garda was among the confirmed dead. On their way three women who 30 planted by the army. So the President revoked his order. Today fifty percent of the population of Ayacucho is military or police. SAllC: With the US promoting the militarization of the coca production zones, will the situation in the emergency zones be aggravated? CE: I think the problem of drugtrafficking is wrongly emphasized. The problem is not the production, but the consumption. If there is nobody to consume cocaine, who is going to produce it? The consumption must be attacked and that must happen in the US. Peruvians have been using coca leaves for thousands of years and it's caused no problems, ever! It's part of the tradition. So why try to eradicate the production of coca leaves? For North Americans, it would be cheaper to control their borders, than to spend what they are spending in weaponry in South America, unless, of course, they have other goals... Presidente Alberto Fujimori Presidente de Ia Republica Palacio de Gobiemo Plaza de Armas Lima 1, PERU For more information on human rights in Peru, contact: Coordinadora de Derechos Humanos Horacio Hurteaga 704 Jesus Maria Lima, PERU were grazing their sheep were reportedly raped by five of the soldiers escorting the detainees. When the group arrived at Pacchahuallhua, they were taken to a local government center where they were joined by other men, women and school children, who were being held by soldiers who had carried out similar raids in nearby areas. Ill-treatment and torture reportedly took place in a nearby church. In a written denunciation made by the Federation of Vilcashuaman Institutions (FIPV), its representatives describe the torture to which the peasants were subjected: ...they were tied up with wire and hung upside-down from a beam and whipped; afterwards they were made to lie on the floor, one on top of another, fanning a pile of human bodies such that the person at the bottom carried the weight of all the others and the soldiers jumped on top of them; after this illtreatment they were submerged in ... hot and ... cold water ...until they were dying ... SAIIC Nevvsletter � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 5, Nos. 3 & 4 (December 1990) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Last-Minute Communique (Andes) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Language A language of the resource English Zotero Title Last-Minute Communique (Andes) Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 5, Nos. 3 _ 4 (30).pdf https://www.abyayalanews.org/files/original/5f5e5c38b390e557aaa8a4095c0cbf91.pdf 96c231454a73f76c3366ed177cc2c866 PDF Text Text 1993 YEAR OF INDIGENOUS PEOPLES Latin American Governments Establish Indigenous Peoples' Fund Inspired by an Initiative of the government of Bo!Ma. who met wtth other Latin Amertcan governments and With the government of Spain at the first lbero-Amertcan SummltlnGuadal~aza.MexlcolnJuly,l991. an Indlgenous Peoples' Fund has been established that expects to provide mliJJons of doUars to lndlgenous communities. The process of developing this fund has taken place <:!Ver the last two years. and has Involved representatives from governments of the region. extra-regional governments,Indlgenous peoples' organiZations (lnter-Amertcan Indian Instttute. the presidents of the World Councn of Indigenous Peoples, and COICA-the Coordinating Body oflndlgenous Peoples' OrganJ.zatlons of the Amazon Basin). non-governmental organJ.zatlons. and International agenctes. The decision-making structure of the Fund IS designed to ensure direct partictpatlon of Indlgenous peoples. On the General Assembly and the Board ofDirectors. regional governments. Indigenous peoples of each regional member state. and extra-regional governments WID all be equally represented. The four areas ofprtorttythe Fund WID constder are: 0 Resources for Sustainable Autonomous Development: Securing legal recognltionofland and terrttortes, promoting natural resource management. restoring degraded Vol 7 Hum 1 & 2 areas and ecosystems. and fostering sustainable productive actMtJes. 0 Indlgenous Peoples' Rights: Promoting and protecting the rtghts of lndlgenous people. reforming legiSlation and other regulatory codes. OTra.!nlng for Management and Participation: Strengthening representative orgaruzatlons. establlshlngco-operative mechaniSms for plannlng. consultation and action. 0 Identity and Culture: Protecting the cultural knowledge and technology of Indigenous peoples. promoting recognition of their Identity and awareness oflndlgenous contributions. AtaFundmeetingonAprtll3. 1993 In MexicO, an lntertm commlttee was formed to preside <:!Ver the development process. RodolfoStavenhagen, a weU-knownMexican anthropologiSt. was chosen as the lntertm president of the commlttee which. once the Fund IS formaUy estabUshed. WID serve as the Board of Directors. Not all Latin Amertcan governments have yet ratified thiS proposal. To aJd In thiS effort. please send your letters ofsupport for the Indlgenous Peoples' Fund to: Rodolfo Stovenhogen lnlerim Pre•ident, lndigenou• People'• Fund Stanford lno~tule for lnlemorionol Studie• Stanford, CA 94305 For more infonna· ~on pleo•e con· tact: Diego lturralde Ad-hoc Secretariat Ca•illa 6326 La Paz, Bolivia FAX: (5912)39-1o-89 Phone: (5912) 36-13-37 Environment Protection Division lnler·American Development Bonk Ann Deuryllere 1300 New York Avenue, N.W. Wo•hington, D.C. 2o5n FAX: (202) 623-1315 Pho~e: (202)623-1254 9 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 7, nos. 1 &amp; 2, (Winter/Spring 1993) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Latin American Governments Establish Indigenous People's Fund Type The nature or genre of the resource Journal Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Winter/Spring 1993 Language A language of the resource English English Zotero Title Latin American Governments Establish Indigenous People's Fund Item Type Journal Article Volume 7 Issue 1&2 Pages 9 Publication Title Abya Yala News ISSN 1071-3182 Date Winter/Spring 1993 Language English Abstract Note A collection of Latin American countries are in the process of trying to ratify a Indigenous Peoples' Fund. The decison-making structure of the Fund ensures direct participation on the part of Inigenous peoples. Attachment Title Latin American Governments Establish Indigenous Peoples' Fund.pdf Attachment URL [No URL] 1993 Year of Indigenous Peoples Bolivia Indigenous Peoples' Fund Latin American initiative https://www.abyayalanews.org/files/original/15c87e0e118c070d2730a130182beabe.pdf bd74fa19a7cdd7b80f8f1f304c117918 PDF Text Text COLOMBIA Leader Killed, Comm ity Expelled A leader of the Indian community of San Andres de Sotavento in Sucre was kidnapped, tortured, and killed and the entire community was expelled from its ancestral land in early November. According to Amnesty International, the community was invaded October 30, 1986 by about 20 local police led by a mestizo landowner who is making a claim on the Indian land. All community crops and houses were destroyed and 11 people were arrested. The next day Pedro Hernandez, a member of the community council, was seized by four policemen and the same mestizo landowner. His body was found with signs of burning and torture on November 2. On November 7 the entire community was evicted from its land, which was held communally. ECUADOR First Congress of Indian Nations Meets The First Congress of Indian Nations, organized by the Confederation of Indian Nations of Ecuador (CONACNIE, Confederaci6n de Nacionalidades Indigenas del Ecuador), was held November 13-16, 1986. Over 600 delegates representing the Siona, Quichua, Huaorani, Shuar, Cofan, Chachi, Tsachila, Secoya, Achuara, and Awa nations attended the congress. The opening session was held in the Senate chambers of the national legislature in Quito "in recognition by the national congress that the majority of the population of Ecuador is Indian." Later sessions were held at the Campamento Nueva Vida in Pichincha province. The main topics discussed at the congress were Indian rights to land, self-determination, education, and a distinct culture. Manuel Imbaquingo, president of CONACNIE, stated at the opening of the event that, "This congress is being held at a historic moment when Indian people are facing anti-Indian policies by a government which neglects the most basicrights of our people, including land and life." He said, "The people of Ecuador must decide between freedom and oppression, between life and death, as a result of the dictatorial and anti-popular policies of President Leon Febres Cordero." When I get old I'll die. All of us old people will die. But I want my son's child, with the Creator's help, to also make canoes like this and pull them like we are today. These trees will all be gone if this company they call Plywood comes. We can't allow that to happen. If some people sign away our rights, then we will be thrown out like others down the river, and it will be the beginning of the end. We want the right to live now like we lived before. -Runa hunter in Ecuadorian rainforest PageS Vol. 3, no. 2.Winter, 1987. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 3, No. 2 (Winter 1987) Zotero Language English Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Leader Killed, Community Expelled (Colombia) Type The nature or genre of the resource Journal Article Language A language of the resource English Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Winter 1987 Zotero Title Leader Killed, Community Expelled (Colombia) Item Type Journal Article Attachment Title Vol. 3, no. 2 (8).pdf Attachment URL [No URL] Issue 2 Language English Publication Title SAIIC Newsletter Volume 3 Pages 8 Abstract Note A leader of an Indian tribe was captured, tortured, and killed and the rest of the community was expelled from ancestral lands in November 1987. ancestral lands expelled Indian leader killed Winter 1987 https://www.abyayalanews.org/files/original/9fed16cb782d5df35fa26fa3a832ccf8 9d7b470a2760d48ecdbfd0c0bd7bac4b Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, no. 3 (32-33).pdf PDF Text Text 0 DAUGHTERS F B YA Y A l A @I I • • .. IS s Thoughts of Grandma lupe during the encounter. n December 1996 the members of the Indigenous Cultural Society Tepehuanos organized a ceremonial meeting in the municipality of Escuinapa, Sinaloa, Mexico to focus on the theme "Indigenous Women-Respect and Dignity." Representatives of the Tepehuanos, Huicholes, Cherokee, Micmac, Maliseet, Passomoquody, and Algonguin peoples came to participate in the conversation circles, temascales (sweat lodges), and nights of medicine dancing. The meeting concentrated on supporting the cause of the Indigenous American Woman facing the challenges and obstacles that threaten indigenous culture and sacred values of the indigenous peoples. The indigenous grandmothers stressed the importance of the indigenous spirituality in our lives. During the meeting we had the opportunity to interview grandma Huichola, Guadalupe de la Cruz Rios de la Rallanera, (from Sinaloa) known as Lupe. Lupe emphasized the importance of keeping ourselves in the harmonious circle of connection with the Creator that is fundamental to generating constructive forces and battling the injustices suffered by the world's indigenous peoples. Grandma Lupe told us that in her community they continue to practice their own culture based in the spirituality or spiritual vision of the Huicholes for whom they keep their customs alive. "Our Grandmothers left us this legacy," says Lupe, "and it is an ancient history from long ago and we the Huicholes continue to follow its footsteps." Grandma, could you explain to us the Huichola spirituality that you practise? In our Huichola spirituality, we all wear the Huichola clothing that is of fabric drawn with the images of the gods during the ceremonies. This distinguishes us from other religions. One of the most important ceremonies that we practice is the medi- 32 Guadalupe de Ia Cruz Rfos de Ia Rallanera, master artisan and spiritual guide and healer in Sinaloa, Mexico cine gathering, when we harvest the Hicuri that helps us to concentrate and commune with our Creator and to perceive ideas that guide our lives and all our actions. In preparing for the ceremony we go to the mountains, to Huilcuta, once a year before the harvest to gather the Hicuri or Peyote Espafiol (sacred plants). Huiculta is a sacred place where dwell the gods; Tatemantiniegue (water), Tate-Wari (fire), Tate-Huirika-Iumari (grandmother), Tate-Haramara (ocean), Tauyupa (the sun), Tate-Yulienaka (Mother Earth). The Gods guide our path, teach us, feed us with the fruit they give us, and with their spirit we live. · This ceremony is very important for our community since it is when we receive counsel and assistance to help us complete the tasks we want or need to do. We also perform ceremonies when we sow corn, and when the first ears flower. We have blue, white, yellow, red, and black corn. The corn is sacred because it is our main foodsource and is a fruit of the Mother Earth. There is a special day when we perform a ceremony with the children and the sun so that the Gods may give life and force Continue on page 33 Abya Yala News �DAUGHTERS OF BYA -------------------------------------------------~~~~~~~~~~--~~--~~~~-- YALA Back issues are available in both Spanish and English for $3 each plus shipping!! 0 State Frontiers and Indian Nations Vol. 9 No.1, Spring 1995; Includes: • Ecuador-Peru Border War • Interview Leonardo Viteri • Mexico's Domestic and International Borders 0 Confronting Biocolonialism Indigenous Huichola women participating in the ceremony of the Huicurf (peyote)/ Sinaloa/ Mexico. and so that the children gain a better understanding of their roots and language. What is your mission as the spiritual guide of the community? My mission is to teach the knowledge that my grandmothers have left me. Although I will no longer be here, the teachings of our grandmothers remain alive and I wish to reinforce our culture, teach the cultivation of the earth, reinforce the unity and strength of the family and especially maintain the Huichola spirituality I also make offerings of food to the Gods. I leave an offering of corn drink or food on the altar in our temple since the Gods have left us things of importance. Eating and drinking the food of the altar, brings us new thoughts and new knowledge. The Huichola spirituality shows us respect between man and woman, that man and woman are actually complimentary not two indivividual entities that compete. As a spiritual guide I give family counsel to young coulples who sometimes have problems with each other. The man and the woman are one Vol. 10 No.3 body I show them that the Creator gives us intelligence and peace and thus we should always feel clean and happy We do not create problems between ourselves and between those who speak other languages because we are all children of the Creator. What is the relation between the traditional craftwork and Huichola spirituality? Our craftwork is a product of visions that we obtain when we go to Huilcuta and when we eat Hicuri or Peyote. In the visions we see the different images and this is what we An example of the mastery of Tepehuano artisan women. This is a [thingamajig] that is used to carry sacred objects needed during ceremonies. copy and weave. De ahi viene los cuadros de chaquira de estambre. My grandmother showed me. Our craftsmanship is intimately connected to our spirituality since every image expresses a significant relationship with nature and the universe. "9 Vol. 8, No. 4, Winter 1994; Includes: • The Human Genome Diversity Project • Safeguarding Indigenous Knowledge • The Guaymi Patent • Biodiversity and Community Integrity 0 Indian Movements and The Electoral Process Vol. 8, No. 3, Fall 1994; Includes: • Mexico: Indigenous Suffrage Under Protest • Bolivia: Reconstructing the Ayllu • Guatemala: Maya Political Crossroads • Colombia: Special indian Districting 0 Chiapas: Indigenous Uprising with Campesino Demands? Vol. 8, Nos. 1 & 2, Summer 1994; Includes: • Maya Identity and the Zapatista Uprising • Chronology of Events • Indigenous and Campesino Peace Proposals • Interview with Antonio Hernandez Cruz of CIOAC 0 II Continental Encounter of Indigenous Peoples Vol. 7, Nos. 3 & 4, Winter 1993 (not available in Spanish); Also includes: • Oil Companies Take Over the Ecuadorian Amazon • Free Trade's Assault on IndigenouS Rights 0 1993 Year of the World's Indigenous Peoples Vol. 7, Nos. 1 & 2, Winter/Spring 1993; Includes: • UN Declaration of Indigenous Rights • Statement of Indigenous Nations at the UN 0 Exclusive Interviews with Four Indian Leaders Vol. 6, No. 4, Fa/11992; Interviews: • Miqueas Millares, AIDESEP CPeru) • Mateo Chumira, Guarani <Bolivia) • Margarito Ruiz, FIPI CMexico) • Calixta Gabriel, Kaqchikel Maya (Guatemala) • Pehuenche Organizing Pays Off CChilel • South and Central American Women's Gathering CPeru) 33 I � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 10, No. 3 (Summer 1997) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Learning from Grandma Lupe: Indigenous Spirituality is the Source of all knowledge at Indigenous Women's Conference Type The nature or genre of the resource Newspaper Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Summer 1997 Language A language of the resource English Zotero Title Learning from Grandma Lupe: Indigenous Spirituality is the Source of all knowledge at Indigenous Women's Conference Item Type Newspaper Article Attachment Title Vol. 10, no. 3 (32-33).pdf Attachment URL [No URL] Issue 3 Language English Publication Title Abya Yala News Volume 10 Abstract Note Guadalupe de la Cruz Rios de la Rallanera talks about the importance of spirituality within her community. Pages 32-33 https://www.abyayalanews.org/files/original/ad93f43249303876f7a4942acdc4956e 109a8ad827c0f764ca4cb27ced029cdf Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 5, nos. 2&3 (22-23).pdf PDF Text Text are one of the most representative organized social forces. Along these lines, we have not only had a bearing on the restructuring of the national scene, but have also infuenced the formulation of political parties' programs, and national governments. On the other hand, efforts by indigenous peoples, along with the political projections of their organizations, have been fundamental factors in defining the diverse historical and cultural identities of the peoples comprising American society. Along the same lines, the establishment of a Plurinational State presupposes the recovery of our true historic and cultural roots, and of our identities as peoples with a history and a future. 1992 marks 500 years of the Spanish invasion. On this occasion, the Confederation of Indigenous Nationalities of Ecuador (CONAlE), representating the indigenous peoples, exercises its right to reflect and protest the official celebrations of national governments. We call on the various social sectors of our country to unite in one front and generate a mass movement in Ecuador and throughout the continent. The basic objective of this mobilization is to recover the dignity of our peoples and reject all forms of submission, colonial practices and neo-colonialism. The actions we have planned are part of a broad opposition movement, reaching both continental and international proportions. This movement was created in response to the 500 years since the 'discovery' of America celebrations, or so-called 'Meeting of Two Worlds.' This is the context from which CONAlE has organized a program of activities for the next four years." Letter of Solidarity from Nicaraguan Indian Leaders about the So-called "Discovery of America" The following is a letter SAIIC received from Kisan Par laPaz insummer, 1990. "Dear Compafieros and Compafieras, We want to express our solidarity with all Amerindian Peoples. This is a very special occassion to raise our Peoples' consciousness �about the SOOth anniversary of the invasion. Invasion is the only word that applies. The Atlantic coast of Nicaragua was exploited by the British, while the Spanish conquest took place on the Pacific coast. Of course we owe our People's exploitation by the British to the Spanish Crown. Today in many Indo-Afro-Latin-American countries, the heritage of Neo-Colonialism continues: governments continue denying or refusing to recognize our cultures. For this reason we stand in solidarity with all those who are against the misnamed 'Encounter of Two Worlds.' We are working on a Continental Conference to be held before 1992. For us, as People of the Caribbean, the mere word 'Indian' can be summed up as an ideological, political concept and a slogan of our struggle. We condemn attempts to limit Indian mobility within their territories, the destruction of our cultures, and the fact that our fate is determined in World Congresses. We especially condemn the horrible 12th of October, 1492. We propose to celebrate October 11 as the last day of freedom for the American Indian. October 12 could be called 'The American Tragedy.' We are assuming the responsibility of raising conscioussness among all Indian Peoples about the Counter-Celebration of the 500 year anniversary. We'll do outreach through radio programs, community visits, school conferences, etc. The 500 year anniversary brings us degradation, ethnocide and genocide. All one needs is to be a clear-minded Indian to see who divided us, who tore us to pieces and who submitted us to what is in their elite minds 'Third World' status." In Solidarity, Kisan por la Paz LPDC Responds to Call to Action The following is from a letter SAIIC received from Yvonne Bushyhead of the International Office of the Leonard Peltier Defense Committee (LPDC). "My concern is that for the past 500 years, Native people have battled a political ideology as a result of cultural genocide. Many Native people have suffered at the hands of the dominant society. Many more are imprisoned, as a result of being falsely accused and convicted, when in reality, their only defense is their concern for rights of their people and lands. As Native Americans, and more importantly, as human beings, we each have a responsibility to fight for justice for those victimized by a prejudicial system. There are none more victimized than those imprisoned for their political and cultural beliefs. Specifically, we are challenging you to address this issue of indigenous political prisoners in the [First Continental Meeting] in [June], 1990. Most specifically, we urge that an hour of time at this meeting be reserved to discuss the plight of America's political prisoner, Leonard Peltier. Further, we request that you research and find other indigenous � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 5, Nos. 2&amp;3 (Fall 1989 &amp; Winter 1990) Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall 1989 & Winter 1990 Zotero Issue 2 & 3 Language English Publication Title SAIIC Volume 5 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Letter of Solidarity from Nicaraguan Indian Leaders About the So-Called "Discovery of America" (500 Years of Indian Resistance) Type The nature or genre of the resource Newspaper Article 2 & 3 Language A language of the resource English 2 & 3 Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall 1989 & Winter 1990 Contributor An entity responsible for making contributions to the resource 2 & 3 Coverage The spatial or temporal topic of the resource, the spatial applicability of the resource, or the jurisdiction under which the resource is relevant 2 & 3 Creator An entity primarily responsible for making the resource 2 & 3 Description An account of the resource 2 & 3 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource 2 & 3 Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2 & 3 Publisher An entity responsible for making the resource available 2 & 3 Relation A related resource 2 & 3 Rights Information about rights held in and over the resource 2 & 3 Source A related resource from which the described resource is derived 2 & 3 Subject The topic of the resource 2 & 3 Zotero Title Letter of Solidarity from Nicaraguan Indian Leaders About the So-Called "Discovery of America" (500 Years of Indian Resistance) 2 & 3 Item Type Newspaper Article 2 & 3 Attachment Title Vol. 5, nos. 2&3 (22-23).pdf 2 & 3 Attachment URL [No URL] 2 & 3 Language English Volume 5 Artist 2 & 3 Attorney Agent 2 & 3 Book Author 2 & 3 Cartographer 2 & 3 Cast Member 2 & 3 Commenter 2 & 3 Composer 2 & 3 Contributor 2 & 3 Cosponsor 2 & 3 Counsel 2 & 3 Director 2 & 3 Editor 2 & 3 Guest 2 & 3 Interviewee 2 & 3 Interviewer 2 & 3 Inventor 2 & 3 Performer 2 & 3 Podcaster 2 & 3 Presenter 2 & 3 Producer 2 & 3 Programmer 2 & 3 Recipient 2 & 3 Reviewed Author 2 & 3 Scriptwriter 2 & 3 Series Editor 2 & 3 Sponsor 2 & 3 Translator 2 & 3 Words By 2 & 3 Note 2 & 3 DOI 2 & 3 ISBN 2 & 3 ISSN 2 & 3 Access Date 2 & 3 Application Number 2 & 3 Archive 2 & 3 Archive Location 2 & 3 Artwork Medium 2 & 3 Artwork Size 2 & 3 Assignee 2 & 3 Audio File Type 2 & 3 Audio Recording Format 2 & 3 Bill Number 2 & 3 Blog Title 2 & 3 Book Title 2 & 3 Call Number 2 & 3 Case Name 2 & 3 Code 2 & 3 Code Number 2 & 3 Code Pages 2 & 3 Code Volume 2 & 3 Committee 2 & 3 Company 2 & 3 Conference Name 2 & 3 Country 2 & 3 Court 2 & 3 Date 2 & 3 Date Decided 2 & 3 Date Enacted 2 & 3 Dictionary Title 2 & 3 Distributor 2 & 3 Docket Number 2 & 3 Document Number 2 & 3 Edition 2 & 3 Encyclopedia Title 2 & 3 Episode Number 2 & 3 Extra 2 & 3 Filing Date 2 & 3 First Page 2 & 3 Forum Title 2 & 3 Genre 2 & 3 History 2 & 3 Institution 2 & 3 Interview Medium 2 & 3 Issue 2 & 3 Issue Date 2 & 3 Issuing Authority 2 & 3 Journal Abbreviation 2 & 3 Label 2 & 3 Legal Status 2 & 3 Legislative Body 2 & 3 Letter Type 2 & 3 Library Catalog 2 & 3 Manuscript Type 2 & 3 Map Type 2 & 3 Medium 2 & 3 Meeting Name 2 & 3 Name of Act 2 & 3 Network 2 & 3 Num Pages 2 & 3 Number 2 & 3 Number of Volumes 2 & 3 Pages 22 & 23 Patent Number 2 & 3 Place 2 & 3 Post Type 2 & 3 Presentation Type 2 & 3 Priority Numbers 2 & 3 Proceedings Title 2 & 3 Program Title 2 & 3 Programming Language 2 & 3 Public Law Number 2 & 3 Publication Title SAIIC Publisher 2 & 3 References 2 & 3 Report Number 2 & 3 Report Type 2 & 3 Reporter 2 & 3 Reporter Volume 2 & 3 Rights 2 & 3 Running Time 2 & 3 Scale 2 & 3 Section 2 & 3 Series 2 & 3 Series Number 2 & 3 Series Text 2 & 3 Series Title 2 & 3 Session 2 & 3 Short Title 2 & 3 Studio 2 & 3 Subject 2 & 3 System 2 & 3 Thesis Type 2 & 3 University 2 & 3 URL 2 & 3 Version 2 & 3 Video Recording Format 2 & 3 Website Title 2 & 3 Website Type 2 & 3 https://www.abyayalanews.org/files/original/85f3c1869d21474b2f9d8d661b9ce9ec.pdf 1c49ef309e605de2066b5e9d7c8bce65 PDF Text Text LETTEHS Dear Brochers; Dear Friends: Dear SAllC Slaff: I congraiUiale and lbank you for I have received IWO casscues of I was deligbled 10 receive your your invaluablemagazineandm· your radio program, Voces news journal for lbe firs! lime. I dio programs, lbey have been so Nalivas. lgreaUyappreeialelind- found il very u.sefullo show and helpful for us here and lhc lndig- ing ou1 aboul aclivities lhal arc educalepeoplelhalcomelbmugb enous cause as a whole. The happening in lbe Indigenous lhe park and research slalion abundanl information and male- world, reclaiming righiS to land, (Parque Amacayacu, located in rial from all over lbe Indigenous naiUral resouroes and life. The the Colombian Amazon). Howworld has both stimulaled and SAIIC program is important for ever, articles describing wbal is infonned us. both Indigenous support groups happeningwilbnarureandeveryand Indigenous peoples them· !bing lbal lives wilhin i~ were Soon we will also be sending in· selves. missing. fonnalion aboul Napuruna and who we are. I will be sending you infonnation Rodolfo Pinilla and pholograpbs aboul us and lbe Parque Amacayacu Yesterday, "Voz de Ia Selva," a activities our men, women and Lelica, Amazonas Colombia radioSiationiniquilosworking al children are involved in. lbe forefronl wilb Nalive com· munilies, did a nalional report on Loila Rener lbe conlarnination of lbe Napo Managua, Nicaragua River. Valerio Grefa of COICA is a paisano and we speak in We've eome &om Quichua. It seems as !hough a ·afar to talk about God, petroleum company is going 10 Slarl operations in Peru close 10 \ civilization, and eternal lbe Cumry river which leads 10 ' - - - wisdom lbe Napo river. If Ibis happens, where are we going 10 find fish 10 cal and clean waler? Dear SAIIC S1aff:, . I would like 10 unile my voice wilb lbeolber people lbal see and read lbe Boletin, even lbougb I am far away, wilb unified senti· meniS in an eeho lhal will grow louder every time. I a.m a mesli2a from a region of O>Iombiaandbaveworkedmany years wilb various elbnic groups. As an anlbmpologist, I work wilb women and lbus am very interestedinfonningawomen'sgroup in the furure. For Ibis reason, I would very much like 10 receive your book Daugblers of Abya Yala. Amanda 0 . Delgado Cali, Colombia Since I live by lhe Napo River, I lold lbe people in charge of O>n· servalion and lbe Environmenl aboullbis possibilily so lhallhey migbiSiarldoingsometbing. Unfortunalely, lhey are in lbe clouds. Bul, if we keep lalking 10 lbem, lbe migbl do act. They have said 10 me, "You, lbe Nalive peoples, aretbevoiceofalarm." They also would like 10 receive your news journal. Padre J O>quinche Mercia Mision Napuruna, Rio Napo Iquilos, Peru VOl. 7 NO.3 39 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Vol. 7, nos. 3-4 (Fall/Winter 1993) Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Letters Type The nature or genre of the resource Journal Article Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fall and Winter 1993 Language A language of the resource English English Zotero Title Leters Item Type Journal Article Volume 7 Issue 3,4 Pages 39 Publication Title Abya Yala News: Journal of the South and Meso American Indian Rights Center (SAIIC) ISSN 1071-3182 Date Fall and Winter 1993 Language English Abstract Note Copies of letters written to the SAICC staff. Attachment Title Letters.pdf Attachment URL [No URL] Abya Yala saiic